GRICE ITALO A-Z C

 

Luigi Speranza – Grice e Cotta: la ragione conversazionale all’accademia a Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. He appears as a character in De natura deorum by Cicerone. There he presents the points of view of the Accademia. However, he spends some time in exile and almost certainly studies the doctrine of the Porch and that of the Garden as well. Nome compiuto: Gaio Aurelio Cotta. Cotta. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Cotta,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Cotta:  la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale nella storia del diritto romano – filosofia fiorentina – filosofia toscana-- filosofia italiana – Luigi Speranza (Firenze). Filosofo fiorentino. Filosofo toscano. Filosofo italiano. Grice: “My favourite explorations by Cotta are three: ‘per che violenza?” – “dalla guerra alla pace: un itinerario filosofico” and a secondary-literature study on ‘i concordati’ --- which is MY philosophy. You see, Plato thought that the soul resided in the brain – cool as he was – but Aristotle corrected him: it resides in the HEART – Cicero loved that and coined ‘cum-cor’ – i.e. something like my cum-operare: your hearts convene!” -- Grice: “I would say Cotta is Italy’s H. L. A. Hart, with a bonus – he wrote on essentialism, deontic logic, and from war to peace!”  Figlio di Alberto, studioso di scienze forestali, e Maria Nicolis di Robilant. Da parte di madre è discendente diretto di Eulero. Studia a Firenze presso l'istituto dei barnabiti La Querce. Si laurea a Firenze. Chiamato alle armi con il grado di sottotenente, il giorno dell'annuncio dell'armistizio, è in Friuli. Scioltosi l'esercito, scende in barca lungo l'Adriatico per raggiungere l'Italia non ancora occupata dai tedeschi. Ammalatosi di malaria, dopo svariate traversie decide di raggiungere il Piemonte, dove partecipa alla guerra di resistenza come comandante di una brigata partigiana nella VII Divisione Autonoma "Monferrato". È tra i primi ad entrare a Torino nei giorni della liberazione. Per la sua partecipazione alla guerra partigiana gli vengono attribuite la Medaglia di bronzo al valor militare e la Croce di guerra. Dopo gli studi sul pensiero politico dell'Illuminismo i suoi interessi si sono incentrati sulla filosofia giusnaturalistica, che è stato in grado di fondere con elementi della fenomenologia. Autore di saggi sulla visione politica di Montesquieu, Filangieri, Aquino ed Agostino, dedicandosi in seguito a riflessioni teoriche sul diritto e sulla politica. Insegna a Torino, Perugia, Trieste, Trento, Firenze, Roma, e Teramo. Fu tra i componenti del comitato promotore del referendum abrogativo della legge sul divorzio. Altre opere: “La società; “Il concetto di ‘legge’ in Filangieri” (Torino, Giappichelli); “Il concetto di ‘legge’ in Aquino” (Torino, Giappichelli). “Il concetto di Roma come città in Agostino”; “Filosofia e politica nell'opera di Rousseau”; “La sfida tecnologica”; “L'uomo tolemaico” – la ferita narcissista di Galileo – “Quale Resistenza?, Perché la violenza; “Il normato: tra il giurato e l’obbligato”; “Il diritto nell'esistenza. Linee di ontofenomenologia giuridica”; “Dalla guerra alla pace”; “l’uomo, la persona, il diritto umano”; “Il pensiero politico di Montesquieu, Bari, Laterza); “L’inter-soggetivo giurato”; “I limiti della politica, “Il sistema di valori e il diritto”; Perché il diritto Quid ius?” (Brescia, La Scuola). Stante la concessione chirografata dall'ex re Umberto II, C. puo fregiarsi del titulo nobiliare di “conte”, sia pure del tutto informalmente stante l'instaurazione dell'ordinamento repubblicano e la XIV disposizione finale e transitoria della Costituzione. Diritto romano ordinamento giuridico della civiltà romana Lingua Segui Modifica Con diritto romano si indica l'insieme delle norme che hanno costituito l'ordinamento giuridico romano per circa tredici secoli, dalla data convenzionale della Fondazione di Roma fino alla fine dell'Impero di Giustiniano (565 d.C.). Infatti, tre anni dopo la morte di Giustiniano l'Italia fu invasa dai Longobardi: l'impero d'Occidente si dissolse definitivamente e Bisanzio, formalmente imperiale e romana, si allontanò sempre più dall'eredità dell'antica Roma e della sua civiltà (anche giuridica). Il Corpus Iuris Civilis in una stampa, che raggruppava l'insieme di tutte le leggi romane contemporanee e precedenti alla sua compilazione, avvenuta sotto Giustiniano I «Iuris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere. Le regole del diritto sono queste: vivere onestamente, non danneggiare nessuno, dare a ciascuno il suo.»  (Eneo Domizio Ulpiano Libro secondo delle Regole dal Digesto 1.1.10 principio [1]) L'importanza storica del diritto romano si riflette ancora oggi in una lista di termini legali latini. Infatti, dopo la dissoluzione dell'Impero romano d'Occidente, il Codice giustinianeo rimase in effetti nell'Impero romano d'Oriente, conosciuto come Impero bizantino. Il linguaggio legale in Oriente fu il greco.  Il diritto romano definisce un sistema legale applicato nella maggior parte dell'Europa occidentale fino alla fine del XVIII secolo. In Germania, il diritto romano venne utilizzato più a lungo sotto il Sacro Romano Impero. Il diritto romano servì inoltre come base per la pratica legale attraverso l'Europa occidentale continentale, così come nella maggior parte delle colonie delle nazioni europee, inclusa l'America latina e pure l'Etiopia. Il sistema inglese e nord americano della common law venne influenzato anche dal diritto romano, in particolare nel loro glossario giuridico latineggiante. Anche la parte orientale dell'Europa venne influenzata dalla giurisprudenza del Corpus Iuris Civilis, specialmente nei paesi come la Romania medievale che creò un nuovo sistema, un mix del diritto romano e locale. L'Europa orientale fu inoltre influenzata dal diritto medievale bizantino.  Il diritto romano viene diviso approssimativamente in tre o cinque differenti stadi evolutivi. Dalla fondazione di Roma alle leggi delle XII Tavole.  Magnifying glass icon mgx2.svg Storia del diritto romano, Ius Quiritium e Mos maiorum. La prima fase, detta del diritto arcaico o quiritario, comprende il periodo che ha inizio con la fondazione di Roma e giunge alle Leggi delle XII tavole. In questo periodo, il diritto privato, compreso il diritto civile romano era applicato solo ai cittadini romani, ed era legato alla religione. Si trattava di una forma giuridica non sviluppata, quindi non contenente gli attributi di formalismo rigoroso, simbolismo e conservatorismo. Il giurista Sesto Pomponio disse: "All'inizio della nostra città, le persone iniziarono le loro prime attività senza alcun diritto scritto, e senza alcuna regola fissa: tutte le cose erano governate dispoticamente dai re". Si ritiene che il diritto romano sia radicato nella mitologia etrusca, con un'enfatizzazione dei rituali. Diritto repubblicano fino alla seconda guerra punica. Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Leggi delle XII tavole, Leges Liciniae Sextiae, Lex Canuleia, Lex Hortensia e Lex Aquilia. L'inizio del secondo periodo coincide con il primo testo di diritto: le leggi delle XII tavole. Il tribuno della plebe, Gaio Terentillo Arsa, propose che le leggi fossero scritte, per evitare che i magistrati potessero applicarle in modo arbitrario.Dopo otto anni di scontri politici, i plebei riuscirono a convincere i patrizia inviare un'ambasceria ad Atene, per copiare le leggi di Solone; essi inviarono poi altre delegazioni ad altre città greche per ottenerne il consenso. Secondo quanto ci racconta Livio, furono scelti dieci cittadini romani per mettere per iscritto le leggi. Mentre stavano eseguendo questo lavoro, gli vennero attribuiti poteri politici supremi, detti imperium, mentre il potere dei normali magistrativenne ridotto. I decemviri produssero le leggi su dieci tavole, dette tabulae, ma lasciarono insoddisfatti i plebei. Un nuovo decemvirato, si racconta, aggiunse due ulteriori tavole. La nuova legge delle XII tavole venne ora approvata dall'assemblea popolare. Gli studiosi moderni tendono a non dar credito alla precisione degli storici romani. Non credono in genere che un secondo decemvirato abbia mai avuto luogo. Il decemvirato si ritiene abbia incluso i punti più controversi del diritto consuetudinario, e di aver assunto le funzioni principali a Roma. Inoltre, la questione sulla influenza greca trovata nel diritto romano arcaico è ancora molto discussa. Molti studiosi ritengono improbabile che i patrizi abbiano inviato una delegazione ufficiale in Grecia, come gli storici romani credevano. Invece, gli studiosi suggeriscono che i Romani abbiano acquisito leggi dalle città greche della Magna Grecia, serbatoio principale dal mondo romano a quello greco. Il testo originale delle XII tavole non si è conservato, anche perché furono distrutte durante il sacco di Roma da parte dei Galli. I frammenti sopravvissuti mostrano che non si trattava di un codice del diritto in senso moderno. Non forniva infatti un sistema completo e coerente di tutte le norme applicabili o nel dare soluzioni giuridiche per tutti i casi possibili. Piuttosto, le tabelle contenevano disposizioni specifiche volte a modificare l'allora esistente diritto consuetudinario, anche se le disposizioni erano valide per tutti i settori del diritto, dove la parte più ampia era dedicata al diritto privato e alla procedura civile.  In seguito le leggi delle dodici tavole vennero integrate da una serie di nuove leggi come:  la Lex Canuleia, che ammetteva il matrimonio (ius connubii) tra patrizi e plebei; le Leges Licinae Sextiae che prevedevano restrizioni sui terreni pubblici (ager publicus), dove almeno uno dei due consoli doveva essere plebeo; la Lex Ogulnia dove i plebei ottennero l'accesso alle cariche sacerdotali; la Lex Hortensia dove i verdetti delle assemblee plebee (plebiscita) ora riguardavano tutte le persone; la Lex Aquilia, che poteva essere considerata come la fonte del moderno diritto civile. Tuttavia, il contributo più importante di Roma alla cultura giuridica europea non fu la promulgazione di leggi ben elaborate, ma l'emergere di una classe di professionisti giuristi e della giurisprudenza. Questo venne realizzato applicando in modo graduale e con metodo scientifico la filosofia al soggetto del diritto, tema che i greci stessi mai trattarono come una scienza.  Tradizionalmente, le origini della giurisprudenza romana sono collegate a Gneo Flavio, il quale sembra abbia pubblicato una serie di "modi di dire" contenenti il linguaggio giuridico da utilizzare in tribunale per intraprendere un'azione legale. Prima di Flavio, queste formule sembra fossero segrete e note solo ai sacerdoti. La loro pubblicazione rese così possibile, anche per chi non ricopriva cariche sacerdotali, di esplorare il significato di questi testi di legge. Il periodo che successe dopo la fine della seconda guerra punica fino all'avvento del principato, corrisponde storicamente al periodo del diritto chiamato pre-classico. Questo periodo coincise con una produzione da parte dei giuristi di un grande numero di trattati, soprattutto a partire dal II secolo a.C. Tra i più famosi giuristi del periodo repubblicano si ricordano, Quinto Mucio Scevolaautore di un voluminoso trattato su tutti gli aspetti del diritto romano, che ebbe grande influenza nelle epoche successive, e Servio Sulpicio Rufo, amico di Marco Tullio Cicerone. E benché Roma avesse sviluppato un sistema del diritto molto evoluto, oltre a una raffinata cultura legale, la Repubblica romanavenne rimpiazzata dal principato.  In questo periodo possiamo notare lo sviluppo di leggi più flessibili per soddisfare le esigenze del momento. In aggiunta al vecchio e formale ius civile venne creata una nuova classe giuridica: lo ius honorarium, che può essere definita come "la legge introdotta dai magistrati che avevano il diritto di promulgare editti al fine di sostenere, integrare o correggere la giurisprudenza esistente. Con questa nuova legge il vecchio formalismo venne abbandonato per i più flessibili principi dello ius gentium.  L'adattamento del diritto alle nuove esigenze fu dedicata alla pratica giuridica dei magistrati, e soprattutto riguardante i pretori. Un pretore non era un legislatore e non poteva tecnicamente creare una nuova legge quando emetteva i suoi editti. I risultati delle sue sentenze godevano di tutela giuridica[19] ed erano in effetti spesso fonte di nuove norme giuridiche. Il successore del precedente pretore non era vincolato dalle disposizioni del suo predecessore; comunque doveva rifarsi alle norme contenute negli editti del suo predecessore che si dimostrassero utili. In questo modo si generò un modo costante di operare da un punto di vista giuridico, editto per editto. Così, nel corso del tempo, parallelamente al diritto civile, che andava integrandosi e correggendosi, emerse un nuovo corpo di leggi pretorie. In realtà, la legge pretoria venne così definita dal celebre giurista romano Papiniano. Ius praetorium est quod praetores introduxerunt adiuvandi vel supplendi vel corrigendi iuris civilis gratia propter utilitatem publicam. Il diritto pretorio è una legge introdotta da pretori per integrare o correggere il diritto civile per il bene pubblico.»  Alla fine, il diritto civile e il diritto pretorio si fusero nel Corpus Iuris Civilis. I primi duecentocinquant'anni da Augusto, fino alla morte dell'imperatore Alessandro Severo corrispondono al cosiddetto "periodo classico". Questo momento storico rappresentò per il diritto e la giurisprudenza romana il momento più elevato dell'intera storia romana. I successi letterari e le pratiche dei giuristi di questo periodo hanno dato una forma unica al diritto romano.  I giuristi lavorarono in diverse direzioni, dando pareri legali: su richiesta delle parti private; ai magistrati a cui era affidata l'amministrazione della giustizia, soprattutto i pretori; nella redazione degli editti dei pretori, quando veniva annunciato pubblicamente l'inizio del loro mandato, su come avrebbero gestito le loro funzioni, oltre alle formule, in base alle quali vennero condotti procedimenti specifici. Alcuni giuristi vennero incaricati di occuparsi di prestigiosi uffici giudiziari e amministrativi. I giuristi produssero, inoltre, tutta una serie di commentari legali e trattati. Attorno al 130 il giurista Salvio Giuliano redasse un modello standard di come doveva essere redatto un editto di un pretore, che poi venne utilizzato da tutti i pretori da quel momento in poi. Questo editto conteneva dettagliate descrizioni di tutti i casi, nei quali il pretore avrebbe potuto compiere un'azione legale e una difesa. L'editto standard funzionava come un codice di legge completa, anche se formalmente non aveva forza di legge. Esso indicava i requisiti giuridici per un'azione legale di successo. L'editto divenne pertanto la base per numerosi commentari giuridici da parte dei giuristi classici di epoca tarda come, Giulio Paolo e Eneo Domizio Ulpiano. I nuovi concetti e istituti giuridici elaborati dai giuristi di epoca pre-classica e classica sono troppo numerosi da menzionare qui. Seguono quindi alcuni esempi:  i giuristi romani separarono chiaramente l'utilizzo di una cosa (proprietà) nel diritto legale, dalla possibilità di utilizzare e manipolare la cosa (possesso). Elaborarono anche la distinzione tra contratto e colpa come fonti delle obbligazioni legali. I contratti standard (di vendita, di lavoro, locazione, appalto di servizi) furono regolati nei più importanti codici continentali e le caratteristiche di ciascuno di questi contratti furono sviluppate nella giurisprudenza romana. Il giurista classico Gaio creò un sistema di diritto privato basato sulla divisione materiale di personae (persone), res (cose) e actiones (azioni legali). Questo sistema fu usato per molti secoli successivi: basterebbe ricordare i Commentaries on the Laws of England di Blackstone, gli atti francesi del Codice Napoleonicooppure il codice civile tedesco (Bürgerliches Gesetzbuch). L'ultimo periodo è quello denominato post-classico, iniziato con la morte di Alessandro Severo  e segnò la fine del principato, dilaniato dalle guerre civiliper la porpora imperiale e dalle continue invasioni dei barbari del nord e delle armate persiane. Terminò, quindi, con il regno di Giustiniano. In questo periodo le condizioni per il fiorire di una cultura giuridica raffinata divennero meno favorevoli. La situazione politica ed economica generale si era andata deteriorando, da quando gli imperatori romaniavevano assunto un controllo più diretto di tutti gli aspetti della vita politica. Il sistema politico del principato, che aveva mantenuto alcune caratteristiche della costituzione repubblicana, cominciarono a trasformarsi nella monarchia assolutadel dominato. L'esistenza di una giurisprudenza e di giuristi che considerassero il diritto come una scienza, non come mero strumento per raggiungere gli obiettivi politici stabiliti dal monarca assoluto, non si adattarono al nuovo ordine di cose. La produzione letteraria cessò quasi di esistere. Pochi furono i giuristi conosciuti dopo la metà del III secolo. Tuttavia, mentre la maggior parte della giurisprudenza del diritto classico finì per essere ignorata e, infine, dimenticata in Occidente, in Oriente prese piede una fondamentale attività di codificazione delle leggi classiche e della giurisprudenza e di armonizzazione con le leggi successive, soprattutto grazie all'opera di Giustiniano I, che avrebbe costituito la base del diritto medievale.  Eredità del diritto romano In Oriente Edizione del Digesta, parte del Corpus Iuris Civilis di Giustiniano I. Quando la centralità dell'Impero romano venne spostata a est della Grecia, apparvero nella legislazione ufficiale romana molti concetti legali di origine greca. Questa influenza risulta visibile perfino nel diritto privato inerente ai rapporti tra persone e alla famiglia, che tradizionalmente faceva parte del diritto che subiva minori cambiamenti. Per esempio Costantino I cominciò a porre delle restrizioni all'antico concetto romano di patria potestas, il potere detenuto dal padre nei confronti della famiglia e dei suoi discendenti, riconoscendo che le persone in potestate, i discendenti, potevano avere diritti di proprietà. Egli apparentemente fece delle concessioni al concetto molto più severo di autorità paterna del diritto greco-ellenistico. Il Codex Theodosianus è una codificazione delle leggi di Costantino. Gli imperatori successivi andarono perfino oltre, fino a quando Giustiniano I decretò che un fanciullo in potestate potesse diventare proprietario di tutto ciò che avesse acquistato, con esclusione di quanto veniva acquistato da suo padre. L'opera giuridica di Giustiniano, particolarmente il Corpus Iuris Civilis, continuò a costituire la base della pratica legale dell'Impero bizantino. Leone III Isaurico emise un nuovo codice, denominato Ecloga. Gli imperatori Basilio I il Macedone e Leone VI il Saggiocommissionarono la traduzione in greco del Codice e del Digesto, parti del codice di Giustiniano, conosciuta con il nome di Basilica. Il diritto romano preservato nel corpus legislativo di Giustiniano e nella Basilicarimasero la base della giurisprudenza greca e nelle corti della Chiesa ortodossa perfino dopo la fine dell'Impero bizantino e la conquista dei Turchi, formando così la base per gran parte del Fetha Negest, che rimase in essere in Etiopia. Reintroduzione in Occidente Lo stesso argomento in dettaglio: Regni romano-barbarici, Diritto barbarico e Diritto medievale. In seguito alle invasioni barbariche, come fonte principale del diritto, il diritto romano scomparve in gran parte dell'Europa occidentale. L’imperatore d'Oriente Giustiniano I promulgò il Corpus iuris civilis che in futuro sarebbe diventato la base per la reintroduzione del Diritto romano nell'Occidente. Nel Corpus, Giustiniano fece confluire tutte le antiche leggi di Roma cercando di armonizzarle con le nuove che nel frattempo erano state promulgate. Il Codice di Giustiniano fu applicato nei territori italiani sottoposti all'autorità di Bisanzio, ma le seguenti invasioni barbariche le cancellarono dall'Occidente, riducendo il diritto romano a mero diritto comune. In seguito, l'insistenza degli imperatori romano-germanici di proclamarsi diretti successori dell'Impero romano, in particolare della Dinastia ottoniana di Sassonia favorì, anche grazie alle università, la reintroduzione del Diritto romano in Occidente, andando a rimpiazzare le tradizioni giuridiche degli invasori germanici. Nel Regno di Sicilia il diritto romano fu reintrodotto per volontà dell'imperatore Federico II con le due assise di Capua e Messina. Il diritto romano venne riscoperto e dominò la pratica legale di molti paesi europei. Un sistema giuridico, in cui il diritto romano venne mescolato con elementi di Diritto canonico e di costume germanico, soprattutto con il diritto feudale, divenne comune in tutta l'Europa continentale e conosciuto come lo ius commune, termine che viene indicato nei sistemi giuridici anglosassoni come civil law. Diritto romano e tutela dei monumenti La protezione delle opere pubbliche e delle principali opere d'arte come anche, più in generale, dell'intera consistenza cittadina era disciplinata da un insieme organico di statuti, leggi, costituzioni e provvedimenti risalenti già alla prima età repubblicana. Nell'epoca classica si creò una nuova serie di cariche pubbliche che sovrintesero alla tutela di settori sempre più specifici, regolando e inserendo in un sistema altamente efficiente una realtà in precedenza già presente, seppur in forma embrionale, anche nel mondo greco.  Le tracce di come un tanto imponente sistema si sia trasmesso sino ai giorni nostri, influenzando la nascita delle prime moderne forme di protezione dei monumenti pubblici, sono fin troppo evidenti. Si pensi, per esempio, all'istituzione dei magistri aedificiorum et stratarum voluti, nella Roma da papa Martino V. Diritto romano oggi Oggi, il diritto romano non è più applicato nella giurisprudenza moderna, anche se negli ordinamenti giuridici di alcuni Stati come il Sudafrica e San Marinoalcune parti si basano ancora sullo ius commune. Tuttavia, anche se la giurisprudenza si basa su un codice, si applicano molte regole derivanti dal diritto romano: nessun codice ha completamente rotto i collegamenti con la tradizione romana. Piuttosto, le disposizioni del diritto romano sono state create su misura in un sistema più coerente, espresso nella lingua nazionale di molti Stati. Per questa ragione, la conoscenza del diritto romano è indispensabile per capire i sistemi giuridici contemporanei. Il diritto romano risulta spesso un argomento obbligatorio per gli studenti di legge nelle varie giurisdizioni di diritto civile.  Come passo fondamentale verso l'unificazione del diritto privato negli Stati membri dell'Unione europea, viene così adottato il vecchio Ius Commune, che era la base comune della pratica legale in tutto il mondo, permettendo poi molte varianti locali, ed è sentito da molti come un modello basilare.  Divisioni interne al diritto romanoModifica Il diritto romano si suddivide in:  ius Quiritium (deriva da "Quirites", sinonimo di "Romani"), costituito da un insieme di consuetudini ancestrali, non scritte, talmente remote che i Romani stessi non ne conoscevano l'origine. Riguardava gli ambiti di diritto di famiglia, matrimonio, patria potestas e proprietà privata, e non comprendeva le obbligazioni, che in età arcaica non esistevano. Costituisce il nucleo più arcaico del ius civile. ius civile, era l'insieme delle norme che regolano i rapporti tra i cives romani, considerato nell'ottica romana come orgogliosa prerogativa dei cittadini di Roma. Di esso il giurista romano Papiniano dà la seguente definizione tramandataci dal Digesto giustinianeo: Ius autem civile est quod ex legibus, plebis scitis, senatus consultis, decretis principum, auctoritate prudentium venit. Il ius civile è il diritto che promana dalle leggi, dai plebisciti, dai senatoconsulti, dai decreti degli imperatori e dai responsi dei giurisperiti.»  (Digesto) ius gentium, l'insieme di tutti gli istituti che trovano tutela, oltre che nell'ordinamento statuale romano, anche presso altri popoli. ius naturale, la lezione stoica proficuamente accolta da Cicerone, si trasfuse nella coscienza giuridica romana. I giureconsulti, però, non essendo filosofi, ne trassero scarsi e rozzi ammaestramenti, interpretando la natura come atavico istinto comune anche agli esseri irrazionali. Ciò accadde specificamente nella definizione che ne diede Ulpiano, allorché stabilisce che "Il diritto naturale è quello che la natura ha insegnato a tutti gli esseri animati. [Da esso] derivano l'unione del maschio e della femmina, che noi chiamiamo matrimonio, la procreazione e l'allevamento dei figli. Vediamo infatti che anche gli altri animali, perfino quelli selvaggi, conoscono e praticano questo diritto. Questo passo di Ulpiano sarà inserito nel Digesto giustinianeo e insieme con l'intero Corpus iuris civilis costituirà oggetto di studio per le scuole giuridiche medievali. Gaio propende per una bipartizione del diritto, cioè che il diritto si divida in ius civile, creazione artificiale della civitas, e in ius gentium o ius naturale, diritto comune ai popoli e che trova la sua ragion d'essere nella naturalis ratio, cioè in una ragione naturale, dunque ritenuto anche eticamente migliore poiché ispirato dalla natura: in questa visione la schiavitù è considerata come una situazione naturale già predisposta dalla stessa natura; Ulpiano propende per una tripartizione del diritto; come Gaio, pensa che lo ius civile sia creazione artificiale, ma va oltre affermando che il ius gentium riguarda un regolamento per i soli uomini, mentre lo ius naturale sarebbe quello di tutte le creature viventi: in questo caso la condizione di schiavo viene vista come una condizione predisposta dal diritto e non riconducibile alla condizione naturale dell'uomo. ius honorarium (o ius praetorium), che riguarda le situazioni di diritto o di fatto che, pur non trovando tutela nelle norme dello ius civile, sono state regolamentate dall'attività giurisdizionale dei magistrati dotati di iurisdictio. Lo stesso Papiniano, nel medesimo brano in cui definisce il ius civile, racchiude il concetto di ius honorarium, che egli chiama ius praetorium, nelle seguenti parole. Ius praetorium est quod praetores introduxerunt adiuvandi vel supplendi vel corrigendi gratia propter utilitatem publicam; quod et honorarium dicitur ab honore praetorum. Il ius pretorium è il diritto introdotto dai praetores al fine di aiutare, aggiungere, emendare lo ius civileper la pubblica utilità; ciò che viene anche chiamato honorariumdall'onore dei pretori.»  Ius legitimum, il cui nome deriva da lex è il diritto prodotto in sede assembleare attraverso la votazione e approvazione di una legge comiziale; lo ius legitimum ha particolare vita in età repubblicana e fiorisce particolarmente con Augusto per poi scomparire dopo la sua morte e la trasformazione dello Stato in impero; con il venir meno delle assemblee a favore del duopolio Senato-imperatore e del successivo monopolio imperiale del potere la lex perde il suo carattere di comizialità e viene a identificarsi con la definizione di norme da parte dell'imperatore stesso, nella forma della "costituzione imperiale". Da questo momento lo ius legitimum si estingue, confluendo nello ius civile. Durante la repubblica le principali assemblee produttrici di ius legitimum erano i comitia centuriata e i concilia plebis, in minore parte le altre assemblee. Eneo Domizio Ulpiano, Digesto principio. Ad esempio stare decisis, culpa in contrahendoo in pacta sunt servanda.  In Germania, Art.  BGB. Valacchia, Moldova e alcune altre province medievali. Secondo Francisci (Sintesi storica del diritto romano) la prima fase, denominata del diritto "primitivo", iniziava con la fondazione di Roma e terminava con la fine della seconda guerra punica. Biondi, Istituzioni di diritto romano, Ius civile Quiritium. Come ad esempio la pratica rituale della mancipatio, una forma di vendita. "Roman Law", in Catholic Encyclopedia, Appleton Company, New York. Jenő Szmodis, The Reality of the Law From the Etruscan Religion to the Postmodern Theories of Law, Kairosz, Budapest, Olga Tellegen-Couperus, A Short History of Roman Law, Livio, Ab Urbe condita libri. Decemviri legibus scribundis. Pudentes, sing. prudens, o jurisprudentes. Pietro De Francisci, Sintesi storica del diritto romano. Invece Biondi lo accorpa in un unico periodo con il precedente e lo chiama "repubblicano". Berger, Encyclopedic Dictionary of Roman Law, in The American Philosophical Society.  Magistratuum edicta. Actionem dare.  Edictum traslatitium. Francisci, Sintesi storica del diritto romano, Tellegen-Couperus et Tellegen-Couper, A Short History of Roman Law. Ecloga | Byzantine law Britannica, su britannica. Cardini e Montesano, Storia Medievale, Firenze, Le Monnier Università/Storia. "È questo il famoso Corpus iuris civilis, nel quale Giustiniano dettò le sue nuove leggi preoccupandosi però di armonizzarle coerentemente con quelle antiche. Tale monumento alla sapienza giuridica di Roma sarebbe stato alla base della rinascita degli studi giuridici e delle istituzioni politiche della stessa Europa; e costituisce ancora oggi il fondamento sul quale si appoggiano i sistemi giuridici di gran parte dei paesi del mondo. Cardini e Montesano, Storia Medievale, Firenze, Le Monnier Università/Storia, "La pretesa di questi re di atteggiarsi a imperatori romani non fu priva di risultati anche importanti: essa fu ad esempio uno dei motivi per cui, a partire dalla metà del XII secolo, il diritto romano rientrò nell'Europa occidentale e -anche grazie al lavoro che fu allora espletato nelle università- s'impose come nuovo diritto sostituendosi in tutto o in massima parte alle precedenti tradizioni giuridiche ereditate dai germani delle invasioni." Cardini e Marina Montesano, Storia Medievale, Firenze, Le Monnier Università/Storia, "Introdusse il diritto romano, fondò l'Università di Napoli per disporre di un ceto di funzionari fedeli istruiti all'interno dei confini (altrimenti i suoi sudditi avrebbero dovuto andare fino a Bologna per studiare) e favorì lo "Studio" medico di Salerno. Incluse tutte le proprietà private. Campanelli, L'antefatto: leggi e norme di tutela nel diritto romano, "‘ANAΓKH", I curatores viarum, operum publicorum, rei publicae, statuarum, ecc. ^ Platone, nel VI capitolo delle Leggi, cita un tipo particolare di magistrati chiamati astynomi, storicamente documentati (cfr. Die Astynomenischrift, Atene) dediti alla cura e alla riparazione dei luoghi pubblici. Con la bolla Etsi in cunctarum. Che per gli Stoici era permeata dalla ragione divina. Fassò: «Digesto, Fassò. La ricostruzione dell'intero sistema di diritto romano è basata sul ritrovamento di fonti giuridiche e storiche più o meno complete. Di seguito, un elenco, certamente non esaustivom  delle principali fonti di produzione del diritto romano che ci sono pervenute: OTTAVIANO (si veda), Res gestae divi Augusti, opera divisa in tabulæ, CICERONE (si veda) De legibus, Codice Ermogeniano. Codice Teodosiano; il contraltare alla codificazione giustinianea, in sedici libri densi di diritto e innovazioni strutturali, tra cui il Liber Legum Novellarum Imperatoris Theodosi. Constitvtiones Sirmondianae: raccolta di 16 costituzioni imperiali, che disciplinano materie ecclesiastiche; presero il nome dal primo loro editore, il gesuita Sirmond. Emanate non furono tutte accolte nel Codice teodosiano, in appendice al quale sono pubblicate da Mommsen. Corpus Inscriptionum Latinarum. Decretum Gelasianum, fonte di diritto canonico più che di diritto romano (da The Latin Library); editto di Costantino e Licinio; l'Editto di Teodorico, diviso in articoli, è un codice territoriale, cioè contene disposizioni valide sia per i romani che per gl’ostrogoti. Ciascuno degli articoli è ricavato da un testo delle leges o degli iura, soprattutto dai codices, dalle Sententiæ di Paolo ecc. Vi sono anche alcune norme nuove, di incerta origine: non si sa se di origine ostrogota oppure derivate dalla pratica. Fontes Iuris Romani Ante-iustiniani in usum scholarum, divise in libri (sulle Leges, sugli Auctores, e sui Negotia). Fragmenta Vaticana, frammenti di un'ampia compilazione privata di costituzioni imperiali e di passi desunti dalle opere di Papiniano, Ulpiano e Paolo. Il palinsesto è scoperto da Mai nella Biblioteca Vaticana. Le costituzioni imperiali ivi riportate sono varie. Giustiniano I, Corpus iuris civilis, composto da Imperatoris Iustiniani Institutiones, (versione latina) -logo.svg; opera didattica in 4 libri destinata a coloro che studiavano il diritto; Domini Nostri Sacratissimi Principis Iustiniani Iuris Enucleati Ex Omni Vetere Iure Collecti Digestorum seu Pandectarum (o Pandectae), antologia in libri di frammenti estrapolati (non senza modifiche) dalle opere giuridiche dei più eminenti giuristi della storia di Roma, testo latino; Domini Nostri Sacratissimi Principis Iustiniani Codex, testo latino: raccolta di costituzioni imperiali d’ADRIANO (si veda) allo stesso Giustiniano; Novellæ Constitutiones: costituzioni emanate da Giustiniano dopo la pubblicazione del Codex. Istituzioni di Gaio (Gai Institutionum). Leggi delle XII tavole (Duodecim Tabularum Leges). Lex Romana Burgundionum, scritta all'inizio del VI secolo, è articolata in  titoli e la si attribuisce a Gundobado, re dei Burgundi, Gallia Orientale. È destinata ai soli sudditi romani del regno dei Burgundi. Sententiae Pauli: i cinque titoli delle Sententiae receptae Pavlo tributæ e i libri delle Pavli sententiarvm interpretatio. Senatus consultum de Bacchanalibus; Ulpiano, Titvli ex corpore Ulpiani: opera piuttosto elementare, destinata soprattutto all'insegnamento del diritto, contenuta in un manoscritto della Biblioteca Vaticana. Secondo la dottrina prevalente, si tratta di una compilazione post-classica, con molta probabilità dell'epoca di Diocleziano o Costantino di passi rimaneggiati e rielaborati tratti da opere di Ulpiano). Storiografia moderna; Annunziata, Temi e problemi della giurisprudenza severiana. Annotazioni su Tertulliano e Menandro, Scientifica, Napoli, Ruiz, Storia del diritto romano, Jovene, Ruiz, Istituzioni di diritto romano, Jovene, Biondi, Istituzioni di diritto romano, Ed. Giuffré, Milano Burdese, Manuale di Diritto Privato Romano, Utet giuridica, Burdese, Manuale di Diritto Pubblico Romano, Utet giuridica, Costabile, Storia del diritto pubblico romano, Iriti, Francisci, Sintesi storica del diritto romano, Roma Marzo, Istituzioni di diritto romano, Giuffrè, Milano, Marzo, Manuale elementare di diritto romano, Utet, Torino  Marrone, Istituzioni di diritto romano, Palumbo, Sanfilippo. Istituzioni di diritto romano, Rubbettino, Schiavone, Ius: l'invenzione del diritto in Occidente, Torino, Einaudi, 2 International roman law moot court Diritto latino romano, diritto, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Diritto romano, su hls-dhs-dss.ch, Dizionario storico della Svizzera. Diritto romano, su Enciclopedia Britannica, Corpus Iuris Civilis: Lion, Hugues de la Porte, Corpus iuris civilis, su the latin library. The Roman Law Library (Lassard, Koptev) Dizionario Storico del Diritto Romano Simone Diritto e Storia del Diritto Romano, Vervaart, Rechtshistorieː A gateway to legal history - Roman Law, su rechtshistorie. Fonti di diritto romano, su ancientrome (in russo). Portale Antica Roma   Portale Diritto Portale Roma Portale Storia Corpus iuris civilis raccolta di materiale giurisprudenziale, voluta dall'imperatore d'Oriente Giustiniano I  Digesto Compilazione di frammenti derivanti da opere di giuristi romani voluta da Giustiniano I.  Basilika. Nome compiuto: Il conte Sergio Cotta. Keywords: l’inter-soggetivo, il giurato, il normato. La prima ferita narcissista, Filangieri, giurato, l’uomo galileano, l’obbligato, il normato, Latin ‘normare’ – not recognized in Dizionario etimologico – il giurato d’entrambi – il concordato d’entrambi – fenomenologia – Roma citta – polis, politea, res publica – pubblico e privato -- Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Cotta” – The Swimming-Pool Library. Cotta.

 

Luigi Speranza -- Grice e Crassicio: la ragione conversazionale e la diaspora di Crotone -- Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Taranto). Filosofo italiano. He moves to Rome where he works as a teacher before joining the school of Quinto Sestio. Nome compiuto: Crassicio Pasicle. Crassicio. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Crassicio,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza -- Grice e Crasso: la ragione conversazionale a Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. An orator and a politican. He takes a keen interest in philosophy and at different times studies with Metodoro, Carmada, Clitomaco and Mnesarco. Nome compiuto: Lucio Lucinio Crasso. Crasso. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Crasso,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza -- Grice e Cratippo: la ragione conversazionale al lizio di Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. Lizio. Friend of Cicerone. Tutor of Orazio and Bruto. Marco Tullio Cratippo. Crattipo. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Cratippo,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Credaro: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale del discorso al senato – scuola di Sondrio – filosofia lombarda -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Sondrio). Filosofo lombardo. Filosofo italiano. Sondrio, Lombardia. Grice: “I like Credaro; it is as if he invented the universities! I especially love the way he connects it all, in that uniquely Italian way, with the ‘assoluto’!”  Si laurea a Pavia, dove fu convittore del Collegio Ghislieri, divenne insegnante di liceo. Wi recò a Lipsia per perfezionarsi nella psicologia filosofica sotto Wundt. Insegna a Pavia. Ministro della Pubblica Istruzione del Regno d'Italia nei governi Luzzatti e Giolitti IV --  istituì il Liceo moderno. Relatore nella presentazione della Legge che istitutiva dei Corsi di perfezionamento, o più comunemente Scuole pedagogiche, di durata biennale, di preparazione per l'esercizio all'ispettorato o per la direzione didattica delle scuole. Fu l'ispiratore della legge Daneo-C., che stabiliva che lo stipendio dei maestri delle scuole elementari fosse a carico del bilancio dello Stato, e non più dei Comuni, contribuendo così in maniera determinante all'eliminazione dell'analfabetismo in Italia. Prima di questa legge, infatti, i comuni di campagna e quelli più poveri, specie nel Sud, non erano in grado di istituire e mantenere scuole elementari e pertanto rendevano di fatto inapplicata la legge Coppino sull'obbligo scolastico.  Si interessa attivamente dei problemi agricoli e forestali di Sondrio. Autore di numerosi saggi, in particolare sui Kant e Herbart.  Commissario Generale Civile della Venezia Tridentina, ossia la suprema autorità del Trentino-Alto Adige che sta per essere fannesso all'Italia. In tale veste tentò una politica particolarmente conciliante verso la minoranza di lingua tedesca e rispettosa dell'ordinamento amministrativo de-centrato della regione. In seguito, anche a causa delle pressioni dei nazionalisti, la sua politica nei confronti della minoranza di lingua tedesca si fece più intransigente. Testimonianza ne è la cosiddetta Lex Corbino,elaborata da Credaro, sull'istituzione di scuole elementari nelle nuove province che è considerata da una parte della storiografia strumento per potenziare la presenza italiana soprattutto nel territorio misti-lingue della regione a danno della minoranza tedesca. Ciononostante, sube l'assalto di una squadra d'azione fascista che lo costrinse alle dimissioni per far luogo all'insediamento di un prefetto di Trento. Termina quindi la sua carriera politica in disparte rispetto al regime che si andava consolidando. Altre opere: “Lo scetticismo degli platonisti (Roma, Terme Diocleziane); La libertà di volere (Milano, Bernardoni); Herbart, Torino, Paravia), “Razionalismo trascendente in Italia” Catania, Battiato); Wundt (Milano, Società Anonima Editrice Dante Alighieri). Andrea Di Michele, L’italianizzazione imperfetta. L’amministrazione pubblica dell’Alto Adige tra Italia liberale e fascismo, Alessandria, Orso, Analfabetismo, Dizionario biografico degli italiani, Cr. un italiano d'altri tempi articolo di Romano, Corriere della Sera,  Sondrio. Se il nome di Carneade non è completamente ignorato dalle persone colte, che non si occupano di storia della filosofia, si deve alla parte giuridica del suo pensiero, la cui conoscenza è tratta quasi interamente da pochi frammenti della famosa orazione (quasi-Trasimaco) *contro* il concetto dello giusto tenuta a Roma frammenti conservati da Lattanzio, il quale li ha presi dal trattato della repubblica di CICERONE. Questa orazione alla Trasimaco *contro* la coerenza del concetto dello giusto – gius – giustiziato, juratum, giurato cf. Cicerone jusjuratum --, che fa epoca nella storia della cultura del popolo romano, non deve essere considerata solamente un episodio della vita di Carneade, una semplice millanteria del facondo oratore, che volesse fare impressione sugli animi dei Romani; ma il suo contenuto deve venire integrato colle altre vedute di Carneade per cercarne il legame ed esaminarne il valore. A tale fine bisogna anche qui muovere dallo stoicismo. L'orazione *contro* lo giurato (Cicerone – iusiuratum) giustiziato ha qualche rapporto con esso? Si sa che tutti e tre i filosofi ambasciatori -- Carneade accademico, Diogene stoico e Critolao peripatetico -- durante il lungo soggiorno a Roma, sia per invito avuto dalla cittadinanza, che in quel tempo godeva la pice decorsa tra la battaglia di Pidna e la terza guerra punica, sia di propria iniziativa, per desiderio di far mostra di tutta la potenza della loro parola e della loro scienza filosofica, a beneficio eziandio della causa che patrocinavano, aprirono un corso di conferenze (GELLIO, Noct. Att.; MACROBIO, Saturn.). É probabile che tutti e tre filosofi – Carneade accademico, Critolao peripatetico del liceo – e Diogene stoico -- abbiano scelto l'argomento delle loro orazioni dalla filosofia pratica, come quella che interessa vivamente i loro ospiti, tutti dati alle armi, agli affari, alla politica, all'amministrazione; anzi e le cito supporre che ciascuno abbia esposte le idee della sua scuola – l’accademia, il lizio, e il portico -- intorno al “giurato” – Cicerone iusiuratum, il principio o imperativo più importante della vita pubblica e privata. Il soggetto del giurato – Cicerone, iusiuratum – dove soddisfare pienamente le esigenze e i desideri dell'uditorio, poichè i romani, a ragione o a torto, si credeno gli uomini più giusti (giuratura, iusiuraturus) e alla virtù del giurato (Cicerone iusiuratum) attribuivano la grandezza, alla quale era pervenuta la propria patria. In questa ipotesi lo stoico Diogene, con parola modesta e sobria, come attesta POLIBIO, che ebbe opportunità di ascoltarlo, spiega ai Romani l'idealismo morale e il cosmo-politismo della sua setta. L'anima di tutti gli uomini è uguale; e come tutte le cose uguali si attraggono, cosi anche gli esseri razionali; per ciò l'istinto della società è insito nella stessa ragione, la quale insegna a ciascuno di noi che esiste una sola città, un solo stato, la grande società umana; ciascuno si sente parte integrante di questo immenso organismo governato da una sola legge (ius) e da un solo diritto, la retta ragione (ius). Questa legge (ius) conforme alla natura si fa sentire in tutti, immutabile, sempiterna, divina; invita col comando al dovere, col divieto allontana dalla frode. È suprema, assoluta; non è lecito crearne altre contrarie, nè abrogarla totalmente o parzialmente; non voto di popolo, non decreto di senato possono dispensare dall'ubbidirla; nessuno ha bisogno d'interprete per comprenderla; è la medesima in Atene e in Roma, oggi e domani e sempre; l'inventore e il promulgatore di essa è uno solo, il maestro e il comandante di tutti, Dio. Chi non vi obbedisce, va contro la natura e per questo fatto solo soffrirà tutte le pene. L'uomo pensa e opera moralmente (mos: costume) solo in quanto conformasi a questa unica legge; e poichè questa è la medesima in tutti gli uomini, tutti debbono tendere allo stesso scopo, al bene universale. Il uomo non deve vivere per sè, ma per l'umanità; l'interesse personale deve essere asso lutarnente subordinato a quello umano Cic., de fin.; de rep.; Plut., de comm. notit.; Zeller). In questo stato politico ed etico regna perfetta concordia ed armonia. Tutti i cittadini hanno vivo il sentimento dell'ordine, coltivano la virtù e reprimono gli appetiti irrazionali, che sono la causa dell’inimicizia e della guerra (bellum, polemos). Sono sottomessi alla volontà divina, al fato, alla serie universale e interminabile delle cause e degli effetti. I doveri fondamentali sono il giurato (iusiuratum), in qua virtutis splendor est maximus, e la benevolenza e la beneficenza.Questedue virtù sono le basi della società civile (CICERONE, de fin.). Intorno ad esse Diogene puo parlare a lungo ai Romani, perchè nel Portico e stato soggetto di molte dispute e di scritti. Il suo tutore Crisippo gli aveva insegnato in proposito una dottrina propria. Tutti gli altri esseri sono nati per il bene degli uomini e degli dei, due uomini per formare una popolazione, una società, una comunanza, una communita, un comune; è inerente alla natura che tra l'uomo e il genere umano, come tra parte e tutto, interceda un diritto naturale. Colui che lo osserva è giusto (promuove il giurato – iusiurato); ingiusto chi lo trasgredisce. Tra il diritto pubblico e quello privato non avvi opposizione (CICERONE, de fin.). Un uomo non si trova in rapporti giuridici con una bestia, ma solo con suo simile. Affinchè si realizzi il regno del giurato (iusiuratum) e della moralità occorre che la perfetta ragione sia presente in tutti. La ragione invece si trova solamente nel sapiente; si formarono quindi gli stati singoli, che tengono divisa l'umanità. Come gli stati, così le istituzioni che li governano sono effetto di errore e stoltezza: quali l’istituzione del matrimonio, l’istituzione della famiglia, l’istituzione della proprietà, l’istituzione dela moneta, l’istituzione del ribunale, l’istituzione del ginnasio (Diog. L.). Stato conforme alla natura umana, con istituzioni veramente buone, non esiste. Edotto di questo idealismo politico, puo sul Campidoglio il pretore romano A. ALBINO, uomo erudito e versato nella lingua greca, dire per ischerzo volgendosi a Carneade. “A te, Carneade, non sembra io sia un pretore, nè questa una città, nè in essa abitino cittadini). A cui Carneade, che subito capisce di essere stato preso per il collega del Portico. “A questo del Portico non sembra cosi.” I filosofi ateniesi non lasciano di contendere neppure in paese straniero; o certo Carneade e stato assai lieto di osservare che al senso pratico dei romani la dottrina de' suoi avversari si presenta come assolutamente *ridicola*; e tornato in patria, crede il fatto degno di essere raccontato a' suoi discepoli (L'aneddoto è ricordato da Clitomaco. CICERONE, Ac.). Sogliono gli storici narrarci che Carneade tenne a Roma *due* discorsi ispirati a scopo opposto. Il primo giorno dimostra l'esistenza del diritto naturale e loda la giustizia (il giurato – il iusiuratum – dike – cf. lex). Il secondo giorno sostenne tutto il contrario; onde gridano all'immoralità, all’audacia e alla sfacciataggine del filosofo, che non si vergognò di difendere contraddizione si anorme. Anche non tenendo conto che, se si applicasse questo criterio, tutta la filosofia dei accademici sarebbe un' immoralità, perchè il loro metodo e di difendere in ogni quistione le soluziori opposte. Idue discorsi (tesi ed antitesi, positio e contra-positio, posizione e contra-posizione), tenuti in giorni successivi, abbiano un'unità perfetta (la sintesi, o com-posizione) e si propongano il medesimo fine: mostrare la falsità della dottrina della tesi di Diogene intorno al giurato; e siccome costoro in questa parte della filosofia, molto più che in altre, sono dipendenti da Platone e da Aristotele, bisogna prendere le mosse da questi. Leggiamo in LATTANZIO. Carneades autem, ut Aristotelem refelleret ac Platonem, IVSTITIAE patronos, prima illa disputatione collegit ea omnia, quae pro IVSTITIA dicebantur, ut posset illa, sicut fecit, evertere. Carneades, quoniam erant infirma, quæ a philosophis adserebantur, sumsit audaciam refellendi, quia refelli posse intellexit (Lattanzio, Instit. div.). E al trove. Nec immerito extitit Carneades, homo summo ingenio et acumine, qui refelleret istorum (Platone e Aristotele ) orationem et iustitiam, quæ fundamentum stabile non habebat, everteret, non quia vituperandam esse iustitiam sentiebat, sed ut illos defensores eius ostenderet nihil certi, nihil firmi de iustitia disputare (Epit.). Di qui è evidente che la prima orazione non era che un esordio, un'introduzione, uno sguardo storico alla questione, un'esposizione delle idee accettate da Diogene, che Carneade s'appresta a confutare nel vegnente giorno (CICERONE., de rep.); confutazione, la quale non ha per iscopo di vituperare la giustizia in sé, ma di colpire i filosofi avversari, o almeno la loro teoria dommatica – il domma. Non è la virtù del Portico, che Carneade demole, ma il sapere. E caso a noi pervennero frammenti solamente della seconda orazione. Questa sola offre una filosofia nuova, da una scossa inaspettata e forte all'intelligenza dei romani. Perciò eam disputationem, qua IVSTITIA evertitur, apud CICERONE  L. FURIO recordatur (Lattanzio, Instit. dio.). E noi ora possiamo tentare di ricostruire questo singolare discorso nelle sue linee generali. Per Carneade, non esiste una giustizia (giurato – iusiurato) naturale nè verso due uomini. Se esso esiste, le medesimecose sarebbero giurate (iusiurata) giuste o ingiuste, buone o cattive, morali o immorali, per ogni uomo, come le cose calde e le fredde, le dolci e le amare. Invece, chi conosce il mondo e la storia, sa che regna una grandissima diversità di apprezzamenti morali e giuridici, di consuetudini tra il popolo romano e il popolo sabino, da Roma a Sabinia, dal Tevere al Trastevere, da tempo a tempo. I cretesi e gl’etoli reputano cosa onesta il brigantaggio. I lacedemoni dichiarano loro proprietà tutti i campi che potevano toccare col giavellotto. Gl’ateniesi soleno annunciare pubblicamente che loro appartene ogni terra che producesse olive e biade. I barbari galli stimano disonorevole cosa procurarsi il frumento col lavoro, invece che colle armi. I romani vietano ai transalpini la coltivazione dell'ulivo e della vite, per impedire la concorrenza ai loro prodotti e dar a questi un valore più elevato. Gli semitici egiziani, che hanno una storia di moltissimi secoli, adorano come divinità il bue e belve di ogni genere. I semitici persiani, disprezzano gli dei dell'Ellade, ne incendiarono i tempii, persuasi essere cosa illecita che gli dei, i quali hanno per abitazione tutto il mondo, fossero rinchiusi tra pareti. Filippo il Macedone idea e Alessandro manda ad esecuzione la guerra contro i greci per punire quei numi. I Tauri, gli Egiziani, i barbari galli (“Norma”) e i Fenici credeno che tornassero assai accetti alle loro deità il sacrifizio umano. Si dice: E dovere dell'uomo che fa il giurato (iusiuratum) ubbidire alla legge. Quale legge? A la legge di ieri, o alla legge di oggi? A quelle fatte in questo lato del Tevere, o nel Trastevere? Se una un imperativo o una legge suprema, universale, trascendente, kantiana, costante s'impone alla coscienza dell’uomo, come pretende Diogene, coteste variazioni non sarebbero possibili. Perciò non esiste un diritto naturale, nè un uomo che per natura arriva al giurato (iusiuratum). Il diritto (IVS) è una invenzione dell’uomo a scopo di utilità e didifesa; come prova anche il fatto che non raramente la legge, le quale e fatta dal sesso maschile, assicura a questo sesso un particolare vantaggio a danno di quello femminile. Nessuna ‘legislazione’, attentamente esaminata, appare l'espressione di un imperative o principio fisso, naturale, vero, immutabile, divino. Invece al profondo osservatore non isfugge che ogni disposizione legale move da ragione di utile e viene cambiata appena non risponde più ai bisogni e agl'interessi di coloro che hanno nelle mani il potere. Ogni nazione cerca di provvedere al proprio bene e considera, per istinto di natura, gl’animali e le altre nazione come istrumenti della propria conservazione e felicità (CICERONE., de rep.). La storia insegna che ogni popolo che diventa grande, potente, ricco, non pensa ai vantaggi altrui, ma unicamente ai proprii. Voi stessi o ROMANI, dice Carneade parlando a un SCIPIONE Emiliano, il futuro distruttore di Cartagine e di Numanzia, a LELIO il saggio, al letterato FURIO Filone, a SCEVOLA il futuro giureconsulto, all'erudito SUPICIO Gallo, al grande oratore GALBA, al vecchio CATONE, l'implacabile nemico di Cartagine, al fiore di tutta la cittadinanza e alla presenza dei colti ostaggi achei trasportati in Italia, tra i quali il grande storico e generale Polibio. Voi stessi, o Romani, non vi siete impadroniti del mondo colla GIUSTIZIA. Se volete essere giusti, restituite le cose tolte agl’altri, ritornate alle vostre capanne a vivere nella povertà e nella miseria. Il criterio direttivo della vostra vita non e il  giurato (iusiuratum), bensi l'utilità, che invano cercate di mascherara. Poichè voi, coll'intimare la guerra per mezzo di araldi, col recare *in-giurie* sotto un pretesto di legalità, col desiderare l'altrui, col rubire, siete per venuti al possesso di tutto il mondo. Ma per temperare il cattivo effetto, che avesse potuto produrre negli animi dei Romani questa audace analisi dei fattori della loro grandezza politica, l'avveduto ambasciatore ateniese ricorda altri esempi, che sono celebri e lodati in tutto il mondo. Rammenta la ben nota risposta data dal pirata catturato ad Alessandro il grande. Io infesto breve tratto di mare con una sola fusta, con quel medesiino diritto, col quale tu, o Alessandro, infesti tutto il mondo con grande esercito e flotta. Il patriottismo, questa virtù somma e perfetta, che suole essere portata fino al cielo colle lodi, è la negazione del giurato (iusiuratum), perchè si alimenta della discordia seminata tra gli uomini e consiste nell'aumentare la prosperità del proprio paese, naturalmente a danno di un altro, coll’nvadere violentemente il territorio altrui, estendere il dominio, aumentare le gabelle. Patriotta è colui che acquista dei beni alla patria colla distruzione di altre città e nazioni, colma l'erario di denaro, rese più ricchi i concittadini. E, quel che è peggio, non solo il popolo e la classe incolta, ma eziandio i filosofi esortano e incoraggiano a commettere cotali atti ingiusti. Cosicchè alla malvagità non manca neppure l'autorità della scienza. Ovunque regnano inganno e ingiustizia, che invano si tentano di nascondere e legittimare. Tutti quelli che hanno diritto di vita e di morte sul popolo sono tiranni. Ma essi preferiscono chiamarsire per volontà divina. Quando alcuni, o per ricchezze, o per ischiatta, o per potenza, hanno nelle mani l'amministrazione di una città, costituiscono una setta. Ma i membri prendono il nome di “ottimato”. Se il popolo ha il sopravvento nel maneggio dei pubblici affari, la forma di governo si chiama libertà; ma è licenza. Ma poichè gli uomini si temono l'un l'altro, e una classe ha paura dell'altra, interviene una specie di *patto* o contratto fra popolo e potenti e si costituisce una forma mista di governo, dove la giustizia è un effetto non di natura o di volontà, ma di debolezza. Ed è naturale che cosi avvenga. Se l'uomo deve scegliere tra le seguenti condizioni: recare *in-giuria* e non riceverne; e farne e riceverne; nè farne, nè riceverne, egli repute ottima la prima, perchè soddisfa meglio i suoi istinti. Poscia la terza, che dona quiete e sicurezza; ultima e più infelice la condizione di chi sia costretto ad essere continuamente in armi, sia perchè faccia, sia perché riceva *in-giurie”. Adunque alla Hobbes lo stato naturale dei rapporti tra uomo e uomo è la lotta (uomo uominis lupo), la guerra, la discordia, la rapina, la violenza, l'inganno, in una parola, la negazione del giurato (giusgiurato). La giustizia è una virtù che si esercita per effetto di debolezza e per proprio tornaconio. Ma Diogene, come vedemmo, considera il giurato (iusiuratum) verso gli uomini. Carneade dove notare che l’istituzione del tempio esiste solamente nel l'immaginazione de' suoi avversari e dei filosofi, dai quali essi attinsero i loro principii. Non si acquista, non si allarga potere, non si fonda regno senza le armi, le guerre, le vittorie; le quali alla loro volta in generale presuppongono la presa e la distruzione di città. E dalle distruzioni non vanno immuni le oggetti addorati nei tempi, ne dalle stragi si sottragge il sacerdote del tempio; né dalle rapine i  tesori e gli arredi sacri. Quanti trofei di divinità nemiche, quante sacre immagini, quante spoglie di tempii resero splendidi i trionfi dei generali romani! E non sono cotesti sacrilegi? Non sono atti di somma ingiustizia? No, innanzi al giudizio del popolo, all'opinione della gente colta, degli storici, dei letterati, questa è gloria, è patriottismo, è prudenza, sapienza, giustizia. Dunque la giustizia non solamente non viene osservata in pratica, ma non esiste nep pure in fondo alla coscienza generale dell’uomo. Anch'essa viene subordinata all'utile. Ma non s'arresta qui la critica di Carneade. Con un esame sottile e profondo dell'antinomia esistente tra i due concetti del ‘scitum’ e del ‘giurato’ e della natura morale dell'uomo quale in realtà è, e quale egli si crede e vorrebbe essere, Carneade ha chiarito un contrasto del cuore (ragione pratica) e della mente (ragione teorica) umana, che tuttavia rimane e che ha servito di fondamento alle teorie utilitaristiche inglesi di tempi a noi vicini. Lo ‘scitum’ – la sapienza politica comanda al Cittadino di accrescere la potenza e la ricchezza della patria, estenderne i confini e il dominio, renderne più intensa la vita con nuove sorgenti di guadagni e di piaceri; e tutto questo non si può compiere senza danno di altre genti. Il giurato (iusiuratum) invece comanda di risparmiare tutti, di beneficare i propri simili indistintamente, restituire a ciascuno il suo, non toccare i beni, non turbare i possedimenti altrui, non sminuire la felicità d'alcuno. Ma se un uomo di stato vuole essere giusto, non ha mai l'approvazione de' suoi amministrati, non gloria, non onori, i quali il popolo attribuisce non al giusto (che promueve il giurato) e onesto e inetto; bensì al sapiente, al prudente, all'accorto. Non per il giurato, ma per il ‘scitum’ i generali di Roma hanno il soprannome di grandi. La violenza, la forza, la negazione del giurato, hanno dato potere e consistenza agli stati. Ma per nascondere la propria origine e fuggire la taccia de negare il giurato (iusiuratum), il popolo, fatto grande e divenuto dominatore, va immaginando delle favole da sostituire alla storia vera, come il mercante arricchito agogna un titolo di nobiltà. Le stesse qualità, e solamente le stesse, mantengono gli stati liberi o forti. Non ha nazione tanto stolta, la quale non preferisce il comandare con la negazione del giurato, all'ubbidire con la promozione del giurato (iusiuratum). La ragione di stato e la salvezza pubblica vincono e soffocano il sentiment *dis-interessato*. Uno stato vuole vivere a prezzo di qualsiasi negazione del giurato (iusiuratum), perchè sa che alla vittoria, con qualunque mezzo acquistata, tien dietro la gloria. Nel concetto degli antichi, la fine della propria nazione non sembra avvenimento naturale, come la morte di un individuo, pel quale questa non solo è necessaria, ma talvolta anche desiderabile. L'estinzione della patria era per essi in certo qual modo l'estinzione di tutto il mondo. Dato questo concetto e un sentimento della gloria diverso e molto più intenso che non sia in noi moderni, doveno in certa guisa parere *giustificati* (giusti-ficati – fatto giurato – iusiuratum -- anche gli atti di violenza e di frode, che avevano per I scopo la conservazione e la potenza del proprio stato; o, per meglio dire, il popolo e gl'individui non hanno coscienza di un principio o imperativo che governa la propria vita. Credeno, I ROMANI pei primi, di promovere il giurato (iusiuratum) e invece sommamente negano il giurato (iusiuratum). Carneade fu il primo a chiarire questa opposizione tra fatto e idea, tra sapienza machiavelica politica e il giurato (iusiuratum) (CICERONE (si veda), de fin.). Il medesimo conflitto tra il giurato e il ‘scitum’ dimostra egli esistere nella vita privata, intendendo per sapiente l'uomo che sa difendere il proprio interesse; e giusto colui che non lede quello degli altri. Sono suoi i seguenti esempi, tolti dalla vita giornaliera e assai chiari e appropriati alla vita romana affogata negli affari. Un tale vuole vendere uno schiavo, che ha l'abitudine di fuggire, o una casa insalubre. Egli solo conosce questi difetti. Ne rende avvisato il compratore? Se si, s'acquista  fama di uomo onesto, perchè non inganna, maeziandio di stolto, per che vende a piccolo prezzo, o non vende affatto; se no, sarà reputato sapiente, perchè fa il proprio interesse, ma malvagio, perchè inganna. Parimenti, se egli s'incontra in uno che vende oro per oricalco, o argento per piombo, tace per comperare a buon prezzo, o indica al venditore lo sbaglio e sborsa di più per l'acquisto? Solamente lo stolto vorrà pagare a maggior prezzo la merce. Se un tale, la cui morte a te recherebbe vantaggio, sta per porsi a sedere in luogo, dove si nasconde serpe velenoso, e tu il sai, dovrai avvertirlo del pericolo, o tacere? Se taci, sarai improbo, ma accorto; se parli, sarai probo, ma stolto (Cic., de rep.). Dunque qui pure si presenta la contraddizione: chi è giusto, è stolto; chi è sapiente, è ingiusto. Ma in questi casi si tratta di una quantità maggiore o minore di denaro e di vantaggi più o meno rilevanti, e v'ha chi potrebbe essere contento e felice della povertà. Ma quando andasse di mezzo la vita, il conflitto diventerebbe più spiccato. Un tale in un naufragio, mentre è poco lontano dall'affogare, vede un altro più debole di lui mettersi in salvo appoggiandosi a una tavola, che vale a sostenere uno solo. Nessuno testimonio è presente. Si fa sua la tavola e si pone in salvo, lasciundo che l'altro perisca. Oppure, se, dopo che i suoi furono sconfitti, incontra nella fuga un ferito a cavallo, che va sottraendosi al ferro dei nemici inseguenti, lo getterà a terra per porre se stesso in sella, o si lasce raggiungere e uccidere. Se egli è uomo sapiente, si salva a qualunque costo. Ma se poi antepone il morire al far morire, sarà giusto, ma stolto. Tale è il giudizio che intorno al suo operato porteranno il uomo.  Cosicchè il giure naturale, la giustizia naturale è stoltezza. Il giure civile è sapienza politica. Tutto è lotta d'interessi. Si ha ragione di credere che Carneade nel suo discorso *contro* il giurato civile tocca anche la questione della schiavitù, dicendo essere un fatto che nega il giurato (iusiudicatum) naturale, che uomo servisse a uomo -- principio che, riconosciuto vero, puo essere assai valido per far conoscere quanto esteso fosse il dominio della negazione del giurato e dare alla sua tesi una grande forza. E ciò si induce a credere dal vedere che in più frammenti il difensore del giurato, ossia il suo contraddittore, viene svolgendo la tesi opposta, perchè la schiavitù, rettamente conservata, torna a utilità del stesso schiavo, il quale sotto un governo buono e forte vive in maggiore sicurezza e viene meglio educato che allo stato di libertà; e come Dio comanda all'uomo, l'anima al corpo, la ragione alle parti appetitive dell'anima, cosi il conquistatore tiene a freno il conquistato, il quale diventa tali appunto perchè e peggiore di quello. Un tenue indizio ci sarebbe anche per farci credere che egli risolve il rimorso nella paura della pena, negando che fosse un sentimento più profondo e disinteressato. Diogene obbietta che in questa ipotesi il malvagio sarebbe semplicemente un incauto e il buono uno scaltro (Cic. de leg.). In conclusione: per Diogene, fondamento della morale e del diritto è l'inclinazione ad amare gli uomini e a rispettare la divinità, inclinazione che ha radice nella natura, la quale sola offre la norma per distinguere il giurato dalla sua assenza, il bene dal male. Per Carneade, generatrice del diritto è l'utilità, e l'utilità sola, e ogni giudizio morale e altrettanta opinione, la quale non deriva da un imperativo kantiano, o un principio naturale fisso, come provano la loro varietà e il dissenso degli uomini (CICERONE (si veda), de leg.). Alla teoria giuridica di Carneade non si deve attribuire un significato di domma o dommatico, che sarebbe in cotraddizione colle premesse teoretiche della sua filosofia. L'egoismo e l'utilitarismo proclamato da Carneade in opposizione all'idealismo morale di Diogene, non è una dottrina *precettiva*, alla Kant (il sollen) ma l'investigazione e l'esposizione di un fatto psicologico e sociale – come il principio cooperativo di Grice. Carneade non pare credere all'effetto pratico della morale normativa e si limita ad analizzare il cuore dell’uomo, la ragione pratica, saggezza, prudential, il quale, per la sua tendenza nativa, è assai lontano dal realizzare il precetto dommatico stoico. Ma da filosofo prudente s'astiene dal proporne del proprio precetto (idiosincrazia). Nota il fatto che si presenta all'osservazione quotidiana con tutti i caratteri della verosimiglianza più alta e sforzano a credere o ad operare; ma nè costruisce una teoria assoluta, ne formula un domma. iusiuro: swear to a binding formula. NA Wundt/1/IV/D/XIII/1 Estate Wundt Zeitungsausschnitte 100. Geburtstag Wundt  NA Wundt. Estate Wundt Brief von Luigi Credaro an Wilhelm Wundt Ricerca Sofistica Lingua Nota disambigua.svg Disambiguazione – "Illuminismo greco" rimanda qui. Se stai cercando il movimento culturale greco del XVIII secolo, vedi Nuovo illuminismo greco. La sofistica (in greco σοφιστική τέχνη, sofistiké téchne) è stata una corrente filosofica sviluppatasi nell'antica Grecia, ad Atene in particolare, a partire dalla seconda metà del V secolo a.C., la quale, in polemica con la scuola eleatica e avvalendosi del metodo dialettico di Zenone di Elea, pose al centro della propria riflessione l'uomo e le problematiche relative alla morale e alla vita sociale e politica. Non si trattò di una vera e propria scuola né di un movimento omogeneo, ma fu estremamente variegata al suo interno: i suoi esponenti (detti appunto sofisti), seppur accomunati dalla professione di «maestro di virtù», si interessarono di vari ambiti del sapere, giungendo ognuno a conclusioni differenti e a volte tra loro contrastanti. L'Acropoli e l'agorà di Atene: qui fiorì la sofistica I sofisti rinunciarono alla vastità delle congetture cosmologiche dei filosofi naturalisti, concentrandosi sulla soggettività dell'uomo, sulla legittimità delle opinioni e il valore dei fenomeni. L'approccio dei sofisti era quindi orientato all'individualismo e al relativismo, alla critica dei valori tradizionali, al razionalismo. I contemporanei avvertirono in queste posizioni il rischio di derive ateistiche e di corruzione dei costumi. Certa storiografia moderna ha invece evocato l'idea di un illuminismo greco. Etimologia. Anticamente il termine σοφιστής (sophistés, sapiente) era sinonimo di σοφός (sophòs, saggio) e si riferiva ad un uomo esperto conoscitore di tecniche particolari e dotato di un'ampia cultura. A partire dal V secolo, invece, si chiamarono «sofisti» quegli intellettuali che facevano professione di sapienza e la insegnavano dietro compenso:[6] quest'ultimo fatto, che alla mentalità del tempo appariva scandaloso, portò a giudicare negativamente questa corrente. Nell'antichità, il termine era spesso posto in antitesi con la parola «filosofia», intesa come ricerca del sapere, che presuppone socraticamente il fatto di non possedere alcun sapere. I sofisti vennero ritenuti falsi sapienti, interessati al successo e ai soldi, più che alla verità. Il termine mantiene anche nel linguaggio corrente un carattere negativo: con «sofismi» si intendono discorsi ingannevoli basati sulla semplice forza retorica delle argomentazioni. La sofistica è stata rivalutata, e oggi è riconosciuta come un momento fondamentale della filosofia antica.  Contesto storico-culturale Magnifying glass icon mgx2. Svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pentecontaetiae Guerra del Peloponneso.  Veduta dell’Acropoli di Atene Lo sviluppo della sofistica ad Atene è legato a un insieme di fattori culturali, economici e politico-sociali. Con la sconfitta dei Persiani a Salamina le poleis greche affermarono la propria autonomia, e la loro potenza si ampliò progressivamente nel corso dei successivi cinquant'anni di pace (la cosiddetta Pentecontaetia). In particolare, a primeggiare su tutte furono le città rivali, ovvero Sparta e Atene: la prima espanse la propria influenza su quasi tutto il Peloponneso attraverso un'ampia rete di alleanze, mentre Atene, membro di primo piano della Lega delio-attica, con l'avvento di Pericle finì con l'assumerne il comando. Con il potere politico ed economico crebbe però anche l'ostilità tra le due città, e il desiderio di supremazia sull'intera Grecia portò al disastro della Guerra del Peloponneso.   Pericle Pericle, leader carismatico della fazione democratica, governò Atene per circa un trentennio, portando la città al suo massimo splendore. Egli fece trasferire il tesoro della Lega delio-attica da Deload Atene, e trasformò il volto della città con un imponente piano di riforma architettonica (simbolo del potere dell'epoca sono gli edifici dell'Acropoli: il Partenone, l'Eretteo, i Propilei); inoltre, si intensificarono i rapporti con le altre città, attraverso alleanze e scambi commerciali. Fu proprio questo nuovo clima di pace a favorire l'affermarsi della sofistica, poiché permise ai sofisti, «maestri di virtù» itineranti, di spostarsi di città in città, seguendo le rotte commerciali. Visitando luoghi con tradizioni e ordinamenti politici differenti, talvolta varcando addirittura i confini dell'Ellade, essi iniziarono ad interrogarsi sul valore intrinseco delle leggi e della morale, giungendo ad un sostanziale relativismo eticoche riconosceva il valore delle norme morali solo in relazione alle usanze della città in cui ci si trova ad operare: la stessa areté (virtù) da loro insegnata si riduceva all'insieme delle norme e delle convenzioni riconosciute valide dai cittadini, alle quali il retore si deve adeguare per avere successo e buona fama. Tuttavia, bisogna considerare che non erano considerati “cittadini” le donne, gli stranieri (meteci) e gli schiavi. L'età di Pericle fu dunque al tempo stesso l'età dello splendore e della crisi della polis, poiché coincise con la crisi dei valori tradizionali, di cui i sofisti furono protagonisti; come scrive Untersteiner, la sofistica è «l'espressione naturale di una coscienza nuova pronta ad avvertire quanto contraddittoria, e perciò tragica, sia la realtà». Il primo interesse dei sofisti è la rottura con la tradizione giuridica, sociale, culturale, religiosa, fatta di regole basate sulla forza dell'autorità e del mito (e per questo motivo sono talvolta guardati come "precursori dell'Illuminismo"), a cui veniva contrapposta una morale flessibile, basata sulla retorica. D'altra parte, la stessa retorica che essi insegnavano aveva un'enorme importanza per la vita civile nel regime democratico dell'epoca, il quale riconosceva a tutti i cittadini l'uguaglianza giuridica (isonomia) e la libertà di parola durante l'assemblea pubblica (parresia).  Il tramonto dell'aristocrazia segnò il tramonto di una mentalità, di un'epoca con le sue aspirazioni eroiche. Le eroiche lotte sostenute contro i Persiani, le nuove leggi e le nuove costituzioni crearono un grande senso di fiducia in se stessi. Nel pensiero dei sofisti si rispecchiano le esigenze delle àlacri classi borghesi, l'arrivismo degli uomini nuovi, l'irriverenza verso le tradizioni sacre ed il beffardo disprezzo del passato, le violente lotte fra città e città, la corsa sfrenata alle cariche politiche. I sofisti Rosa, Protagora e Democrito I sofisti erano considerati maestri di virtù che si facevano pagare per i propri insegnamenti. Per questo motivo essi furono aspramente criticati dai loro contemporanei, soprattutto da Platone e Aristotele, ed erano offensivamente chiamati «prostituti della cultura». Ironicamente, i sofisti furono i primi ad elaborare il concetto occidentale di cultura (paideia), intesa non come un insieme di conoscenze specialistiche, ma come "metodo di formazione" di un individuo nell'ambito di un popolo o di un contesto sociale. Essi riscossero successo soprattutto presso i ceti altolocati.  La figura del sofista, come persona che si guadagna da vivere vendendo il proprio sapere, si pone come precursore dell'educatore e dell'insegnante professionista. Argomento centrale del loro insegnamento è la retorica: mediante il potere persuasivo della parola essi insegnavano la morale, le leggi, le costituzioni politiche; il loro intento era di educare i giovani a diventare cittadini attivi, cioè avvocati o militanti politici e, per essere tali, oltre ad una buona preparazione, bisognava anche essere convincenti e saper padroneggiare le tecniche retoriche. I sofisti, a differenza dei filosofi greci precedenti, non si interessano alla cosmologia e alla ricerca dell'archèoriginario, ma si concentrano sulla vita umana, diventando così i primi filosofi morali. Vengono distinte due generazioni di sofisti:  Sofisti della prima generazione: Protagora, Gorgia, Prodico e Ippia Sofisti della seconda generazione: solitamente allievi dei primi, sono a loro volta distinguibili in: Sofisti politici: Antifonte, Crizia, Trasimaco, Licofrone, Callicle, Alcidamante, Polo, l'Anonimo di Giamblico Sofisti della physis, si interessano del rapporto natura-uomo, spesso conducendo studi naturalistici: Antifonte, (Ippia) Eristi, portano all'esasperazione il metodo dialettico: Eutidemo e Dionisodoro, Eubulide di Mileto Altri: Seniade di Corinto, forse l'anonimo autore dei Dissoi logoi Stando alle fonti, pare che anche il filosofo Aristipposia stato un sofista prima di incontrare Socrate e unirsi a lui; in particolare pare fosse allievo di Protagora e sappiamo per certo che diede lezioni di eloquenza a pagamento. A questo proposito si racconta un aneddoto: protagonisti sono Aristippo e il padre di un suo alunno, il quale, contestando il prezzo troppo alto della retta annuale, gli avrebbe detto: «Mille dracme? Ma io con mille dracme ci compro uno schiavo!», e Aristippo avrebbe risposto: «E tu compralo questo schiavo, così ne avrai due in casa, questo e tuo figlio!». A quanto pare Aristippo praticava tariffe differenziate in base alle capacità degli allievi, così che se uno di questi aveva la sfortuna di essere poco dotato la sua tariffa aumentava vertiginosamente, mentre se al contrario era particolarmente brillante e intuitivo la tariffa ammontava a poco più di 1 dracma, praticamente gratis.  Caratteri generali della sofistica Lo stesso argomento in dettaglio: Relativismo etico sofistico. La sofistica, come detto, fu un movimento disomogeneo, e ogni sofista differiva dagli altri per interessi e posizioni personali. Tuttavia, è possibile riconoscere in questi autori alcuni caratteri comuni. Centralità dell'uomo. I sofisti si interessarono prevalentemente di problematiche umane ed antropologiche, tanto che gli studiosi parlano di antropocentrismo sofistico. Essi approfondirono i temi legati alla vita dell'uomo, che venne analizzata soprattutto dal punto di vista gnoseologico (ciò che l'uomo può conoscere e ciò che non può conoscere), etico (ciò che è bene e ciò che è male) e politico (il problema dello Stato e della giustizia). L'essere umano veniva considerato a partire dalla sua condizione di individuo posto all'interno di una comunità, caratterizzata da determinati valori culturali, morali, religiosi e via dicendo. Essi insegnavano pertanto a osservare formalmente le leggi e le tradizioni della polis, così da diventare cittadini rispettati e di successo – quindi virtuosi. Rottura con la “fisiologia” presocratica. Come conseguenza del punto precedente, i sofisti in genere trascurarono le discipline naturalistiche e scientifiche, che invece erano state tenute in grande considerazione dai filosofi precedenti. Per questa ragione alcuni studiosi hanno definito "cosmologica" la filosofia precedente ed "umanistico" o "antropologico" il pensiero sofistico. In realtà, va precisato che tale generalizzazione è per certi versi limitativa, poiché ad essa fanno eccezione i casi di Ippia di Elide (che, mirando ad un sapere enciclopedico, coltivò studi inerenti a vari campi scientifici, tra cui matematica, geometria e astronomia) e Antifonte (il quale, studioso dei testi ippocratici, fu esperto di anatomia umana ed embriologia). Relativismo ed empirismo. I sofisti concepivano la verità come una forma di conoscenza sempre e comunque relativa al soggetto che la produce e al suo rapporto con l'esperienza. Non esiste un'unica verità, poiché essa si frantuma in una miriade di opinioni soggettive, le quali, proprio in quanto relative, finiscono per essere considerate comunque valide ed equivalenti: si parla pertanto di relativismo gnoseologico. Questo relativismo investe tutti gli ambiti della conoscenza, dall'etica alla politica, dalla religione alle scienze della natura.Dialettica e retorica. Le tecniche dialettiche dell'argomentare (cioè dimostrare, attraverso passaggi logici rigorosi, la verità di una tesi) e del confutare (cioè dimostrare logicamente la falsità dell'antitesi, l'affermazione contraria alla tesi) erano già state utilizzate da Zenone all'interno della scuola eleatica, ma fu soprattutto con i sofisti che esse si affermarono e si affinarono. La dialettica divenne una disciplina filosofica essenziale e influenzò profondamente la retorica, ponendo l'accento sull'aspetto persuasivo dei discorsi, fino a scadere nell'eristica.Alla luce di tutto ciò, alcuni studiosi hanno voluto vedere nel movimento sofistico una sorta di “illuminismo greco” ante litteram, in quanto i miti e le credenze tradizionali vennero criticati e sostituiti con nozioni razionali: in altre parole la sofistica avrebbe in un certo senso anticipato alcuni motivi tipici di quel movimento culturale sviluppatosi in Europa nel XVIII secolo, l'Illuminismo appunto.  L'insegnamento  Greuter, "Socrate e i suoi studenti", XVII secolo. Nell'Atene era costume che i maestri tenessero lezione all'aperto, in piazza o sotto i portici Con la comparsa dei sofisti nascono nuovi luoghi deputati all'insegnamento: le case dei cittadini più ricchi, le palestre pubbliche e le piazze, le quali includevano dei portici in cui i maestri potevano passeggiare con i loro discepoli o sedere in banchi dove potevano discutere. In genere, la scelta del luogo in cui tenere lezione era legata al tipo di "sapienza" professata: Socrate, ad esempio, scelse la piazza pubblica per mostrare la sua disponibilità verso tutti i cittadini e il disinteresse per il denaro – e lo stesso faranno i cinici in epoca successiva – mentre gli accademici, i peripatetici e gli stoici preferiranno luoghi attrezzati con strumenti scientifici e biblioteche. D'altra parte, va ricordato ancora una volta che la sofistica non fu una scuola filosofica, bensì un movimento caratterizzato da un ampio e variegato dibattito interno.  Capisaldi dell'insegnamento sofistico sono:  L'insegnabilità della virtù: essendo i sofisti "maestri di virtù", il loro insegnamento si basava sulle strategie per conseguirla, con fini eminentemente utilitaristici; non essendo infatti possibile conoscere il Bene in sé, l'educazione era volta a diffondere i valori più convenienti alla vita civile dell'individuo. Per questo motivo, essi si rivolsero non solo agli aristocratici, ma anche ai ceti emergenti che aspiravano al successo.La retorica: i sofisti non furono degli scienziati, poiché non limitavano il campo del loro sapere ad una disciplina specifica; piuttosto, per loro era importante il metodo di comunicazione, e per apprenderlo erano previsti due momenti, la dialettica e l'eristica: la prima consiste nell'arte di saper argomentare, la seconda nel saper vincere in una discussione. Il loro insegnamento abbracciava molte tematiche, e oltre alla morale si occuparono di problemi di diritto, ponendo la questione dell'esistenza o meno del diritto naturale (physis) e del suo rapporto col diritto positivo (nomos).Per quanto riguarda le leggi e le norme i sofisti, spostandosi di città in città, si accorsero che ogni cultura ha diverse regole e leggi. Ciò fece sorgere in loro domande quali:  Ci sono regole uguali per tutti? In genere i sofisti propendono per il no, cioè per il relativismo etico. Vi è una cultura superiore alle altre? Porre la domanda già equivale ad una critica delle tradizioni e ad una propensione per il relativismo culturale. La Seconda sofistica Lo stesso argomento in dettaglio: Seconda sofistica.  L'imperatore ADRIANO, in veste greca, offre un sacrificio ad Apollo (Londra, British Museum) Dopo il successo del V secolo a.C., nel secolo successivo la sofistica vide un progressivo ridimensionamento della propria importanza, soprattutto a causa delle già menzionate critiche rivolte ai sofisti dai filosofi dell’ACCADEMIA e del LIZIO, e dalle loro scuole. Tuttavia, si assiste, in piena età imperiale, ad una rinascita della sofistica, grazie a un movimento filosofico-letterario definito da Filostrato Seconda sofistica[24] (detta anche Nuova sofistica o Neosofistica, per differenziarla da quella antica). Diversamente dalla sofistica del V secolo, però, la Seconda sofistica abbandona i temi di interesse filosofico ed etico (come la divinità, la virtù e via dicendo), per occuparsi esclusivamente di oratoriae retorica. La Nuova sofistica si presenta così subito come un movimento di impronta essenzialmente letteraria, orientato allo studio e all'esercizio dell'oratoria e ben distante dall'impegno politico e culturale dei sofisti dell'età di Pericle. I nuovi sofisti mirano all'affermazione personale e al successo pubblico, cercando (eccetto che in rari casi) di ingraziarsi la simpatia e i favori dei potenti; la loro produzione letteraria, improntata alla ricercatezza stilistica secondo lo stile del cosiddetto asianesimo, spazia attraverso vari generi: dialoghi, trattati, opere satiriche, novelle, fino a ben più leggere opere di intrattenimento, brani in cui veniva ostentata la propria bravura retorica.  Tra i vari autori di lingua greca che rientrano in questo fenomeno letterario, i più importanti sono:  Dione Crisostomo («dalla bocca d'oro») ricoprì varie cariche politiche e svolse la propria attività di retore e insegnante in Bitinia e a ROMA, dove però è condannato all'esilio. Erode Attico, tra i più importanti e rinomati, insegnante di retorica e amico dell'imperatore stoico Marco Aurelio ANTONINO, ricoprì vari incarichi nell'amministrazione pubblica romana, tra cui il consolato. Elio Aristide, allievo di Erode Attico, famoso soprattutto per le opere di onirocritica e per la sua devozione al dio Asclepio; Luciano di Samosata, uomo vicino alla famiglia imperiale romana -- dinastia degli Antonini --, è autore di vari saggi sui più disparati argomenti, nonché modello di purismo linguistico. Flavio Filostrato, membro di una famiglia di celebri retori e sofisti, è tra i più potenti letterati alla corte dei Severi. La Seconda sofistica perdura. Tratti tipici di questo movimento sono rintracciabili in filosofi come Imerio, Libanio, Temistio e Sinesio, per giungere infine alla Scuola di Gaza. La storiografia moderna considera comunemente i sofisti come filosofi. Si veda a proposito: M. Untersteiner, Le origini sociali della sofistica, appendice a: I sofisti, Milano Guthrie, The Sophists, Cambridge Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Reale, Il pensiero antico, Milano Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna. Più precisamente, Untersteiner, riprendendo a sua volta Marrou e Levi, scrive: «Fu più volte riconosciuto che nella sofistica non devesi scorgere una scuola filosofica abbastanza uniforme e coerente, ma piuttosto sia meglio accogliere l'opinione molto diffusa nell'antichità, “che considerava sofisti coloro che andavano da una città all'altra della Grecia per insegnarvi pubblicamente la loro σοφία dietro retribuzione. Il contenuto di questa sapienza variava secondo gli insegnanti di essa; però (nemmeno Gorgia rappresenta un'eccezione) tutti i sofisti professavano di essere maestri di ἀρετή (virtù), ossia dichiaravano d'impartire ai loro discepoli un insegnamento rivolto a finalità insieme individuali e sociali”» (I sofisti, Milano sofistica, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Il sostantivo σοφιστής deriva dal verbo σοφίζειν (sophízein), che significa «rendere sapiente». Cfr. Guthrie, The Sophists, Cambridge Per le varie accezioni del sostantivo si veda anche: L. Rocci, Dizionario Greco Italiano, Firenze Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Sofista» in origine indicava generalmente una personalità ritenuta sapiente, e fu utilizzata per riferirsi anche a poeti come Omero ed Esiodo.  DK. La rivalutazione della sofistica come corrente filosofica iniziò a opera di Hegel e Nietzsche. Oggi ai sofisti è riconosciuto lo statusnon solo di filosofi morali ma anche di teoreti. Cfr. G.B. Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Untersteiner, I sofisti, Milano Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Untersteiner, I sofisti, Milano Faggin, Storia della filosofia, volume primo, Principato editore, Milano, Così li definisce Socrate in: Senofonte, Memorabili Jaeger, Paideia, trad. it., Firenze Jaeger, Paideia, trad. it., Firenze Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Diogene Laerzio Plutarco, De liberis educandis Untersteiner, I sofisti, Milano Questo è l'argomento su cui verte il Teetetoplatonico, nel quale si analizza la dottrina protagorea dell’homo mensura (Cfr. DK 80A1). Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Tra i cittadini ateniesi abbienti che patrocinarono l'attività dei sofisti, il più famoso è senz'altro Callia, che compare come personaggio nel Protagora di Platone (è in casa sua che avviene il dialogo e sono ospitati Protagora, Prodico e Ippia). ^ M. Untersteiner, I sofisti, Milano Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna Jaeger, Paideia, trad. it., Firenze Illuminanti al riguardo sono le affermazioni di Antifonte (DK) e quelle contenute nei cosiddetti Dissoi logoi (DK Filostrato, Vite dei sofisti I Corno, Letteratura greca, Milano Corno, Letteratura greca, Milano  Edizioni dei frammentiModifica I frammenti e le testimonianze sui sofisti sono raccolti in Die Fragmente der Vorsokratiker, a cura di Hermann Diels e Walther Kranz. In traduzione italiana sono consultabili:  I presocratici. Testimonianze e frammenti, a cura di G. Giannantoni, Roma-Bari: Laterza 1979. I presocratici. Prima traduzione integrale con testi originali a fronte delle testimonianze e dei frammenti di Hermann Diels e Walther Kranz, a cura di Giovanni Reale, Milano: Bompiani, 2006. I sofisti. Testimonianze e frammenti, a cura di M. Untersteiner e A.M. Battegazore, Firenze: La Nuova Italia, Milano: Bompianim con introduzione di REALE (si veda)). I sofisti, cur. Bonazzi, pref. di F. Trabattoni, Milano: BUR, Abbagnano, Giovanni Fornero, Protagonisti e testi della filosofia, Volume A, Tomo 1, Paravia Bruno Mondadori, Torino Mauro Bonazzi, I sofisti, Roma: Carocci, Guthrie, The Sophists, Cambridge: Cambridge, Kerferd, I sofisti, trad. it., Bologna: Mulino, Parente, Sofistica e democrazia antica, Firenze: Sansoni, Jaeger, Paideia. La formazione dell'uomo greco, Firenze, La nuova Italia (nuova edizione con un'introduzione di REALE (si veda), Bompiani: Milano. Marrou, Storia dell'educazione nell'antichità, Roma: Studium, Levi, Storia delle Sofistica, Napoli, Morano, 1966. E. Paci, Storia del pensiero presocratico, Roma: Edizioni Radio Italiana, Plebe, Breve storia della retorica antica, Bari: Laterza, Reale, Il pensiero antico, Milano: Vita e Pensiero, Schreiber, Aristotle on false reasoning: language and the world in the Sophistical refutations, State University of New York Press, Untersteiner, I sofisti, Milano: Mondadori Antropocentrismo Demagogia Dissoi logoi (Sofistica) Eristica Presocratici Relativismo culturale Relativismo etico sofistico Retorica Seconda sofistica Sofisma. «sofista» Sofistica, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. Taylor e Mi-Kyoung Lee, The Sophists, su Stanford Encyclopedia of Philosophy. George Duke, The Sophists (Ancient Greek), su Internet Encyclopedia of Philosophy. Portale Antica Grecia   Portale Filosofia. Protagora retore e filosofo greco antico  Eristica arte della contesa verbale  Dissoi logoi opera filosofica. Luigi Credaro. Keywords: i sofisti, il giurato, iusiuratum, Carneade, il secondo discorso, contro Democrito, ragione pratica (saggezza), ragione teorica, a philosopher in political linguistics: German minority, Italian majority in Trento. Il prefetto di Trento. Lingua tedesca, lingua italiana, ordinamento amministrativode-centrato, Wundt, Kant, razionalismo trascendente, Herbart, scetticismo, accademia, prima accademia, seconda accademia, terza accademia,  liberta di volere, freewill, volere libero, ambiascata ateniense a roma, influenza dell’academia nell’elite romana – l’accademia come perfezionamento per la dirigenza romana, Wundt, positivismo, suggestione, i primordii del kantismo in Italia, Hegel vacuo. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Credaro” – The Swimming-Pool Librrary. Credaro.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Cremona: ragione e conversazione – la civile conversazioe – il retto uso della civile conversazione -- filosofia italiana – filosofia siciliana – SICILIANO NON ITALIANO – Luigi Speranza (Palermo). Abstract. H. P. Grice: “In Italy, ‘civile conversazione’ is quite a key phrase; Cremona resembles me in that he looks nor for ‘chicanery’ as I call it in WoW:RE but for the ‘right use’ (retto uso) of conversation, which is Kant’s way, of course!” Keywords: civile conversazione. Ex Bibliotheca majori Coll. Rom.  Societ. Jesii  I  i  0  \ ì  Vj  i  I  I  I  I   r  I   J  D      I   I  j  !  I  I  I  I  /J  •%   I L  DELLA ' CIVILE conversazione  IL RETTO USO  DELLA CIVILE CONVERSAZIONE  O ^ E .R 4   GIOs GIUSEPPE CREMONA  Ef- Generale de* CC. RR. delle Scuo- ia £ Z? / C T A A Sua Eminenza il Signor Cardinale  VITTORIO AMEDEO  DELLE LAN2E Edizione Terza.   D 1   le Pie Pallore Arcade   IN PALERMO    iti- mnr^i   iiifc urrà   i rnAmam   V   •   •f.   •*:   •   V .   V   ì   \'  VH.  é  IMINENTISS. PRINCIPE.   ji’ E V unico motin)o di mettete in fronte a c^uefio mio Li* hro il Venerati Jììmo nome di V. E,  ■A 4 /#   r un fuaìepoU  ’Pàdrocinio 6 V Acc'a'dem'ià céle^  hre di Nanst , e tutto codefto Rea- le T)ominio , e Roma ftefa la' gran Metropoli deW Vninjerfo , ove ne vive tuttora la gloriola memoria > converrehhono meco per accordarmi , che fcegliere io non poteva un appoggio più luminofo . Attirerehheji fuor d* ogni dub- bio un ben' giufto applaufo comu-. ne un sì fatto penjkro fui rà- fie ffo del vantaggio , f che a me venir puote , e a quefii foglj dall* incomparabile: . degnazione del Ter- fonaggio sì ' cofpi cuo ^ che fcende  • ad accogliergli i Bjfend:0 però imprefcindihile da un tanto onore- la neceJUitd di foggettargli alt al- trui purgato difcernimtnto fi ren- derà pale je pur troppo a tutti, il lor demerito di ^venire in mani sì degne Quello » che alcun poco può far loro coraggio , fi è il con- tenere eglino una materia , che inter e [[andò le premure più, deli- cate d* un <vero zjelo crifiiano , ad altri più giuftamente non pote^ja ' no indirizzarli , che all* U. V..» da cui . riguardali con tanto di ge- lofia 9 e la gloria dell’Alti fimo » ed: il bene de* Tro filmi . Ed in noero chiuncjue ' confiderà' nell* E. . Vi e ia direzione, de*. fiudj i é.la.ma-   X.  turità delle majlime , e la norma d* un 'vi'vere Ecclefaftico mera- mente ^ ed efemplare nel fiore più hello di giominezZA > nélV abbon- danza delle domizie » in mezzo al credito de' più faggio alla fii- ma di tanti j e sì remoti Taefi , che l'ammirarono benché di p alag- gio a e nella felice condotta così plaufibile in affari i più riguardo- moli a non potrà non comprènde- re » che a Lei appunto confagrar domemafi un Trattato a con cui. pretende fi non di togliere a ma di migliorare l' ufo della Cimile Con- mer fazione a il quale ficcome rego- lato a domere è il condimento più  dolce   XL  dolce dell* umano conforzto , cosi dalla malizia fconvolto potrebbe divenirne il più dannevoìe pre* giudizio . Ofèrifco perciò voìonr ti eri all* innata modéftia impa-* reggi ab ile dell* E* V, il Sagri fizio delf ardente mia brama » e sì. dover 0 fa d* efi endermi qui ne* mag- giori » e più ampli encomj dell* alto fuo merito , giacché adeguar non potrehbonji dalla debile mia penna , e godo , che comuni acclamazioni abbondevolmente la %  ’■ mio flenzio, So ancora » che neppure ho da fperare , non che pretendere di poter mai corrisponder der punto àìle tante \zy'azie » di  cut è piaciuto :air F. ricolmar^ mi in - o^ni tempo. , le .quali al confronto della mia tenuità più fempre nel loro pregio s* accrefco- no i pure noti ho evoluto omette-   re di farne qui una confejjione finterà che fe non può fcemare il pefo de*. miei doveri , può. tar- mi fe non altro . dal . rimprovero di fconofcente . Se .poi quejle mie » ' quali elleno- fieno » picciole regole prefentate agli uomini di qua- lunquejftató .9 e condizione per di- \ vertirfi.. infieme fenza difcapito , non incontr afiero là forte che, pure ebbero altra volta 9 di paf-  Jare   Digllized by Google   XilL  jareprejjo di tutii .fen za querela^ à puntura di critica :,: commendar bile al certo fard T intenzione' da me ; avuta f d* elegger %ro nell* È. K un Mecenate , . V:\ indole foar ^vijjima 9 '€ l* inappuntabile faviezr za' di mi meglio i che per T inr felice teòrica , mia avvenuto non farebbe r infegneranm^ ah. Mondo più culto con laudev ole . pratica avventar ofa , quella Morale », 'che puh rendere innocente injìeme , e dilettevole ad ognuno la cofluman* zu di converfare • Augurando frattanto a quefto leggerijjimo Do- no ^ che le umilio 9 quella pienez- za , di ejlimazlone , che puh deri- ' X  var-   Lfl x.'l • •  • ' i , »  * \J\ ^   • ' t * ‘ i J »      f   *   i   XIV.  foargli dd benigno di Lei gradi- mento > quando si degni d* accep- tare in conto di contraccambio il foto de fiderio» che nudrp di faper* lo rendere a tnifura di quanto le demo 9 étmerò cosi la fortuna \ di comparire difiintamente » quale profirato al bacio della Sagr a- Fot^ por a mi confermo con prò fondi JJp mo'ojfequio. v r . Di V. Eminenza   Gio: Giuseppe C. | de* GC. RR. delle Scuole Pie,  l   J  J   Digitizae^ Qoogle   Noi infrafcritti fpezialmente Deputati avendo a tenore delle Leggi di Arcadia riveduta un Opera del Reverendiffimo Pa- dre Gio: Giufeppe Cremona El^ Generale dc'CC.RR. delle Scuo- le Pie detto tra gli Arcadi del- la* Colonia Mariana Plafone.» Ecatoihbèo 9 intitolata il Retto Vfo della Cimle Converfazione , giudichiamo , che l'Autore pofla neirUnpreflìone di Efla valerli del nome Pailorak » c dell' Infegna del noftro Comune.  Cor tolgo Plot antodio P»A. Deputato.  Leoni co Parorio P.A. Deputato •  Jjbanio BiHìo P.A. Deputato .  • ‘ »,  «  Atte-   »   Attéifa la fuddetta Relazione, in vigor delle facoltà comunica- te dal Revèrendiflìmo P. Mae- ftro del Sagro Palazzo alla no- ftra Adunanza , fi concède li- cenza al fuddetto Plafone di fèr- virfì nell' impreifione della mén-l tovata fua Opera del nome, ed Infegna fuddetta . Datò in Col- legio d' Arcadia &c.  Alla Neomenia, di PianelTio ne r Anno II. dell':. Olimpiade DCXXX^II. Dalla Rifiaurazionc d' Arcadia Olimpiade' »X VI- Ari.L  Giorno Lieto per Gen.chiamata .  : • ' * » r  Mireo Rofe'atico Cuflode. Generale  ^ V . . d* Arcadia.  Luogo del Sigillo Cufto .  Nariftdo Trttonidc Sotto-Cuftodc.  A chi vorrà leggere. >   i  I protefta candida'menteJ l'Autore in offequio delle . Perfone d’ogni ; leflb , che :.eglr non è Critico^ il quat le;foriva per pungere, ma bensì Minifìro diiDioj che . Jq fà per giòvare'.Egli non   crede , che veruna jdélle.Gonverfàzioni fia^ rea. del minimo-di. quei tanti ; dilbrdini;, onde vengono accagionate da i meno.difQre':.' ti .'Si dichiara con iìchiettezzadlfentimento {incero d'avere per gli huomini.,*edonned; ogni condizione umben diftinto rifpetto , e_* parlando qui gcneralilllmamentc nohinten» de mai d'offendere veruno in particolare, e-» ficcome il difcorrcre condizionato ' non da_> fufllftenza Jyie c^^ve^.fcosì jp^etende , che quello hfe^d'^^un^ihéràripre con-  tra d’un raMfe , non ri-  paro d’uno i^hè'^n-^upppnga g nato. Me- no polcia fia vjtefò-di toccare; le Perfone del primo effb'credendo più in-  nocente,’qhàhto pSi ordimriò iIco(lume-j del converfare . Parla in fomma coll’huomo, e colla donna fenza punto dillinguerne il grado , a tutti pur troppo comune effendo la pratica , o del Male , o del Bene. Di fe mede- fimo neppure hdandofi in tal materia ha cer-   cato   DIgilized l>y Google   I   r* »  II  cató il parere , il giudizio > e la critica piti aufteradc’primi Letterati d’Italia, che aven- do tutta in idea , ed in riftretto 1’ Opera , gli hanno' fatto coraggio allìcuràndo.ò ,’che è trattata con tutta la moddlia pihcircofpetta, epiìida lui bramata . Dopò d’una tale inge- nua protesa; dia l'AitilTimo quella fortuna, che. più gli' piace, à quello Librò , badando all'Autore la fola Ibrte dèlia , divina.fuà Gra-, sia , poiché -l’ba fcrittò per fine principalilfi- nio a gloria i e onore diLui-, e per. profitto di quégli , che. vogliono caraminaré.per.la via> de i divini precètti, eflehdo ben perfuafo coll* Apodolo, che fe egli, piàcefle agli huòmini interamente, non larebbe fervo deLSignore.'   PRE-   Digitized by Google   ni  p •   0/V mìì punto ignoto i molti avere fcrittoitL* quefla materia , anzi avendo io trafcorfo if parere di tanti huomini faggi in tale argomento^ a t un'altro mi farei ap» pigliato , che al dirne io pure il mio ,fe l'au- torità d* un gran Per fon aggio , a cui io debbo per molti capi una rifpettofa ubbidienza non mi et avejfe indotto col fuo comando . Suppon- go dunque tutto ciò , che fi è fcritto fin' ora in quefla caufa , e fenza efamìnare , o tanto me- no oppormi a' fentimenti diverfi di chi l’hci^ trattata , ricavo appunto da una tale fuppo- Azione l'idea di queflo Libro . Parrà poi forfè cofa non poco flrana a chiunque ne conofcerà r (Autore , che un Minìflro Evangelico , da-a cui dovrebbe condannarfi a dirittura , e fen- za ver un rìfpetto , imprenda come a difende- re l'ufo della moderna Converfazhne , ed in- vece dPinveìrle contro , e fludiarfi di trddi- carla , fi accinga f 'olaménte a correggerla. La cagione di ciò è fiata l'ejfermi fempre parato ugual dtjordine , e la sregolatezza di molti, nel converfare\ e lo zelo indifcreto di altri nell'opporji ad un tale fuppoflo abufo con ani-  b 2 mo   I   Digitized by Google   mópìHe di fveìlerlo affatto , che d* ammendar- lo . §li^ntuhque la Dio. mercede io mlfenta inclinato naturalmente , anzi che nò , alla^ dìfcretezza, e alla civiltà dì fecondare-, quan- to pi à pojfa farfi , il genio dì tutti , non ho pe - rdmai fojlenuto y che in quejìa nuova cojlu- manza dì converfare sì libero , e sì frequen - ^  te y-non vìpojfa ejfere il fuo male \ma ho giu- dicato altresì piti giovevole cofa tentar la cura dì quejla , qual elvella JìaJi , comune.^ (^x^piaga più colle fof/tente, e col balfamo , che col ferro , e col fuoco . Quando vi fojfe mai il male , che da taluni pretendefi , egli fi è fatto ornai neceffarìo per una certa confuetudìne > che regolata dal piacere è divenuta cornea legge y onde convìen penfare più alla manie- ra dì renderla innocente con frutto , che al tentativo dì sradicarla séza profittofzòGtta- j fio che fia il temperamento de* corpi , e cam- ' biette in abito le cattive difpojtzioni , più non cerca la medicina dì rimetterlo in equUìbrìoi ma ftudia il rimedio per ripararne la totale^ rovina . Egli per tanto è d'uopo sfuggire un* efiremo dì rigidezza , che. ìnafprendo la fe- rita , ed ìnfieme ponendo in diffidenza P arti- fizio del buon Chirurgo Cg) può farla degene- rare-in cancrena. Siccome dalle perfone fag- gieyC diferete dee crederfi,cbe in quejìa nuova foggia dìvìvere non fìa fempre tutto quelmale, che 0 i più malizioJìyO .i più. Critici fifiguranoy  così v’è luogo al teperamento, ed allaperfuafi..  ' va '  à   •Da per ta^ìerè ìatéraménte , o quella parte  ■ di malevche ejfer vi pojfa, b quella^ che entrar •vi poteffe. E certo , che anche le cofe^ytnfua fojlanza perfette incontra» talvolta la -rn ala Jori e divenire cenfurate da chi attie>/fi' -per giudicar e~ 'pìà all'apparenza , che ai. midollo'^ onde non meravigli a', che ad una tale' cen^  fura foggette- fi veggiand poi quelle azioni t  che mifie effendoyQ^yd ambigue , ricercano per comprenderfi un lume più chiaro i e piii diftìnto UEcclijfi del Sole, (jf>) fcrijfe ben'cJ Anaffàgorà i non è in luì , che punto non' per ~ de mai dì Jua luce, ma è bensì negli- occhi de* riguardanti , che nelle tenebre dell' oppofl>t-» XìUna ingombrandofi , non ne diflingùono la chiarezza . Mia opinione b per tanto -, cbc^ il piit delle volte fucceda così nel- giudizio, -che formafi delle moderne Converfazionì , il male delle ^quali(jj') fia non in effe , che favie faranno pure , ed innocenti, ma nella malizia'  - di chi. le mira con occhio avvezzo a dìfcey[^ nere per lo il fola colore de^vizj»^ C8)Se ciò  poi così 'fojje ycome effer puote , e come creder ^dobbìamOy che (la, ella è ben manìfjlìa L^indiy fcretezza(^^ydì voler tutt e ^ abolir le C nver^^ fazioni y non perchè tutte fieno in verità, con^ dannabili , ma perchè fono condannate fenza  . r anione. .(Uffizio farà per tanto della pruden-^ za Centrare bene addentro in quefla materia f . e prefcrivere a tutti fui fondamento dellcuÈ ' portile una regola dì conversare Icu^  b 5 pretefa Uttocema , i:d. armarla xontra degli .attentati y e de' perìcoli , che incontrar po- .tejfe nell'ufo dì converjar e.- .  IL\tA.quejìo . zelo.y C i d^che poco fembra^ dìfcreto , i'accofla quella precisone Jngiurio- fa , chefuolfarji nel condannareda -xofluman- za de' pubblici divertimenti y pigliando per lo fìh dì mira quegli de' Nobili all' ufo de* C I z') fulmini,' che fogliono colpire ì luoghi pià eminetìyquaji che le fole perfone di rango f offe - ró sregolate nel divertir fi. Per me credoy che dovendo fapporfi la Converfazìone in., ffocente , deggia anzi pendere la prefunzione C I ^ fin favore de'- Nobili., come quegli , che e pelfàngue , e per P educazione fogliono effe- re di fentimentì più favfe dK\q~) maffime più corrette . Nulla però di meno acciò , chit^ quindi, fit tolga ogni principio d'ódìofità,che fuol nafcere appunto dallo fcendere al par- ticolare in ciò , che è tanto comune , io mi prendo quì.a difcorrerla coll' huomo , e colla donna generalmente ,fenza punto confider ur- ne la condizione , giacché il bene, o il male in quefla linea può efiere in tutte le radunanze, dove infieme fi.tr ovino i due feffi , venendo le cofe tutte Ìi$')d' ordinario dalla foflanza,, non dagli accidenti qualificate. L'altro efiremo non men dannofo è la ..troppa condifcendenzq d' alcuni QiQfi he in  qùefio genere fon folitì di' affólvere ogni cofa, e con troppo Hi facilità convenire nel sentimento dì col6ro\ ebe impegnati pììi del dove- re in una tal coflumanza ,Jt fpaccìano per im-; peccabili,i\y^ non pùnto /oggetti alle cattive, imprejjtoni fché^po^oino. originar/ dalla rna- Itzìofa confuet Udine di converfare con lìber-- fd Còde/a è una/pezie d'adulazione danno- Jilpma alfnòndoy 'per cuì'malamente camhìan- doji- i Giudici in hodatorì(ì%)aprono l'adito elle corruttele, e la franchìgia alle colpe , le qual/crefcendo ad onta ben anche delle più efficaci riprenjìoni ,\e dé' più gìujli rimpro- veri, può creder/ , che -s' aumenteranno po- fcia a difmi/ura' nelF applaufo , e nel corteg- giò , di chi' le adula, Qoiioro , dijfe Filone^ Ca) 'riduconlì ad ingojarc i pecca- ti de’ popoli,' non avendo fpirito da ripren- dergli ^ rei dì ciò , che approvano,^,  fendo cagione , che / lu/nghìno molti j/mi dh non - peccare , mentre non fono ripr eji , anzi d' e/ere innocenti ad onta della /ndere/ , che gli 7eondanna.Prima'Vsrgognaron/gli Irhpe -k radorì di 'Róma dell' adulazìon del Senato ,  C che gli chiamò /dumi poi dubitarono, fé e/ef pote/e , cbe'pùr lo foffero : indi co- minciando 'a' credere veramente, dì éfferlo,' accettarono 'e d'ioti , ed Altari , e Sacri/zj,: ed ingannati Còn foàv e maniera giunfero al- la mifèftd di non faper più dìjììnguere dalla ',  : 'V .ve- .   A* « •  Vi   U'   C«)' Ih Cant. c. 5ft'  verità labUgtd-, (2o')e'italF adulàzhtfe P ojjer quio.In^fattì l'albagta aollegata'sóiPamor prò. prio,Ì2 1 '^trattaniiùfi dell' hter effe particolare d' ognuno., è capace di perfua^rciper vero ik f affo, e lìmpoffìoìle perfufftflente\iZ2)quando' le cofe ' non vengano bene efamìnate dl'lume, della ragione • G>s) molti -, che a fondo cono r . fcono ì difordini dì libertà fors'ànchd.per ù»\.. 'infelice Jperienzp di grave danno' fpirituaie» fenteàdofi in cìò adulatida ehi dovrebbe cor ref'èergli , giungono facilmente.a fm.c'ntir P. •. evÙhta,(j2.i')a vìncere il r.imorfo , ed a tenerff in mezzo .alla sfrenatezza, per .buo/pini di, contegni). Dee dunque chi brama' tPopcrar fa^ viamente anzi , cbè ìnvanirft. d\effere.lodató,. ejaminar. bene la fojìan.za.della fua< lode >  Kon gradire fe non ^.quella partii ih e egli veggià dì meritare , l[alt.rq..gemfof ameni e^_ /degnando i Cbeizqy ló fa migliore di quello, che egli pur troppo fappia dì effere.iifyAlef-, fandro il Macedone comecché, amico affai deiPadulazìone , pur.e. gettò nel Piume Idafpè, il P anegirico fattogli'da Arijìobofo\yjìft^ fr®’* vando' in effo bugiardemente comtnandato il. fuo- valore d'avere ’tn battaglia -,con un.dar.r do uccifo .un Eie f ante, (:2*j"}q“ando,alh sut^ dicodejìi animali ; come in. lana ìmbattenioft le palle -, fi fermano ,-.e cadono a t erra; gli fira~ lì, e poco mancoDVì ,che non accompagnaffe col Panegirico anche il Pancgirifia . In tal gaffa vorrei , che fi regolaffero gli b'uomini di   Digitized by Google   IX  qualche fenuo allora \ quando fentonfl o loda^ ti y 0 difeji in cofa , nella quale fi conofcono [28J dìfettofi , e lafciando alP altrui cofci- enza il rimorfo cP una sì nera adulazione , e sì manifefia , non fi credejjero lodevoli , per-- cbè furon lodati^ ne innocenti y per che trova-* rono chi difefe indebitamente la lor licenza .  '^uejla farà la maniera dì e’oìtarc^ un altro inconveniente ajfai pernizìofo , che è d' adulare uno fe'-medejmo , v.29) dandojt a credere d' ejjer dìverfo da ciò, che egli sà di ejjere infatti , e di non vìvere punto intinto di quella pece , di cui fenteji interiormente^ riprefo dalla ì^o'] cofci enza . tAd un tale-it. inganno veggìùnft nel Mondofoggettì tnoltif- fimi , ì quali non perchè , fecondo Sene~, ca , [a] malagevole Ita lo fcoprimento del vero , s’ attengono al verifimile ; ma perchè loro è odiofa la verità [g fi fanno come una regola degli altrui vizjt cofa, che non fareb-> tono per la vìrth, e fi Infingano, che lecito fia tutto ciò, che fi fà dagli altri fenza, che pun~ to V* dbbìfognì dì riflejfione . ^t^flo è un* operare da [g 2] Scimia, la quale non effendo huomo, cerca dì parerlo col fare tutto quello, che vede far fi dagli huomini , punto non ri- flettendo fe benfatto egli fia ,onò . Onefie^ non fono (jj) le azioni per ejfer di molti , ma ,  c per   [,0} Lib.g, de Benef.   B   I   ftrjgjfer de* Sa^gi, edutifolo dìejjt j^àtrd^ qualificarue ben mille > che mille fctocchi non né gìudificberattfto mài una fola . cAnzi afferma Platone, [a] )“34] che quelle cqfe, le quali diconfi buone dal Volgo , non diconfi rettamente buone . Egli per tanto conviene % che ognuno efamini fe flejjo con efattezza, trovata la radhe.del Ljj] male , non voglia difenderlo , ma curarlo , afe medejìmo non^ occultando la piaga per renderla men di ffici- le dfaldarji’y avvegnaché meglio femprefi guarifea una ferita larga,ed aperta, che una pìcciala , ma cieca . Se nel difordine , ch<Lji può nafeere in converfando.liberamente > éd oltre a i termini della faviézzagiugne qual- cuno ad adular fe meaefimo , ed a diminuire nella propria effimazione [^^6] (fuel male^ > che ittfua foftanza è grave , gl* farà certa- mente piti difficile il guarirne , che d' un* al. tro ancora pià grande, ma piitpalefe: mentre lafciandofi perfuadere dalla malìzia in, dà » che dace a i fenfi > chiude l'orecchio al con-* figlio della prudenza in ciò ,chefpetta al fa-  vio regolamento interior e de W Animai ninna cofa meno C37) dfogna effer caparbio» che in quelle, che poffon» apportar nocumen- to > e perciò ne avvifa lo Spirito Santo % che r huomo empio fuol effer di volto iniblentemente. De Leg. niente C^8) protervo, e cheli Savio correg- ge le vie file ; [a] thè è quanto dire , effetti empia cqfa il perjtflere pertinacemente nel male ^ià conofciuto,e carattere per lo contra- rio d'buom retto il correggerli^ quando fe ne veggia là convenienza , ed il hi fogno.  ^ V. Io sò bene , che alcuni pretendono di tf uggir la taccia di caparbierìa per una cet- 1^9] Jicurezza tranquilla , che hanno in^ ordine a quefto nel cuore , parendo loro , che probabilmente' non P avere bbotio , quando non . foJJ'ero innocenti . Ma è da rifletterfi potere^ una tal ficurezza , particolarmente in cofe affai dubbie , e di grave perìcolo , originar^ dalla' [.403 trafeuraggine^ d'invigilare colla dovuta t ed efatta premura fovra gli anda- menti delnojìro interno. Auguflo (b> che era Principe di grande accortezza , con- fufe gli t/lmbafciadorì di Yarragona ,chfLi> Ueti erano venuti ad avvifarlo ejj'er nata una palma futi' Altare colà eretto al nome dì luìt dicendo loro con grave farri fo : da ciò appari- fee con quanta frequenza abbiate fui mio Al- tare fagrificato :Potrìa forfè in tal guifa ri- fponderjt a codefli bùomini sì quieti yeftcuti nella feorretta licenza del converfare , cioè, che tanto certamente non averebbono di franchezza , fe con pià ferietà rìfletteffero a ripurgar /’ anima dalle affezioni menfavie,  ' c 2 veaen- Prov. 15.  Erafm. in Àugufh   I   t  •vedetfdojìper ìfperienza , che l men rìflejjìvt fotta fempre t più azzar dofi, ondeifait- cìulìi , i quali a nulla penfano , punto non t,e- mono que’pericoltiChe fogliono paventarfipru- dentements dagli huomini più ajfennaci ..7V2 dehhe ritirar fi alcuno da quefìa interna difa~ . mina di fé medefinìo per tema di rimaner fgo- mentato dalla pur troppo manifefia cognizio^ ne. della propria [ debolezza'-, perchè oltre all’ effer meglio il vivere colla regola d' uìl^ faggio timore,cbe perderfiper una imprudcn-m te franchezza » quand’ anche fi .difcuoprano piu mz] ,che non .credevafi ,paò farfene , vo- lendo , un utile L43J innefio di crifiiane vir- rtudi.Siccome il terrenotdove più altecrefco- no le cattive erbe, è fempre il migliore per fe- mìnarvì le btìonex così certi. cuori [4/^J pieni di corruttele , e che fembrano ad effe più per xonfequenza inclinati , fono talvolta.ipìù ca- paci di nodrirc uguale virtù coltivati , che.^ fieno con attenzione. La pieghevolezza [43^ dell* animo è anzi un benefizio della natura , onde può fperarfi,.cbe apprefo il vantaggio del bene ffi abbraccierà ugualmente > cheli .male UH tempo creduto per utile.  VI. Quindi io penfo , che profittevole effer pop a chi vorrà prevalerfene queflo Libro, .mitre fcoprendo.il volto allaverità,che forfè è tenuto è dalla papne-,òdall’ ignoranza celato, coloro, che peccano in converfando , non per malizia , ma per difetto (46 ) di rifiepne , à  • . . Vor^-  • * • é   \   vonanno corr ergevi ùn dìfor dine, che non •ve. devono, ò per lo meno apprenderanno la ma- titera dì evitare tutto il vero dìfordinexbe /(?- €0 tirar potrebbe il coverfarx con libertà.'j\rjy t^lfonfo gran Rè d* Aragona , Ca) era folito dire , che ì migliori configlieri fono ì Libri , •perchè dicono il verofenza timore. Infatti la penna è uno jlromenio piti lìbero , chela lìn- gua , mentre quelle C48) verità, che talor dìrebbonji con qualche riguardo , foglìono fcrìverfi con franchezza, onde chi leggeè pìh Jtcuro dì rimanere illuminato , che non chi afcolta femplicemente. Ejjfendo io dun- que certo d* aver qui efpojìa la verità fenza f oggezione , prefiggendomi per ifcopo la fola^ gloria di Dìo , ed il bene de' profiimì , fpero non fenza ragione , che chi vorrà appigliarfi al configlio dì quefii fogli potrà camminare^ con fteurezza , mentre hò qui proccurato di preferivere a tutti una regola fondata fovra d' un Dogma ficuro, e dedotto dalle fagre pa- gine ,da i Santi Padri , e dagli antichi. Filo- fofipitt ricevuti , ed accreditati, c/f quefto fi- . ne ancora potendo avvenire, che htggafi que~ fio Libro dalle perfine d’ 0(rni fe(pj , e- condì- ' zìone , hò giudicato bene di tra/'portare nel nofìro Idiomai fentìmentì, e le autorità si mo- rali, e fagre , come ifioriebe. e profane , per- chè veggia ciafeuno , ejfir la dottrina , chc. Panorrait, in cj.yit.   tà   à   XIV  g/i prefento » cattata dn ì fonti più lìmpidi , e più ficurt. pjìuno poi per amico, che eglifìajì, è parziale del proprio divertimento , potrà neppure tacciarmi d' [jo") ìndìfcretezza,c^ mentre accordando io alla convenienza , al coftume ) ed al genio ancora tutto il pojftbìle >  >e conducendo fin dove può giugnere Jenzau» •difcapìto l' Oneftà , mi rejìringo a proibire rjuel foto , che non può giufiamente conceder^ fi . Mifò in queflo gloria dì prevalermi del fublìme infegnamento di S. Gregorio , dal quale ojfervafi, che per vietare una fola cofa « che mala fia , bifogna concederne molte altre C$1) indifferentijper non mettere in anguflia chi dee ubbidire . Gò egli ricava con fotti- glìezza dal divieto fiotto al primo degli huo- '• mìni dal Signore colà nel Par odi fo Terre- fire , cui proibendo il gu fiore de* frutti fola- mente dell' Albero della Vita , lafciò poi in Jua libertà gli altri tutti , fin da principio manìfeftando quel genio di foav e C$2) amore- volezza paterna , cut fempre in fommo preme di render più mìte,che far fi poffajl giogo del- la dovuta ubbidienza. In foma per quefta via . to mi dò ad ìntedere,cbepojfa coglier fi veramc.. te nel fegno, C$$) P utile accoppiando col dilet- tevole,eome fcrìffe ìlPrìnc. de' Poeti Lrrici,Ca') e colgiufio infiemCiCd oueflo conciliando ìldefi- derto a tutti tì comune di focietà,che è Punico, e più dolce temperamento delle mortali miferìe.  (aj Horat. de Arte Poet. Della necessittà di conversare. Della convenienza di converfare. Dell’uitilità di converare dell’intenzione di conversare del modo di conversare dell’amor platonico – cf. H. P. Gice, The principle of conversational SELF-love -- nel conversare del tempo di conversare del converfare talora il savio fece medesimo dal luogo di conversare della conversazione particolare delle persone colle quali si dee converfare della ncessità del vestire onejìo nelle conversazioni del tener conversazione in casa del mandare le proprie donne alla converfazìone de’danni del conversar malamente del danno di sotlanze in chi conversa male del danno di gloria – conversational glory – conversational impenetrability -- in chi conversa male del danno di corpo in chi CONVERSA male Del danno d’ANIMA in chi CONVESA male. De’ preservativi contra il danno del CONVERSARE.. Della CONVERSAZIONE Riflretta – H. P. Grice: Last lecture in “Conversation” Conversing with oneself – cf. Hyslop, Grice without an audience. Della Sostanza del mondo moderno della GIOCONIDITÀ – wise nature gave such a convivial talent – H. P. GRICE – CONVERSARE con Dio. Del modo di conversare con altri senza interrompere la conversazione con Dio.  Della *necessità* di conversare.   •AREBBEj non puònegar- ' iìi Un configlio da Santo lo fceglicre la ritiratezza da qualunque umano con- forzio ) e darli a conversare unicamente, o per la.^ _ , .. maggior parte almeno co  iJio ; in ciò imitando la Maddalena, che fu dal Redentore commendata per faggia , mentre-^ portali al fuo piede tutta immerfa nella dolcez- za (a) d^ùn’ elevata Gontcmplazioriej avea Icel- la parte migliore ; Laddove Marta Sorella- m lei affaccendata di troppo negli Affari dome- ilici ne fu dplcénriente riprefa Cf efeerebbej ancora la fortuna d’anatale elezione in riguar- do alla Malizia , che s’ è dirtefa tanto nel fecolo, maggiori affai rendendo i pericolr di praticar ^ Io , e' piii malagevole all? innocenza la maniera di mantenerfi illibata . Pure tutti non ottengo- no dal %nore la grazia d’ una tal vocazione , c  -1 ' •  -'.A- - . -chi  Ca) Lue, IO, /{I.  •   V   D   chi nafce in mezzo al Mondo per Io più è ncccf- fitato a condurvi, e terminarvi i fuoi giorni; on- de convichgli penfare ad un opportuno ripiego, non folamente per non ricever fvantaggio , ma per. tirare ben^aiiche profitto da una IbmiglianT te neceflità Ciò fùppofto io dico troppo efle- •ré necellario l’ umano conforzio a chi dee vive- re nel Mondo per riformar fe medefimo full’ al- trui Norma , pigliando ciò, che negli altri feor- ge di buono , ed apprendendo ad abborrire ciò, che vi trova di male . È si vantaggiofa all’huo- mo una tal fcuola , che Ariftotile giudicò eflere il folitario o un Dio , o una Fiera , C^) perche di nulla abbifognando gode Iddio di fc medefimo, e della propria perfezione, e non cònofeendone l’ utilità non aman le Fiere. la compagnia . Ed. in vero ficcome a tutto non nalcono tutti gli huomini , così l’ uno iraparàr-debbe dall’ altro, ninno mofl.randofi nè sì, vanamente gonfio del- la fuppofta fua virtù , che npo pentì di poterla^.,, rendere coll’ efempio degli, altri migliore; ne. sì avaro delle fue doti , chc.non voglia akrui.far- ne parte . Scrive a quello prppofito un grani. Morale di Spagna, che la Natura non volle con- tradiftinguere da i Cattivi. i Buoni, come averia defiderato Ifocrate , Qh) perche effendo, ; fecon- do ancora Platone, di nunjero affai maggiore-^ i Cattivi de i Buoni , quelli forfè vedendoli così pochi, ed efclufi per ciò dal coramcrzio.de i più.   avcrebbono voluto entrare anzi nel numero dtf Cattivi, che viver folitarj ; tanta è la.necelTità,. che nel Mondo pratichi l'uno coll’altro, c trop- po COSI efiggcndo la Natura dell’ hiiomo, che al dire di Sant’Agoftino ^ è un non fo che di focia^ bile . («)  1 1. E’ un male invero affai grave, che qual- cuno giudicandofì già perfetto diafi ad intende- re di non aver più bifogno dell’ altrui fcuola_, per divenir Tempre migliore ; pofciacchè oltre al perdere 1’ occafiqn d’ avanzarfi per un tal mezzo nel bene , fi pone ancora in pericolo di precipitare colla Superbia , che eflfcndo , fecon- do il detto dello Spirito Santo, (^) l’ origine del Difpregio , conduce l’ huoino all’ eftremo del- la mileria colla dannofiffima compiacenza di (c medefimp. Si pavoneggiano alcuni talora di certe, picciole efperienzp .avute del, proprio Ta- lento, qcqmindando a piacere (cioccamcnte a fe fteffì tutto con altura difpregiano , e confer-? mati dall’ adulazione in tal fentimcnto , diven- gono ^olatri della propria immaginaria perfe- zione,fenza altro tenendofi per huomini di gran fennq . (c). Il Petrarca raflbmiglia coftoroa.^ que’EanciuUi, che recitando in pubblico^un pic- ciolo dilcorfetto , animati dagli Éviva e de’ Pe- danti ,,e,dei Volgo! vedendofi in aria , tengoii_. per.nuUà tutto,cÌQ ,.chc;mirano fotto di fe.; pHi   . A   ^ • i C y f ' l./; I ^ . • i  Ca)i De bon. conjug.  (bj Frov. cap. a. (c) Dial. i a.   4  pel fiionó delle Campane, é delle Trómbe gon- fiandofi , che non un Imperador di Roma liel fuo'signorile trionfo . 'Finite, egli dice , quejìe^ eoje dalli Cattedra feefide\fapìente, chi flpltoyi • era /alito;- Metamoi/oft ajfatto mirabile-, ed in- cognita fino ad Qui dio \ Si vede adunque trop- po eflore infelici coloro , che palciuti d’ una'fal- fa opinione fi credono giunti al fommò della::- Virtù , quando neppure han fatto il primo paP lo per giugnervi, e quali che la fatica , e la pe- na d' un viaggio sì lungo, e sì dilàftrofo, riutèir' potefle infenfibi.le, fi danno miferamentc a cre- dere d' averne già fatto acquifto fenzà avveder- fene , e'trovarfi come per fogno al pofledimen- to d’ un Capitale , che ricerca per guadagnarfi la vegliante premura indefefla di tutte le inter- ne potenze. Vien deplorata dal gran Dottor , delle Genti: lina tale difgra zia , còme fonte di Stoltezza, e dice, che codefti miferi Opinioniftì  Vantando/ d'effer Sapiènti divennero Jlpltì^^^^  Per quello appunto eforta Y Ecclefiaftico quai lun'quc defidcrolb della virtù a sfuggire con di- ligenza codella forta dfinfaulla pazzia,‘ché a tan- ti coiroftinata opinionedi poflederlo ne fàper- dcre il tefóro: %//d,egli dice, (/&) noh^pler ep fer faggio apprejfo di te medefmo, 'ma cerca fem^ prc il co 'nfiglio di chi veramente è faggio . - Ac-  coftofli ad una tal Gognizione,benchè Geirtilè-»,  anche Seneca, e movendo la graziofa quiuione,  in cui ricerca per qual cauta mai Ha cosi gran-  .dè   - ' -1  • ‘ I  V « twf   (a) I . ad Rm. (b) Qip. S 2»   • •   de nel; Mondo il niirftefo degli fciocdii,decide^; ciò avvenire dal credere d’ efler faggi : Penfo , cosi iiotiz\\\\xAt^che molti aver ebbono potuto ar- rivar e alla. Sapienza, fe non avejjhro.malamente creduto d’ ejfervì già. arrivati (a) . II princi- s pai fondamento della Ifrudenza, fecondo ilGio> . vine Plinio è lo ftimare gli altri piìipru-: denti di noi , perchè tenendoci con quello pen-. fiero, per bifognofi d’ apprendere ciò, che ne_». manca , ci moviamo a tarlo con profitto , e tro-- viamo quel bene , che non cercato fi perdereb-' be , ed in fine fcrive di non sò qual fuo. Cono- feente •, che la principale fcuo.la ài luì era il vo- : lere imparare . £d in vero fe tutti nafcclTcro . colla prefunzion di fapere in pochiffimo tempo empierebbefi d’ Ignoranti il Mondo ; poiché , fe il conofeerc gli huomini di non fapere , induce, 1’ amor dello fiudio, la prefuntuofa opinione^j certamente di faper quanto balla ammorzereb- be nelle tenebre d’ una voluta ignoranza tutto lo fplendore delle buone Arti , ed il lume nc- celTariflìmo delle Scienze . Tanto può dirfi ancora della moral difciplina , e del favio rego- lamento deir huomo interiore , che fenza dub- bio fcaderebbe affatto , quando lufingandofi ogniuno d' avere uncollumc baftevo!mente_* corretto fuggifle l’altrui conforzio,da cui,ulàn- done a dovere , tanto può cavarne d’ ammac-, (Iramento, e;di frutto .  . 111. La fperienza ftofla di tutte le colè Mae-  A ? lira,  (jx') Lìb. de Tranq^uìl, Anim. fb) Lìb. 8. r/». zj   6 . ftra ne infegna, chè.qucgli, i quali non córiver- fano , per lo pili rimangono uno fpirito mcii vivace , e men pronto , e d' un naturale ancora talvolta sì rozzo , che malamente addatta alK clercizio della Virth , perchè in altri mirata^ non avendone la bellezza, c l’applaufo, non po- terono concepirne (lima, ed amore, come nep- pure odio de i vizj , perchè non ne feorfero in-» altri la deformità . Ed^ in vero il coiifiderare ^negli altri, o il vizio, o la Virtù, è uno fpecchio, che non inganna , mentre mirandofi V uno , clj 1* altra fenza palTione , fe ne diftingue fenza ab- baglio la qualità ; laddove in noi medefimi , o Ambizione, o 1^ Amor proprio, molto leva loro della naturale fembianza . Niuno in fomma è buon Giudice in caufa propria, c quando aveffe tanta modeftia da non credcrfi buono, clfendo-   lo pure in effetto , non averebbe fenza dubbio tanta giuftizia per palefarfi vìziofò , quand^ an- che negar non poteflfe di eflferlo. Quindi il viag- giare nelle perfone di rango fuolcffere una_» grande fcuola , perchè oflTervando effe i coflu- mi diverG delle Nazioni , e ciò , che in ciafehe- ^duna degno è di lode, o di biafimo , vengono a^ formare di tutti , come un certo eftratto di per- fezione , che gli diftingue gloriofamente da co- loro , i quali troppo invaghiti del fuol paterno credono di tradirlo, fe a fine ancora di bene per breve fpazio fe ne dilungano . In fatti la mag- gior lode', che dia Òmero al fuo famofo Uliffe.^ per metterlo in credito d^ huom faggio , e diffe- rente di lunga mano dal baffo volgo , fi è ? ave-  re   DigWTod tfÉxjle   re cflb veduti i coftumi,e le Città di molte Gen- ti , ónde avea potuto formarfene una regola di' vivere affa i perfetto . Difle bene a ciò miran-- do uh Savio di Francia , che non v’ è Libro piò prcziofb della fcienza del Mondo : cioè di ofler- vare quanto fi trova di buono, e di (limabile.»' fra i due Scflì, ed inveftirfene con una follecita , c lodevole immitazione . Così per lo contrario- i Principi fenza partirfi dicafa hanno in elfa.,; una comodità invidiabile d’appreder molto fen- za fatica, poiché nelle Corti facendófi un picciol ' Mondo formato d’huomini per lo più culti, c di grande fpirito,po(rono e(fi afcoltando (blamen- te imparare affai da coloro, che molto ftudiano per poter loro parlar con profitto . Per ciò ad un Principe giovine dell' Italia , che dolevafi d' c(fer privato della gran fcuola , che fi ha dal vi • aggiarc , di(Tc un’ huomo di fenno . • Può V- A. rìfparmìarfi allegramente la pena del viaggio t mentre tanti viaggiano per venir quà afarlc^ quella fcuola', che brama .  IV. Deducefi da tutto quello la neceflìtà di converfare con huomini di prudenza , ma non_. fembra , che dimollrifi per necelfaria la Con- verfazione col Seflb femminile , a cui tende_v principalmente il fuppollo abufo moderno. Re- plicando io quello , che dilfi fin fui principio di quello Capo, confc(To,che meglio farebbe a(fo- lutamente l’afierierfi dalla Converfazion delle Donne, e che molto lodevole rederebbefi quell’ huomo , che fi prefiggelTe la regola del Santo Giobbe nel far patto eoa gli occhi fuoi di non.  A4 mi-   8  mirar mai femmine in volto > (a) ne peniar mai di elTe , giacche il penfiero. in tal materia fuol pur troppo andare unito allo fguardo, ed anche, non di rado al penfiero la rea brama . Nel fc- colo però chi farà mai, che voglia vivere in una . Ibggezzione sì rigorofa , e mantcnerfi in un ri- guardo , che tanto pure faria profittevole alla_>: lalutc dell' Anima? Se trovali chi abbia quello^ fanto coraggio , io lo commendo altamente., e 1' alficuro, che ne riporterà dal Signore un'am- plilfimo guiderdone . Qui però con viemmi par-, lare con quelle perfone , che vogliono fervirli dell' onefta loro libertà, in cui le ha Iddio la- feiate, e viver nel Mondo fecondo 1' ufo comu-, ne degli huomini, che lo compongono . La pri- ma regola adunque di chi vive con altri , c 1' aver mira di non comparir {ingoiare in alcuna cofa , c per non dare adito alla vanità , che po- tria nafeere da un fomigliante propofito , c per non eccitare l’ Invidia, che fuol colpire appun- to quegli, i quali feoftanfi dalle altrui colluman- ze, quali vogliofi di renderfi cenfori de’ lor C6- pagni , mentre piccanfi di nulla far mai di quel-, lo, che gli altri fanno . Quindi Minio dilfe acu- tamente a Trajano ; Fffere in akittit talora u». gran difetto l' effere fenza difetti . Ciò deb- befi intendere di. quelle fole azzioni , die non_. fono intrinfccamente peccaminofe , nelle quali almeno per apparenza di civiltà dee concorre- re l’ haom difereto per non condannare coloro,  che  I  I  I  I  t  fa) fob. ^ I . I . (b^ In faiteg. ad Tra).   che le fanno con tutta P ìndifTerenza , e per non.  introdurre malizia dova realm(^te non (la . .In  quedo.fenfb infegnava Grido medellmo,Ca)chc  chi volea moruficarfi coll’ adinenza. n5 difpre*  giade chiunque mangiava, anzi che digiunando  ungede il Iuq capo e comparide di ciera lieta,  per non dare altrui a divedere, che egli digiuna*  va . Non elTendo per tanto la Convcrfazione-ii  in dia Ibdanza cattiva , difcorrendofi ancor del*  la mida , è ben necelTario , che vivendod co.n_j  tanti huomini , che la praticano , un Iblo noo^  faccia il ringoiare nell’ evitarla , ma fegua il co*  duine degli altri, per non rendere col fuo efem-  pio fofpetta una cola , che eder pnote ingenua ,  ed innocente . Io non trovo , che a i Tuoi difcepoli abbia mai efpredamcnte proibito il Di- vio Maedro la Converfazionc compoda anco- ra de’ due Sedi, anzi egli mededmo favorì della fua prefenza alcuni folenni Banchetti , come in Cana, e nella Cafa di Marta , e del Farifeo . S» dunque necedaria d è provata a chi vive nel Mondo la Converfazionc degli huomini favj, tale può giudicard quella ancora delle onede^ Donne pel dnc mededmo di correggere que’ difetti , che veggiond in sè malamente da cia- fchedunò . Afferma San Girolamo gra Dottor della Chiefa , Q)') che ognuno per Savio , e per- fetto, che fiadjha seprc un no fo chè,onde appa- rilcc infelice di condizione, attefa l’umanità  jniferabilc, di cui ammantato ritrovad, aman-  *•••- .. ... ' ^ ,  Matt.cap. 6. 17, (b) IttEp. ad Nepot. \   r-  IO ,  do fempPe fégfetàmente' qualéunò de’ vizj . Quando ciò fia'è megliò certamente ef]ìorfi all’ altrui Genfiirà-i ùon'vC'rfando per efler corretto, cKe viver fempre con se medefiiiio , c nella ce- feità lagrirrievòle d* idolatrare -i'proprj manca-^ rnènti come virtildi'; Pili d’ ogni' altra polcia_. jjér quello è heceflaria la conversazione delle donne, perchè elFendo elleno, e per nàtura piò critiche', fecondò il Satirico j e per vantaggio del feflb più libere nel riprendere, promettono a chi le converfa a buon fine una più ficura , e_» i più Ibllecita emendazione . Non è cofa da pórli ih dubbio , che a certe Dorine talora di brio , ed autorità riufeito non fiadi corregger negli huo» mini alcuni vizj , per ifvellere i quali eranfi in- darno adoperati gli più zelanti Direttori di fpi- l*itò . Per tacere di tante, ed addurne efempio , che fagro elfendo non polTa negarli , ciò fi vide ben chiaro nella fpiritofa Abigaille ,chc nel fu- ror di fue collere , di pace parlando ài Re Davi- de , cofa , che tentata certamente non avrebbo- no i perlbna'ggi più cofpicui della Corte , ne_» ^enfe 1* ira , e fedonne l’animo così bene , che ebbe il Moriàrcà medefimó a ringraziarla dell’ olile uflìzio con quelle’ cortefi parole : fiate ’Ooi benedetta , Signora, che mi vietafle oggi di gir- mene a fparger /angue , e vendicarmi colla mia mano . (a^ Conchiudiamo adunque , che quan- do non vogliano gli huomini , o ritirarfi dal fe- nolo , o vivere nel fenolo ritirati , che farà fem-  pre  (a) ì.Reg.2S.   DIgIHzed by Google   prc il migliore , e più ficuro partito > troppo aJ loro è neceflaria l’enefta Converlazione per apprendere a poco a poco la maniera di viver meglio, che far (r po(Ta,in luogo, dove fono tan« ti pericoli di viver male: Erra, dicea Cicerone», chi giudica $ ^izj del corpo maggiori di qael delP Animo : (a) onde può ricavarfene , che fe cercano le perfohe più calte, e più amiche dcll^ cfterior compoftczza, tanti Macftri per correg- gere i difetti del corpo , e renderlo agile al bal- lo, alla fchcrma, al cavalcare , qualcuno debbo- no averne ancora per togliere i vizj dell’ Ani<? mo, ed addeftràrlo all’efercizio si necflario del- le virtudi . Attengali per tanto ciafcuno al con- lìglio dello Spirito Santo , dove infogna : Poni modo alla tua prudenza^ ; ufandone per la_>  fcclta delle migliori , e più purgate Converla- zioni, e non per la fuga di tutte , quando , come fi è dctto,non fi rifolvclTe a converfarc con Dio»’ perche fe è vero , come è verilfimo , ciò , che-» ferivo Liffio ; Stolta ejfcre ogni fapienza , cbeL* non è Tnoderata:Qe')(iccome è prudente condotta d’ un huom Savio lo fcanfare quella Converfa- zione , che in verità è cattiva , cosi è impruden- za da (lolido il non conofcerc la neceflità della buona.  (a) Tafcul. 3. (l ) Prov. i (c)/vz. cent.2.ep.$6.   Delia ;   12,   Delta Còfivenienza di cónverfare,  , • #»,*••••  CAVO II.:   t   APpena clic. ebbe Iddio creato l’uomo,  dimostra pueda CONVENIENZA DI CONVERSARE – not talking pirots, but conversational ones! – dicendo – taking ‘converse’ to mean ‘make love’: Noft è cosa buona ehe l’uomo sia solo: Ca) e fuhitq diedegli la donna, cavata di più da una coda di lui, per denotare la reciproca e fedele armonia che tra eflì paflar devea in quello sentimento conviene ancora r.acutiflìmo Bafilio di S^ileucia affermando,. che: Privo Adamo d' un compagno, H quale fycogodejfe dei piaceri di quel luogo sì ameno più è imperfetto il senso de’ suoì godimenti . jla compagnia per vero dire, è il condimento di tutte le cose più dilettevoli – also to MATE – cooperative breeding! --, e nel (bmmo ancora de’ bcnijchè aver si possono in terra, troppo ci manca mancandoci personà, con cui divider possiamo la contentezza, e renderla per via della COMMUNICAZIONE più grande, e più soave, anzi a giudizio di Seneca ,  Il pofiedimento di ntutt bene è giocondo senza compagno. Quindi è, che volendo Iddio neilp stato dell’innocenza – S. N. HAMPSHIRE INNOCENCE AND EXPERIENCE -- pienamente felice l’uomo, per quanto avvenir potea nel mondo, volle accompagnarlo, e rendergli, così più graditó il soggiorno del Faradilb Tcrrefire. Perciò io penso, che dicen, se il Santo Giobbe; Cd) eJTere il maggior gaftigo  ' -, dell’  (b) Orai.  Ep, deir hiiorho émpio /* abitare In Città defolatè: venendogli tolto' così tutto ciòcche render puo- tc felice la vita, o piti sopportabile per lo meno la miseria dell’esilio mortale. Non può dunque negassi essere convenevole cosa, e ben giii- lta, che INSIEME CONVERSINO LE RAGIONEVOLI CREATURE, e quelle spezialmente, che nacquero ini pa’efi piìi domestici – dogs, not cats -- per distingiierfi dalle altre, che nate lòtto barbaro clima piò, che dell’uomo, partecipali della fiera. De i Parti nazione ferigna, e selvaggia (èriire Tacitò, che avendo pochilfimo umanità, Siccome r arrende^ ^ole CORETESIA – H. P. Grice, “Be polite” -- e la pronta gentilezza, erano virtudì d loro ignote, così le tennero per vizj di fìttola usanza. Non ha certo alcuna cosa, che faccia nelle città una moftra piu vaga , che l’unione dell’animi, la quale scorgesi appunto nel CONVERSARE INSIEME con ottima corrispondenza i cittadini, comedair unirsi tutte al punto le Lineerilivlta la perfezion deila profpcttiva. Nàfcc uria tal cori vénienza dairobbligo civile, che ha r uno d’ accom.modarfi al genio , ed al còllumcdell' altro dentro a i tèrmini dclP  9  'équità ,’‘ohdc vien pofeia a formarli di mol- tc'membrà’ùn fel corpo , ed un certo armonicò legamento di animi, che bàfe eflendo della con- cordia, divien pure feme, e principio delle altre virtudi , eferma- un oggetto air occhio de^ ri- guardaiiti àflai vago . il punto in ciò piu diffi- cile fi ò,che unofappia addattarfi all’altrui umo« • •  re   CO Ltb.i^i/innah   *4  re lenza contravvenire agli obblighi particola- ri; poiché farebbe uno iconcerto notabile aifet- tare obbliando il proprio dovere di fecondar tutte le altrui inclinazioni . V/ è qui, d’ uopo d’. una prudente diiìnvoltura,.che diteernendo be- ne tra le proprie convenienze, e quelle degli al- tri, giunga a temperarti in maniera ,.che renda l’ huom civile tutto di tutti fenza lafclar mai d’ effer tutto ancora di fe medetimo: ed a piegarlo in sì fatta guiia alle altrui onetie foddisfazioni , che non perda mai d’ occhio , ciò che egli é te- nuto di fare . Si vede in ordine a quetio , che il girar , che fanno quotidianamente con la macr china tutta de’Cieli da Levante a Ponènte i Pia- neti, nulla impedilcc il corfo lor proprio , ed oppofto da Ponente a Levante . Ciò nafee, per- che vi fono de’ Poli diverti da quei del Mondo , Ibprade’ quali fanno i Pianeti il lor giro, non_» confentendo la natura , che feguano due moti contrarj fovra de’ftdlì Poli, come bene con tut- ti li Aftronoini ofTcrva l’erudito Fineo.C<3')Stan- do adunque fìtib beneciafeuno fovra i fuoi po- li, cioè ftabilendoti fermamente ne’propofiti del fuo dovere , manterrà fempre il lUo corfo dirit- to, ed invariabile ', benché fecondi per convcr niénza il moto altrui . Cl>) Daniello nella Corte di Babilonia fpiccava fovra degli^altri Paggi del Ré in vivezza, in avvenenza , ed in brio , ficchò erati obbligato il cuore , e del ilio Prefetto, e di .tutti i Cprtigiani , c fermo nclla.determinazionc    Ltb. i . de Cofmeg. c.4.  Dan. c. j .   ne d’oflTeryar la fua Legge ,,d’ altro non ciba'n- 49^.» che di.legumi , compariva allegro jdifinr. volto , ed affabile con tutti camminando afe* conda con gli' altri per convenienza, ma fempr<h tenendofì alla memoria prclènti gl’òbblighi del*, la fua Religione . .  Ili. Egli è ben però neceflario di regolare, una tal convenienza colla ragione più tpfto,che. non col genio imprudente , che nudrifcpnp, al- cuni di piacere lenz’ altro riflelìp alla migliore, non già , ma alla maggior parte .degli huomini - E’ quello un’inconveniente, d’onde ajtrj mpltif;; funi ne derivano, ed un pelfimo veleno , da cui_ tutta rendefi perniziofa la per altro innocente, dolcezza dell’ umano conforzio C^) Echi è co~ lui, dice Seneca , il quale piacer poffa alla moltìr >_ tudìne quando piaccia a lui la virtù ì , Codefto metterli in capo di piacere a tutti ò la rovina di mplti, che averebbono un’ ottimo naturale per. giugnere a piacere, a i faggi;,. adornandpfi di quelle dpu, che tanto difpiacci.onq agli fciocchi. Per un lampo, di lode infelice , che.efll rilevano dall accoharfi alKaltrui. genio , dilungandoli dall’onelio perdono il meritò d’olTer veramen- te lodevoli, e per comparir facili^, cd indulgenti . coa;Ogni for,ta ,d\huomini licenzioli tradifco.np . V ingenita inclinazione di folamente arrènderà.; al giufto, ed al convenevole^ Ilfaper negare a-, fuo tempo è l;arte più fpttilé,ed anche più com- 1 ni endabile dejr-hupmo intero perchè ficcome .  ' ntil“   (a) Ep.66   •V   i6 .nulla v’ hà di più agevole , che il concedere , t>* negare alcuna- colà afìblutamehté : cosi nulla V* ha di pih arduo quanto il faper negare-»' còli si bella grazia , che venga 1’ altrui cuore ad obbligarli , conie fe appuntò fi concedeffe . Per giugnere a quefto convien praticare quell’ ac- corta , e (anta àllùzia , colla quale fi proteftava Y Apoftplò df aver .guadagnati i fuoi Difcepoli' di Có ririto; Cu) Effendo io, così loro fcrive, ajìu- toivi hò prefi-coff inganno', cioè fingere con ma-‘ niéròfb' artifizio di voler fare quanto altri di- manda, e trovare nel tempo llelfis'un tempera-' mento, ed Un ripiego sì deliro, per cui non li' faccia fe non ciò, che veramente dee farli . Ri-* ferifee Tacito di-Tiberio, (jb') che eflendogli nò-' to bramarfi da tutta Roma, che egli andalTe in_i‘ per fona a fedaré 1’ ammutinamento delle Un- • gare Legioni inlbftó colà cón ilcàndalo dellai. Milizia, e della Cittadinanza, benché egli'vedef- fe non convenirgli tal cola , non diede però ne- gativa preciia, ma finfe di voler veramente an- darvi: ^uajifoffe, così nota lo Storico, per par • tir d' ora in ora fcelje i compagni, cercò impedi- menti, ed allenì le navi . Gonfifte in quelló ap- punto la finezza d’ una tal’ arte,- nell’ unire cioè coll’ apparènte brama cortefe di concorrere-* nell’ altrui vólerc lo Audio ancora di far nafee- re oAacoli, che l’ irapedilcano, ficchè ad elfi piò tolto, che al proprio contegno, polTa attribuirli la cagion di non compiacere del- tutto, comedi-    Ca) Cor >2. i2t (b) Lib, \ l%     moftrafì di brarhare . In tal guifadee governar- fii huomo di fcnno in ordine al feguirc per convenienza la cofliimanza comune di conver* lare. Moftrafi con tutti di umor pieghevole-» finche invitato a qualcuna delle Converfazioni, che o per fbftanza, ò per accidente , a lui fia no** civa , far tutto per moftrar di volerne godere , e tutto ancora nel tempo medefimo per liberar- fene . In quello modo ragionevole eflendo lem-; preja convenienza, farà > che egli abbracci tut- to 1 oneflo , e Indifferente, con lode, e fugga li maiC fenza taccia di ruvido , e di pertinace •  1 V. Saria fenza dubbio una fpezie di biafime- vole ruvidezza il viver nel Mondo , e non voler yattare con gli altri , convenendo , ò lafciarlo dal tutto, ed appHcarfi alla Santità , ò prudente- mente addattarfi al fuo coflume , per togliere ogni Iqfjjetto d^ affettazione , di cui , a! dire di QufntiJiano Qa) altro non può tro^arjì dì più odiofo . Condannartutto negli altri è parte del- ia fuperbia , che fuori di fe nulla feorge di buo- no , e la più altiera condanna , che delle azioni altrui poflTa farli , è il non feguitarle quando fie-  ^ pwre ancora indifferenti, meglio cllendo talora comparire in ciò , che non è ma- le anblutamente,men faggio con molti, che far- li mollrare a dito affettando vanamente. una.i prudenza , che penda nel Angolare . Dobbiamo tuggire generofamente tutto quello , che di.fua natura è cattivo, quand’ anche foflimo foli , che   Ca;) Lil;, I , r.   1 1.   i8  anzi allora l’ efferlo è gloria: mà in quello , che è’ ambiguo, e che puote efler buono le noi vo- gliamo , è una fpezie d* onore l’ operare con gli altri , moftrando la modeftia di legni re 1’ altrui elèmpio finché c’ ò pofllbile, edi non voler far- la da Macft ri nel mondo . Così a i Tuoi difeepo- li comandò Chrifìo , che trovandofi nelle cale altrui guftaflero de’ cibi , che foflero loro por- tati avanti per non moftrare fingolarità d’ afti- nenza, mortificando coloro , che inclinati non_, foflero ad ufarne . Adduce Liflìo in tale propofito Ca>) I’ efempiodi Pallante Liberto di Clau- dio, il quale in fua cafa non comandava , che a_. cenni,ò per fcrittura , temendo forfè, d' avvili- re la propria voce , le accomunata 1’ avefle con quella de’ fuoi Domeftici . Egli però con quella foggia d’ affettato contegno acqiiifloflì più di biafimo , che di lode , benché vivefle in tempi , ne’ quali afpiravafi all’ Erorifmo con rigidezza , e {'ebbene venne in Senato Icoperto per inno- cente di non sò quale delitto appoftogii per in- vidia, non riufeì a i Senatori , fbggiunge Liflìo, sì grata la fua innocenza , quanto era loro odio- fa la fua fuperbia . Per fuggir dunque la taccia d’ alterezza , ed’ affettazione , che fono due vizj ncll’«mano conforzio sì abbominevoli , è con- veniente, che l’ huomo civile , e fecolare, s* ad- datti all’ onefta Converlàzione , quand’ anche fia mifta , amando meglio di rifplendcre come Stella ordinaria nel Cielo, per dir così, della fo- ci e-  (a) Lib. 2, de Doc, Gv.   /   cietà, che divenire uno ftravagante Fenomeno, che tiri foura di fé Inocchio di ciafchedimo , e dia a tutti materia di parlarne a capriccio . In fiamma è ncceflario , che iludj bene ciafeuno 1' arte di faiTi amare , che c 1^ arte di tutte le arti > c che non fi apprende sì facilmente, ma che pu- re puote acquiftarfi per quella via di andar fe- condando colla regola della prudenza, cdel Dovere le inclinazioni degli altri . Quando non fi perda per altra parte è femprc piùficiiro lo feendere, e rendcrfi con tutti affabile, e pieghe- vole, mai non trafeurando il vantaggio di com- perar f altrui Cuore ; poiché è veriffimo quel detto, che nel Mondo non è ne amici piccoli, ne piccoli nemici, mentre ogni amico può gio- vare , ed ogni nemico può nuocere •  V. Debbe riflttterfi ancora, che T affbntar- fi dalle favie radunanze degli huomini fonza_> giufto motivo, può tal volta a chi vive nel Mon- do portar pregiudizio al buon Nome, la cura di cui ne viene gelofamente ingiunta dallo Spirito Santo . In fatti dopo Dio nulla dee V huomo avere di più caro, che f onore , di cui è Giudice il Mondo , e Giudice ineforabile , perchè nulla_> perdona in queffo genere . Offerva per tanto Caflldoro,che i Volatili più innocenti fono i più converfevoli . (a) I Tordi , egli dice ^arnuno dì gìrfene in folto Jìnolo della fuafpezìeie gli Stor- ni pure godono dì fc hi erar fi come in ef eretto', gli Avvoltoi per lo contrarlo , e le Aquile caccia-  B 2 trici   (a) Lìb, 8 • Var. c. j i .   ir tei , e che fuperam tutti gli altri Vecelli ìnJj acutezza di /guardo, vogliono volar foli, perché ■ le injìdie rapaci non ama» le innocenti Adu- nanze. ^mbifeono di tentar foli qualcofa que- gli, che non dejìderano dì trovar la preda cott-j altri . Così è deteflabile per lo pili , e deprava- ta la volontà di coloro, che sfuggono la prefenza deolìì huomìnì . E’ nobile il fentimento, e meri- ta, che l’applichiamo al calo noflro . E’ certo* che fe qualcuno de’ men divoti non trovali do- ve gli altri fono a divertimento, può dar moti- vo, che altri fofpetti di lui, c fapendofi , che per altro non è . punto amico di Oratorj , di Con- fraternite , ne di Conferenze co i Direttori di Spirito, può far credere , che egli fia Uccello di rapina, g perciò alieno dal conlòrzio di coloro, che amano divertirfi con innocenza . Potrà con qualche fondamento mottegiarlo taluno , che_# egli troppo eflendo ingordo non voglia co» al- tri dividere la lua preda , ò che ancora lì vergo-r gni non folo di farlo , ma ben’ anche di compa- rire frà gli altri , perchè forfè , gli puzza il fiato all’ufo appunto degli Uccelli rapaci, pafeendofi del Peggiore . Io per tanto loderò fempre iaij una perfona focolare il divertirfi in pubblico, fenza difeapito dell’ Onefià, per non dar Iblpet- to di farlo in privato a talento delle più fcorrctr tc paflìoni . Ed in vero , nelle ore chiamate da quegli , a i quali avanza fempre il tempo, nojo* fe, dove, cd in che s’ bada credere, che trattcn- gafi colui, il quale è fuori di cafa , e di Chiei^a , e lungi dal Luogo del comune divertimento ? Sarà'dunque pitificiirn la riputazione diciafchc- diiru) , che brami pure in qualche maniera di converl'are , il farlo in palcfe coi più, poiché troppo giuftamente è lòfpctta quella Conver- fazione , che sfugge la teftiinonianza , ed il giu- dizio altrui .  - VI; S^aggiugne a quello, che poco nel Mon- do fono plaufibili que^ naturali , che hanno delP antipatico, accoftandofi a quello de^ Bruti, mol- ti de^ quali, fecondo Ariftotile, e Plinio, Qa) no- drilcono frà loro fenza cagione l^antipatia, fug- gendofi V uno P altro, ò per invidia, ò per timo- re . Oraeflendo Phuomo animai ragionevole dee regolarfi colla prudenza, ne mollrare lenza il filo perchè d^avere antipatia con gli altri, che farebbe in tal cafo uip ingiuria • Un' umore di fimil fatta , non può giuliificarfi con altro moti- vo, che di voler vivere a femcdefimo nella ficu- rezza lodevole del ritiro, che io non faprei bciP approvare fe non fuori affatto del Secolo . Ma quando fi viva in eflro,parmi feonvenienza il non vivere parimente con elfo , cd affronto non lie- ve V abitare con huomini per lo più favj , cl-» coftumati, fcanfandone pofeia come per odio il confbrzio . Shcorncy ferivo Plutarco, è fom- ma lode f amore verfo ì Saggi , e i prudenti^ co- sì è indegno P odio nodrìto contra ì medeftmì . In fomma conviene, che fpeflfo P huomo di fen- no fovvengafi, che porto dalla Provvidenza nel Mondo non foJo, ma in compagnia d' altri, non  B 7 ha  fa) Lib,^.Q,idìbAoX»^> (b) De odio ó"   22  hà da sfuggirgli lèortefe, ma renderli anzi a tut- ti amabile colla dolcezza d’ un tratto civile per cooperare dal canto liio al mantenimento dell^ utile armonia, che ama di vedere fra le cofe tut- te il fupremo Regolatore del^Univerlp . Fuggo- no molti , e difapprovano ancora la predetta-, grand’ Arte di farli amare, perchè non fan pra- ticarla; ma quei , che ne fono forniti , ne fento- noun gran profitto , come Vefpafiano, di cui racconta Filoftrato, che fapendo contentar tut- ti , fi fece padróne del cuor di tutti , e difle ua_, giorno agli Egizj; (a) Da me , come appunto dal I^Ho, cavate ciò yche v' aggrada . Da i limpidi fiumi non può cavarli , che acqua chiara , come dalle pozzanghere non fi cava , che fango . Chi hà limpido il cuore lafcia , che altri vi pefehi ; ma chi 1’ ha turbido teme, che pefeandovifi non venga in luce la feccia . Il lafciarfi condurre, co- me dicea Saluftio,(^) a piacimento dell' altrui feorrezione , e cangiare ad ogni ora parere , è contrafegno d’ animo debile , e leggiero ; ma 1’ addattarli colla feorta della Saviezza all’ altrui cofiume,è convenienza da Saggio , giacché al parere di Tullio, (c) la fomiglianza de i cofiumi c concigliatricc dell’ amore , e l’ imprudente-» condanna di efii è principio talora di grandi ro- vine . Così Artabano Re de’ Perfi accefe Io fde- gno in que’ Popoli, moftrandofi alieno dalle in- clinazioni loro della Cacala, e del Cavalcare , e  fu   fa) Lìb. ^.zApol.c, IO- (b) Orat. ad CcefaVi (c) z. deOj]'.   I   •fu deporto dal foglio^ fa)Bafta filTarfi nellaj gran maflìma di voler Tempre il bene, c mai non volere il male, per armarfi d’uno feudo , che fal- vi da ogni pericolo , e ciò farà certamente più profiittevole, che la rozzezza di fuggir tutti col timor di pericolare : Voler f tnpre , e non voler fenipre h [ìejjò, que/la, dice Platone, è la ve^ rafapìe>:z'ì .  (jx) TacU. lib. 2. ^nal. Cbj de rep.  Dell’utilità di converaare .  \  li T T No de’ principali ùffizj deila prudenza ò • . il veder bene addentro in tutte le cole,  e diftingucrne il i’uo buono per profittarne . Queftó è il carattcre di tuttociò , che in terra-, può caderci lotto dell’ occhio ; 1’ efler cioè mi- Ho di buono , di cattivo , e d’ indifferente ; onde l'avio deggia dirli colui, che lafciandone il male, s’ appiglia al bene, cola, che da Quintiliano (a) c chiamata ìlfommo della prudenza . .L’inge- nuità, e la malizia Ibgliono appunto provarli ad un tal paragone; mentre feiegliendo 1’ una_. in tutte le cole il buono , come fubito correi’ Ape al dolce per formarne il miele , e l’altra al cattivo appigliandofi , come Tempre all’amaro la Vipera per trarne follanza di veleno , fi di- ftinguono ammendue per quel , che fono , Ap- parirà pertanto prudente, ed ingenuo quell* liuomo, che dalla coftumahza in quello fecolo più ehc in altro mai praticata di coverfarc con gli altri, Taprà cavarne per fe del vantaggio, che pure sì grande effer puote , e sì preziofo . V e- diamo in alcuni fonti , che paflando per le mi- niere dell’ oro, e dell’ argento, le materie hon_. già più cralTe, e fecciofe, ma il fiore benfi di effe ne portano feco nelle falubri qualità, delle qua- li   (a} Veclam, 95.   t   h’ felicemente s* imbevono per P occafione dj un tal paflaggio . Tanto dee fare colui , cui pia_ co il coltumc della moderna Converlàzione-» : ufarne cioè colle regole della prudenza , e la- iciando a i maiiziofi quanto ella aver puotedi men finccro imbeverfi di quel molto , che ha di profittevole, e da un luogo, d’onde altri non ca- va, che feccia, c fango, raccogliere argento, ed oro . ,11. E per difeendere a! particolare di quell’ '  utilità, che a tuttti può cagionare il retto ulb della Converfazione , a me (ómbra , che fia non picciola quella d’un certo difinganno felice, che fuol nafeere dal godimento fperimcntale di cer- te colè , che vedute da lungi , fi credevano afi'ai migliori, e di gran lunga più dilettevoli . Sicco- me non ha il Mondo beni perfetti , e che pofl'a- ^ no pienamente appagare il defiderio , che tutti abbiamo ingenito di godere , noi andiamo in- gannando noi (leflì con una fìnifira opinione.» di quelle cofe medefime , che non polfono con- ; tentarci, e tediati da quelle , che polTediamo, c’ ~^;:r-^ndiam lufingando , che polTa lacontentezza-^ 1  trovarli nelle altre, che non abbiamo, palTando {  Tempre di miferia in miferia col pafcolo d’ una traditrice fpcranza , dalla quale ci vicn promef- Ib ciò , che non è polTibile di rinvenire . Molti, che fuori, trovanfi del gran Mondo , nome che ,  fuol darfi al Luogo del pubblico divertimento , o che ne fono, tenuti lontani dalia vigilanza di |  chi gli governa , fi veggiono languire cornea elclufidaunParadilb tcrrefire, efcmbraloro  marti- I   DIgilized by Google   z6  martirio, e tormento infbfferibile tutto eiò, che non è divcrtirfi, e converfare . Giunti però, che vi fono , fe chiuder non vogliono affatto l’ oc- chio della ragione fi avveggiono , che codeffo pure è un bene di Mondo , un pomo di Sodoma ben colorito al di fuori , e tutto cenere nel mi- dollo . Io conofeo taluni , che illuminati benifi» fimo,per queffa via impararono ad abborrire-» in un’ ora ciòj che avevano per molti anni bra- mato , e divennero amiciflìmi del ritiro tofto > che furono pienamente liberi per convcrlàrc . Vicn riferito da Seneca , che un certo Filo- Ibfo per nome Ottalo avea dentro di fe conce- puto un fegreto amore verlb delle ricchezze-», parendogli , che il piacere di poffcderle dovefle pur corrifpondere a quell’ ardenza foave , con-, cui fi bramano . Accadde frattanto , che egli s’ imbattè per ventura a vedere in Roma la ricca pompa d’ un (bienne Trionfo . Mirava egli co- me fuori di fe medefimo la preaiofità degli ar- redi, 1’ abbondanza dell’ oro, e dell’ argento , la ricchezza de’Cocchj, la moltitudine degli Schia- vi, e fopra tutto la sfarzofa gala delle Donne , che è (lata in ogni tempo il piìi mirabile condi- mento d’ ogni Ipettacolo . Terminatali però nel più bello del fuo ffupore quella gioconda com- parfa,cgli rientrò improvvifamente in fe ffeifo, e conchiufe, che c/&, da cui non occupavafi un^ giorno intiero, non meritava d* occupare le bra^ me di tutta la vita . Non potrà egli dunque.,,  atte-  f  (ai Ep. loi.   attcfb ancora il vlvilllmo lume di Santa Fede i cavar ciafcheduno quello bel frutto in tratte- nendofi nella Converfazione , cioè di compren- dere , che Ibvente noja recando ella per poche ore , non c un bene sì grande, come un tempo glielo figurò 1’ opinione , c ne tampoco tale-» , che deggiano in lui impegnarfi i defiderj tutti del cuore , quando non voglia uno a bella polla ingannarli ? Non potrà ugualmente per quello lolo venire in cognizione del vero bene, toccan- do con mano, che quello, il quale da i più è cre- duto il migliore, non balla a contentarlo per breve fpazio ? Se in vece dell’ efenipio di Ottalo io ne adduceva qualcuno de’ Sagri, che pur tan- ti addurre le ne potrebbono , faria paruto , che q uello frutto , il quale può nalcere nel cuore-» della llelTa Converfazione, folTe troppo mctafi- fico, e proprio più di anime religiofe , che feco*. lari . Ma chi è mai, che avendo battefimo , non penfi d’ efler capace di que’ rifleflì , che illumi- narono , in quello punto per lo meno , un Ido- latria ?  III. Un’àltra non minore utilità io confide- rò nella collumanza del coavcrlàrc, ed è quella di fpendcrc il tempo onellamente . Non deggio io qui- replicare le protefte fatte di fopra di par- lare in quello libro con quegli hiiomini unica- mente , che non vogliono appigliarfi al miglior configlio della ritiratezza . In tale fuppoflo per tanto confiderò , che in quelli noflri tempi , nc’ quali è mancato sì paìefcmcnte l’amor degli du- ci i , che dourebbe clTerc un dolce divertimento  di   di tutti, ma in particolare de* Giovani, può fup- plire ad un tale difetto in qualche parte l'one- fta Gonvcrfazione, la quale , come fi c di (bpra_. Botato , ferve a chi ne ufa con favia moderatez- 2a d* un’ ottima Icuola . Ed in vero io mi trove- rei pure alle ftrette , fe dovcfl'i prefcrivere ad un Giovine civile del noftro Secolo una rego- lata diftribuzione di tempo , acciò vcnifie egli a fiiggir 1’ ozioi che è la prima , e pefllma cagiono d* ogni fpirituale rovina . Ne’ tempi già Icorfì potea in tutte l’ore della giornata ftabilirfi una dileltevole occupazione , dopo quella , che deefi a Dio , ed al penfiero dell Anima , parte afie- gnandone allo ftudio d’ una buona Morale.», parte alla gioconda lettura , edutilifiìma delle Storie, parte agli efercizj cavalerefchi , c parte pur anche a qualche ingegnolb divertimento ò delle Arti liberali , ò dejla Meccanica Ora pe- rò, che la malizia ha perfuafo a non pochi effe- re come avvilimento del Rango 1’ applicarfi- alla cognizioo delle Scienze , mettendo purtrop- po la Letteratura in ridicolo a fegno,che'più in_, oggi taluno aggraverebbefi d’ effer chiamato Dottore , Mattematico , Bottanico , Pittore^ , Aflronomo , che non d’ altro titolo piò vile , ed offenfivo ; chi mai faprebbe mettere in regola.» di retto ufo non già il corfo intero del vivere.», itia le fole ventiquattro ore d’ un giorno ? Bifo- gna poi certamente che la Giòventii ben pa- Iciuta, e difapplicata, precipiti a forza nel vizio, ediafi in preda fenza ritegno a i piò fconci , piò dannofi trattenimenti , Queflo difordine ,  che   29  che abbiatri pur tròppo manifeftamente fugP occhi nella Gioventù d’ oggidì , mi ha in granai parte convinto per credere vantaggiofa la mo- derna Convcrfazione , mentre dandoti i Giova- ni a pratticare con Donne fa vie» s’ avvezzano a vivere con proprietà, ed in contegno, sfuggen- do frattanto la prattica liccnziofa delle perver-, fe . In fomma il male,che apprcndeti nella Con- verfazione, è un male incerto, ed evitabile ; ma il bene di venir per efla divertiti gli huomini dalle cattive pratiche è un ben manifctio, e fen- fibile .  I V. Io sò bene , che da i più zelanti mi farà oppofto , che sì malamente cflendo pure incli- nata la Gioventù moderna, fi farà un grave pe- ricolo anche della Convcrfazione più ingenua , da efla rilevando un pregiudizio non punto mi- nore « In primo luogo io bramerei , che cfll mi deter minaflero la qualità del divertimento, che dee perfuaderfi agli huomini d’oggidì,alieni tan- to.dalle maniere più lodevoli di fcanfar 1’ ozio Il ripiego di non penfar punto alla neccflìtà,chc ha I’ huomo di trattenerti , ed inveire da i Pul- piti contra il cofluine di converfaré, s’ò già fpc-. rimontato difutilc , mentre avendo le pcrlbne-# focolari in ciò il rifugio della pretelli oneftà , le prediche di tal foggetto Ibn divenute la materia più faporita de’ Circoli , ed il pafcoló più dolce delle Converlàzióni medefime , con difeapito aflai grave della divina parola, che non è ancor trionfo di farne ferrar neppur’ una_< . il male in ciò foflc certo , ed incontra-,  fta-   giilnta a Quando   ’jo  (labile, confeflo ie pure, che dovrebbe contra_. armarfcgli fenza vcrim riguardo la fagra Elo- quenza , e trattar le Converfazioni con quell* Àpodolica libertà, con cui trattanfi le altre co- fcafTolutamente cattive , e viziofe . In tal cafo peròdoverebbono unirfi a i Predicatori anche iPadri di Spirito , e far ufeireda i Confo fliona ri sìconfufi i Penitenti, comeportono malfodi- sfatti dalle Prediche di Ibnugliantc argomento. Chi potrà mai capire, che deggiano sfiatarfi fo- ura de’ Pulpiti iMiniftri Evangelici prefegui- tando 1* ufo del converfare, quando fieno placi- damente alToluti nel Confeflìonario quei fteflì , che giornalmente, e fenza veruna diftinzione di , luogo, ò di tempo, converfano ? Dovendofi ad- dunque credere, che da’ Padri di Spirito non fi trovi realmente in quello collume quel male_>, che fi va decantando, bilbgnaconchiudere , che ne. tampoco da’ Predicatori dee fupporfi per certo in tal guifit , che fia loro necelfario fenza veruna precifione pubblicarlo per efillente , ed inevitabile . Io dirò per tanto in quello propo- fito ciò, che d’ alcune. arti dilTe Platone ; (a) che effe Kou deggiano riprovarfi , ma coloro bensì , che te ne abufano , Debbono riprenderli , non_, le Converfazioni , d’ ondo può venire tanto d’ utilità , ma quegli huomini bensì depravati, e_» fcorreiti,che ne fanno un cafo cattivo. In fecon- do luogo io rifletto , che quantunque fia verilfi- mo, eh e per tutto fe-co porti ciafeuno le fue_»  paf.  -V-   Ca) InGorg.   Digitized by Google   paflTioni , farà però fe mpre meglio portarlo luogo dove, ò poffano rcprirnerfi più facilmeii tc, ò maniteftarfi con più roffore, che il condar le in que^ luoghi , ne^quali , febbene Io c , pure non è apprefa per cofa indecente il fodifiarlc. Sembrami per ciò , che a tutti eflcr poiTa affai vantaggiofo il converfar con perfone, per trat- tar le quali debba ufarfi d’ un gran contegno , poiph^' fc effe non vincono le altrui paffionijle— » pongono però a cimento di venir fupcratc. Tut- te per vero dire cattive non fono in fo medefime le paflìoni,e quelle ancor che leiòno eflenzialmr- te , non fempre nuocono , mentre iòllevandoft porgono al Saggio f occafioncd’una vittoria^, che fenza d' un tale follevamento lì perdereb- be. Quindi co^ Filofofi conviene S. Ago(linoC^) nciralfermare,che per fe ftclfo cattivo non fia il veleno , mentre gli Scorpioni , e le Vipere col perderlo muojono ugualmente, che fhuomo col berlo: ad ejjìy dice, è bene aver cìò^ di cui è bene a noi V effer prtvì . In fatti le Beflie , che noji_» hanno paflioni, ma fi regolano con un fcmplice iftinto della Natura, nclfopcrarc non hanno al- cun meritorpure perchè tutta confifte nella v ita prefente la loro felicità , ad elle è bene il noii^ aver ciò , che potria turbargli la quiete del vi- vere . Ma all* huomo, che dee* merit arfi 1* eter- na Beatitudine col regolar bene le azioni della fua vita, {ària male il non fentire que movimen- ti , che ò repreffi quando fieno malvaggi , ò fe- guitati quando fieno buoni , coftituifeono tutto  il ,   (a^ Lib, de mer. Manìch. c. 8.   il merito del filo operare » Sarà dunque non or- dinario vantaggio, che nel converfare follevan- dofi le palTloni,po(ra 1’ huom forte reprimerle , ed acquiftarfi col Contrailo un vanto maggiore di moderazione , e di temperanza . Non è già , che .deggiano cercarli a bella porta i pericoli per guadagnare il pregio della vittoria , che fa- rebbe in tal calo temerità degna d' efl'er confu- fa coll’ abbandonamento del Cielo, da cui tutta ci viene la forza di trionfarne . Ma eflendo, co- me prctendefi, innocente la Converfazione , ed avendo l’ huomo per tutto con fe , ed in fe le_i paflloni, dee credere affai utile il luogo, dove_* lenza fua colpa inquietandolo , poflbno altresì meritargli una palma diftinta pel coraggio di raffrenarle . La fortanza però di quello fi è, che fi reprimano veramente,e non .fi fomentino co- defti movimenti dell’ animo, onde per farlo in- fegna un gran Morale della Francia, che le paf- fioni debbono moderarli colle paflioni medefime all’ ulb de’Cacciatori , che vincono i Lupi , i Ci-, gnali, e gli Orli co i cani dom cilici . Centra le_< pili feroci s’armino le più ubbidienti: per cagio- ne d’efempio 1’ amore dcll’Onertà centra la (re- golatezza del piacere : la brama della comune.» crtimazione contra il difonor dell* intemperan- za; ed appunto in quello fenfo parlando Seneca ^ fcrifle, («jchc la fpenlza dee contrapporfi al ti- morQ'L(fJ'cìerai di temerCtft lafcierai disperare. Regolandoli poicia in quella guila chiariffimo  (a) £/). 5'.    fi vedrà, che fono Iepa(Iìohi ottimi frumenti del- V Anima, per operar ciò , che brama , a lei fer- vendo, come le vele che portai! la Nave dove-» defidcra il Piloto , quando fieno daii^ arte beii.» maneggiate :  V. Si riconofoe di piu P utilità delP oneda-p Converlàzione dal bifogno,che tutti hanno deU P altrui configlio per regolamento ancora della vita domeftica • meglio , dice P Ecclefiaftico Ca)eJJere due , che uno; pofcìacbè hanno il van- taggio della Società : Guai a chi è folo ! Ed ìul, vero tante fono le cofe , le quali quaggiù con* giurano a rendere infelice la nodra vita , che-» da noi foli certamente non averemmo forza ba- llante per dipel arle , fe il conferire con altri , e Pafcoltare lédivcrfe opinioni degli huomini , non ci rendede più forti, e più cauti . Quindi Si- nefio Santo discorrendo , che la Natura di vino- bada a fe medefima, e non P umana, conchiude, che P huomo fupplifce al difetto della debil Na- tura dia col bene della Compagnia , moltiplica- do colP altrui la propria forza : (h') pofciachè in quejìaguifa avverrà^ che egli *veggia con gli oc- chi di'tuttiy afcolti colle orecchie dì tutti , oda- gli animi di tutti infieme uniti prenda unprofit- tevol conjiglio . Non tanto perciò reca a i corpi di giovamento Paria Salubre , quanto agli huo- mini benanche più deboli una Converfazione-» moderata, e prudente locchè fi prova da Sene- ca colP efempio delle Fiere, che praticando con  C noi  /  Caj C 4. Ct>) Lìb.de Regu. V ,/   i   ^4.  noi divengono dómeftichc , e degli animaH an- cora più itoiidi , (a) ché rendonii .CQnvcrfanclo coll’ huomo più elpcrti . .Ciò diniollra la Natu- ra medefiina, come vedelì nella Conchiglia pri-' va di occhi , alla quale ha deputato un pcfcetto* che Squilla da Tullio (t chiama, il quale mentre ella ila colle fauci immobilmente apertela pu- gne alquanto allora , che i Pefei più minuti az* zardahfi d’ entrarvi ; onde avvifata la Conchi- glia per quella puntura chiude la bocca, e fi pa- ice della fua preda. Così pure mirabilmente fi vede ne’ Cocodriili, che efl'endo d’ una dentatu- ra aliai rada foffrono in cibandofi l’ incommodo penolb di fentirlt fra i denti molti rimaiùgli del- le carni mangiate-. Alche ha provveduto la^ Natura coll’ uccelletto chiamato Regoloj il qua- le vedendo a terra didefo colla bocca aperta il Cocodrillo feende a pafeerfi di quelle reliquie , che fermate fra i denti danno pena a quella Be- ftia , e glicgli purga perfettamente ..JDaquello può ricavarli l’ utilità , che 1’ uno porge all’ al- tro nell’ umano conforzio, ed il bifogno, che ha un animale dell’ altro per condurre felicemen- te la vita .Molto maggiore pofcia.farà quell’uti- lità, che dall’altrui Converfezione tiràr potran- no le ragionevoli Creature , ufandonc a tempo. E ben veggiamo talvolta con iftupore felicerho- te riufeire nèlla condotta de* loro familiari inte- reflì certi huomini, che dupidi fembravano , e_* di niun fanno: locchè dee certamente. attribuir- li .  Lìb. j.dtira.c. y-   mi'   Digitizm by Google   r   fi aJ vantaggiodel converfare co’ più fottili , fjDÌritofi, avvcgnacchè altra fcuola non abbiano eglino praticata giammai . Ne ciò dee Iperarli meno dal trattare con.Ponne prudenti, mentre ve ne Ìòno fiate in tutti i tempi delle ottime c6- figliere, e che hanno con mirabile fottigiiezza_. fi*ggeriti agli huomini de’ ripieghi utilizimi in_# contingenze difficili j ond’ è, che della Donna^ forte , e faggia difle lo Spirito Santo , (a) che ttt lei confidando il cuore del fuo Marito non abbi- fognerà diricchezze . Aduna (cuoia appunto fi y^htaggipfa miwndo ilgran Vefeovo Sidonio Apollinare fcrive,ad Eutropio nobiliflìmo Gio? vine richiamandolo. dalla Villa alla CittàC^^ co- me ad un’ Accadernia per coltivare il fuo fpiri- to: Svèglìatevi , gli dice , e J'orga a cofe maggio- ri l' animo ^ojlro ornai in codefto pingue ozio marcito i e fnervato . Meno ad un* huomo della ’aofira condizione premer non debbo il coltivar, la P erfiona, che la Carnpagna . Così gravemen- te pure notò Platone (:c) che quegli, i quali col- tiyqndp il corpo trajeurano /' animo ,pr emano in cjo , che difua natura è fuddìto , . e difpregiauo cìo., cfie in ejfi comanda . Nulla vi farà pcT tan- to p'iii utile per la cultura dcll’anirno, che il praticare 1’ uno coll’ altro, mentre conneflbciò col piacere, e coll’ innocente diletto della (beia- bilità , riefee per quella via piùfoave l’erudi- zione, e più continova, che non quella, che da- un Iblo s’ apprende , togliendofi in tal guilh 1’ odiofità, e la fbggczzione della Pedagogia , che - ' ‘ C '2  • .  Prov.ix, (b^ Lib, i. ep.y.ic) la CHtr~   Digitized by Google   .3^  ritira molti aall’imparare ciò ancora, di curben conofcono d’ efler mancanti . Soiira di quefto» Icrive profondamente Seneca al fuo Liicillio in- vitandolo a conviver feco , e gli dimoftra, chel> la familiare Converfazione è un reciproco ma- giflero , da cui fi ricava un profitto inefplicabt- ìe .  Io dejìdero: dice , di trasfondere in te le mie cognizioni , e godo in queftò d’ apprendercJ» qualche eofaper infegnare ; imperocché pili te gioverà la viva 'voee , ed il convivere , chcj^ una Orazion magi frale Più credono gli  huomìnì all' occhio , che all' òrecchio .... via de precetti è lunga ; ma breve , ed efficace^ quella dell' efempio . Platone, ed Arijìotele pilé trufferò di utilità da i cojlunti , • che dalle parole di Socrate . Metrodoro , ed Ermaco , e P alieno Jì fecero huomini grandi non per la Scuola , mà per la coabìiazione con Epicuro . Io non ti chiamo, perchè fqlamente profitti, ma perchè ancora tu dia a me occafione di profittare ; poiché tro» vandoci ìnfieme l* uno all' altro gioverà affaijfi- mo . Valutiamo adunque le amicizie ,o le Còn-‘ verfazioni, per la fua (bdanza, come dicea Salii-’ flio,  e non pel commodo, ò piacere fólàmen-’ te de’fenfi, e ricaveremo fenza alcun dubbiò’un vantaggio invidiabile dal praticarle ; poiché l* huomo folitario , nota Marfilio Ficino , Ce) noit^ può condurre una vita di mezzo , ed è forzato , è a feendere al difetto deW huomo , e far fi he- fiia,ò a falire al dì foura di effe, e divenir Sato.   Ep. 6.  In Catil.  In Plat. A. de legl '  DELL’INTENZIONE DI CONVERSARE. *  I. I"?* Infegnamentodi Sant’Agoftino, che(tìt)  - r t Pwtizìofte fà buone le opere, e che èllcu» dalla fede è diretta. Nella prima parte di quella difiìnizione convennero anche i Filofofi gentili^ ma non giungnendo al conofeimento della fe« conda per diletto di lume poco accertatamente infegnarono la maniera di ben dirigere le in- tenzioni. La fede adunque , che dalla divina Mi fericordia Ibrtimmo in dono , trà i beni dilcuo- prendoci il migliore, anzi l’unico, e il vero, ci di- mollra quale efler debbe il noflro fine , e ne porge per confeguenza una regola ficurillìma^ d’indrizzare a lui le intenzioni di tutte le npfire opere. Stabilito, che abbia cifeuno il fuo fine_>, che è il confeguimento dell’Eterna Felicità, dif- fìcile molto non gli farà l’ordinare ad efla tutte le azioni della Tua vita, ò almeno facendofenei» come un’abito anderà colla continovazione de- gli atti fminuendo la pena, che fentir potefle 1’ huomo inferiore nell’ operar' fempre' lodevol- mente, c colla mira diritta ad un fine s'i buono. Così gli Artefici in qualunque profeffioneuj avendo prefiflb un fine al proprio lavoro ad esso tendono in ciafeheduna delle opere loro senza fatica, o ripugnanza interiore, perchè volen- do aiToliitamcnte il fine, vogliono ancora le co-  C 3 le  MI"  \m m   fa) In praf.Tfal.il.   fe tutte, che ad cflo conducono . AlPhiiomo per tanto di fenno, che Tempre abbia prefente il Tuo ultimo fine, conviene dirigere ad eflb l’ inten- zione delle opere s\ interne , cheefterne, po- (ciacchè non Taria cofà meno irregolare , che.» moflruofa, il vedere uno , che volendo andare a Levante camminaiTe a Ponente, che ùn altro'^ il quale prefìlTofi il confeguimento delPeterna_. Vita colle operazioni tendeflc dirittamente alP. eterna Morte. Quindi eflendo una delle prima- rie, e più frequenti azioni della vita efteriore_» quella del-cohverfare , è d’uopo altresì di pre- mere affui lui dirigerne l’intenzione , che può renderla o viziofa, o lodevole . Perciò è qui da rifletterli, che quelle cofe, le quali buone fono per Te medefimc, o cattive , non polTono cam- biarfi, che per riguardo all’intenzione , coti cui o fi fanno, o fi cercano. L’eIemofina,per cagion di efempio, è buona intrinfecamente , come in— trinfecamentc cattivo è 1’ omicidio : eppure 1* intenzione d’elTer lodato leva la bontà alia pri- ma,e l’intenzione di fervire alla'Cattolica Fede’ nella guerra contra de’ Tuoi nemici, toglie all’ altro l’elTer di colpa, e ne fa una virtfi . Ponia- mo adelTo, che buona fia,o per lo meno indifie- rcnte la Converfazione del Secolo, egli è certo* che può mutarli per l’intenzione di chi la prati- ca, e tutta volta, che ella finitlrafia , e maiizioi fa, render quella ancora cattiva , e nocevole . Quando chi converlà, anzi che un’onefto divcr- tim ;nto fi ponga in idea di èavare dal conlbrzio di molti riacciitivodclie pròprie PalTioni,, o di  jjor*   % , ^   Digitlzert^ Google   porgerne a quelle degli altri) chi non vede,- che per favia , che fiafi la Converfazionc in fe medcfima, egli ne rileverà Tempre un gran_* danno? Quedo è Un ammaliziare a bella poAa_. ciò, che è buono, e trarre da un coflume per al- tro innocente un mortale veleno, come taluni appunto \ che per cavare dal capo de i Draghi le gcinme,ne bevono il todìco, e vi lafcian la^ vita . Non perchè in òggi fia libero 1’ adito di converfare dee giudicarfi libero P huomo per con verfàr, malizioi'amente, e quando anco* ra per imponibile feco portale una (1 fatta li- bertà codefto coftumc , neppure potria fenzà_> colpa feguirfi , perche la confuctudinc , e tanto meno P abufo, non tolgono la legge , che tutti abbiamo d’operar rettamente. Allo Scultore è lecito lo fconvolgere tutte le regole della Scul- tura per formare un moftro, e l’ opera tanto fa- rà piu lodevole, quanto più feontrafatta, poiché lo Scultore può fare ugualmente una bella Sta- tua, che una deforme, purché faccia bene l’ una, e 1^ altra . Ma le azioni morali, non potendo ef> fere che buone per effier belle , e lodevoli, e_» <]ualifìcandofi dall’intenzione di chi le imprede, mai non làranno belle , e plaufìbili , fc per efla.. non (bnobuone ,onde non è mai lecito ali’huom Savio lo fconvolgere le regole della Giaftizia.1. per lare un azione indegna,perdendo (òtto pre- cedo di libertà le mire del fuo ultimo fine - li. L’intenzione pertanto di converlàre_>^ ordinata al fine dell’ hùomo debbe edere d’ àn * dar divertendo il corpo, c Ibllevando’o , perchè meglio Icrvir poda l’ anima ne’ luoi uffizj. Con-  Q 4 vicn   I   4©  ♦ vien per ciò , che efla Io tratti fempre con quel- la fuperiorità , colla quale trattati fono i Tudditi dal Sourano ; permettendogli quel (blo diverti- mento, che non s’ oppone al Dovere . Se trail Frhctpe iZ\ dir d’ Ariftotele ,(a) ed f Sudditi t non v' è amicizia ; ma (blamente autorità per una parte, c rifpetto per l’altra; così ancora tra l’ Anima, ed il Corpo , non dee palTare intrinfi- chezza , ma comando puramente , ed ubbidien- za , come inCegna ancora Platone . («) Arbitra cflendo ella della Ragione ha da prefcriverc al Corpo quella parte di (bglievo, che s* accorda.» col giudo» ed egli debbe ubbidirla contentando- fid’ una tal preTcrizione, come l’ infermo, che_» non cono feendo quai cibi giovar gli polfono, e quali nuocergli ,fi rimette intieramente all’ ar- Ijitrio del Medico . Egli è ben vero , che jl giu- gnerfc uno ad elTer fempre Sourano di fe mede- fimo c malagevole cofa, eflfendo il grado più fu- blime della perfetta Morale ; ma è vero non_. meno, che la fatica, qualch’ella fiafi, d’ arrivar- vi è compenfata in fourabbondante mifura dal •gran piacere di trovarli 1’ huomo per e(Ta in^ iftato di ficura fermezza, ne più, dome prima.», tanto-foggetto all* urto delle Padìoni . E’quello Un’ efercizio , 'che a guifa dell’ albero Patos • ha le radici amare, ed i frutti dolcidìmi ,‘condu* cendo.ad una fortuna, che vien chiamata da Se- neca (co fourana,dove dice; fommo, e vicim al-'  .lo  \a;. Ltb. \ luPhtsd.is) Lib.z.dc^  Tt'dffquil. c. 2. •  f *  à   1   M  lofteffo Dio è ilnofti>eaire dalle interne affé- .zìonì commoffo . Per arrivare a queflo dominio . autorevole di fé mededmo niuna colà è pi^i gio> vevole quanto la vigilanza indefefla , che all* anima non (1 guadagni dal corpo la mano , ma_« che rimanga egli Tempre in qualità di Suddito ubbidiente , perchè in tal materia ogni picciol dilbrdine può cagionare un danno irreparabile. -Chi doma , e governa un gencrofo Deftriero a_. . nulla altro bada piò feriamcnte , che a tenerlo in freno, ed in tal Ibggezione, che Tenta Tempre il dominio della mano regolatrice, poichè una^ volta , che Ti veggia libero , ò regolato almcn_» con lentezza , prende baldanza , iTcordafi della^ primiera ubbidienza,e fi rende indomabile. Beu difle un faggio Politico eflere le Paffioni come umori elementari dell’ Anima , uno de' quali eccedendo torto ella è inferma , edaccefa allo Peri ver di Tacito dalla febbre dì sfrenatezza^, (,aj Egli pertanto è necertario d’ invigilar. con_. premura foura qualunque minimo Tregolamen?’ to delle interne affezioni, e correggerlo nel Tuo . principio per ovviare al precipizio , chepotria nafeerne, rinovando la Taggia intenzione di vo- ler Tempre l’ huomo interiore in equilibrio , e le azioni di lui indrizzatc al Tuo Fine. Querto interno regolamento dell’Intenzione effendo come il Teme della Virtìi , che debbe a Tuo tem- po render buon frutto di atti lodevoli , e faggi , ricerca d’ effer TparTo a buon ora nell’ Animo ,  • fui  C»} Lib. Anna/,. fui principio cioè , che «ri. Giovine comincia a_, metter piede nellaConverfazione, c perchè è facile, che fi perda fra quello di tanti vizj , che_» infettano il SeColo,convien rinnovarlo fovente ■ fino; che egli fi veggla (puntare, ed apparir ma- nifefto . E’ ben vero però , che d’ ordinario il primo feme delle Virth morali gettato per tem- po nón fuol perire , c germoglia felicemente in tutte le azioni, come appunto nelle Viti novelle fi vede V alla radice delie quali ponendofi qual- che foave odore , fe he fente polcia nelle Uve_/, che indi nafeòno, la fraganza » Quefla è la ficu- t'ezza , che aver puote l’ huomo prudente nel Converfiire , fidandofi degli fiabili fondamenti , che sà d’avere gettati colla divina grazia per la mole della propria Perfezione , onde non deg- gia temere di que’ pericoli , contra de’ quali fi è premunito, fé non allora, che egli cominciafTc ad invanirli del Tuo coFaggio, ed a gettare fuori, che in Dio , le fperanze del filo trionfo . In tal guifa fortificato l’ huomo di fenno praticherà con Illibatezza in ogni luogo fenza tema di ri- manere contaminato,come il Sole, che per ogni parte fpàde i fuoi raggi, fenza contrame alcuna macchia • Perciò dicea bene S» Gio; Crifbftomoi C<»)che ninno puòdolerfidi no effere Angelo per Natura, quando’ può divenirlo per virthcci&e /«r- porta non ejjere per Natura ciò , ebe può dive-  . ."-'r  *   4 <r ]   r-r  Llb. de laud, Paul, hom. 6.   DIgilized by Google   mrfìpèf Volontà ? Sta In arbitrio di chi che fiali il dirigere così bene le fue operazioni, che appa- rifca un Angelo nel Conforzio altrui , e con lo^ de tanto maggiore, quanto che vi ginnfe da inedefimo collo sforzo d’ una cóftante virth .  III. lò però ho trovato alcuni ih quello d*’ umore veramente particolare , i quali credono avere affai lodevolmente dirètta 1* intenzió- ne del lor converl'are -, mentre in ciò fembragli- di non avere altra mira j che d’ imbatterli trat- tàhdb con molte femmine in una Conforte, che' fia di lor genio . Quello pare a prima fronte un' pretello non biafimevole affatto , non effendò men lecito F accafarfi , che giùllo il proccurarc di farlo con tutta cautela . Se però cominciefe- mó a vedervi ben dentro non riufeirà forfè, co- me fi pretende làg^o interànàente , ed óneffo'i In primo luogo 1* affare di feiegiieré una Dona, Colla quale fi deggia viver per Tempre, non è da commetterli del tutto all’ occhio , il quale fcòf- gcndo Iblamentc l’èfterrio •, Vede perlopiù il peggio , ò il mcn buono ; e là fpericnrà ne infe- gna, che i piùfiicili a pigliar moglie coll’occhio. Come fcelgonfi nella mandra i Cavalli , fono i nièn felici nell’ accertar bené . Quindi Olimpià- déMadre del grande Aleffandro , fapendo iche. Ha Cavaliere della fua Corte èra affai mal con- tento della mogliè prefa da lui per la bellezzà-., ad onta del credito poco buono, che àvea,gli difi fe uh giorno: poco è accorto colui , che pt^Uu.  .(loft- ,  (a) Erafra. in tAdag.   DIgilized by Google   itnna a giudìzio delP occhio , \e non ancor dell* orecchio. Ih un' intcrefle di tale importanza.* non bada vedere ,bifognafcntire , perchè ciò, che fi vede è dote del corpo, ch<: può ingannare, c ciò , che s’ ode appartiene allo Spirito, acuì debbefi unicamente mirare. Qa') Pdon colP oc~ chìo y fcrive Plutarco , ne con le dita , conviene' prenderfi la moglie, come alcuni fon folìtì dì fa- . r^, confiderando quanto porti dì dote , e non con quali cojìumi Jia per •vìver con ejfo loro Oltre . di ciò c da confiderarfi , che 1' huom Cattolico debbe in ciò dipendere dalla divina Provviden- za ad elTa rimettendoli per riceverne quella^ compagnia, che le piacerà d* alTegnargli, elTen- do ficuro , che queda ingenua ralfegnazione gli cagionerà un fommo vantaggio . Abbiamo nel- le fagrc Lettere un efempio . di ciò molto chiaro, quando volendo Abramo accafare l'uni- genito dio figlio Ilacco , mandò un fervo a cer- cargli in lontane parti la Conlbrte ; e l' ubbidi- ente figliuolo uniformandofi anche in quello al voler del Padre, trovata , che l’ ebbe fu conten- tilfimo della moglie . ^j^/li, così ne parla Ro- berto Abbate, (c^ fopravanzò talmente la petu- lanza della giovinezza, che afpettò quella Con- forte, la quale era per dargli Iddìo, e non già quella , che avéjfe egli fieffo potuta rapir fi co/u> gli occhi, e con una gran dote . Infatti vedia- mo , che gli accafamenti , i quali feguono con.» ^ - , . . gran- Cai de I^rec. conn.(Jo) Gen,ZA. (ci Lib.t3.tn Gen.c.i, - grande apparato d; yilìte, di biglietti, di regali, t di amorofe finezze , fbgliono edere per lo pifi di meno profperi , dicendoli per Proverbio noni» molto tallacc , che chi prendeji per amore, (tgo~ • de in lite . Qu?* Matrimonj per lo contrario , che (ombrano piìi ftravaganti,- ed impenfàti,rie- fcoiio ordinariamente i più-felici , c come gui- dati dalla divina Provvidenza riportano ancora una piena benedizióne di profperità , e di con- tentezza . Io ho Pentito più volte deridere gli Antichi , perchè piglafiero moglie alla cieca , 'e come fuol dirfi, col capo nel lacco ma potreb- bono certamente gli hiiomini d’- oggidì , che lo fanno ad occhi veggenti, augurarfi la pace , e la concordia , che feco portavano i matrimonj d* allora .  I V. Bilbgna di più clàminar bene quell’ in- tenzione per vedere non (blamente fe ella fia^ buona, ma fe ancora apparifea tale , poiché nel- le azioni ederne particolarmente conviene di- pendere molto dal giudizio degli huomini , e_» non porger lorooccafione di giudicare finillra- mente di noi . Tertulliano inveiva contro alcu-- ni Crilliani battezzati di frefeo ne’ primi Secoli della Chiefa , mentre eflendo Scultori di profef- fione formavano Idoletti per vendergli a i Gen- tili a folo motivo di guadagnarfi.il vitto '.le ma~' ni, dice, (df) madri d' Idoli fono matti da tagliar- • Jt . L’ intenzione era buona in fe medefima ten- ‘ dendo al proprio Ibftcntamento ; ma perchè cl- ’.   (a) de Idol. c. 2.   46  Ja poteva porgere agK altri Cattolici motivo df fcandalojfi faceva rea, onde fì agramente ripre» fela quei lublime Teologo . L’huom d’ onorai per tanto , che pcnla darfi Hl.divertimento , dee farlo con una tale riferva dicriftiana modellia , che s’ accorga ciafeuno aver egli in ciò per mi- ra non il difordinc , ma l’ onefta ricreazione.; , che non è folita mai d’ ufeire da i termini della fàviczza c del contegno . Per acquiftarfi un_, concetto sì vantaggiofo molto gioverà il prati- car le Converfazioni con una certa compoftez- za riverenziale, onde arguir fi polTa , che ella iì è fcielta piò per fcuola , che per Teatro , e piò per udire , che per parlare . Lajtatura-, icrivo Plutarco , diede a. ciafcuKO due orecchie , ed.  una bocca fola ,ft^nificatido , che molto ptà biJ'ogHO /’ huomo di udire , che diparlare . Ciò fara utile fpezìaimente a i Giovani,! quali talo- ra Ibgliono perdere molto di credito ne’ princi-’ pj.di converlàre con altri , òcol pretendere d’. eccitare ne’ circolanti l’ ammirazione per una; certa maniera' (regolata, e ridicolofa di parlare, alfetttato , Òcol; non faperfi contenere nell’ u(b della, nuova lo.ro libertà come tanti Poliedri. sle- gati in ampia- pianura , che vanno feorrendo lenza ordine, c lenza regola, qUafi impazziti per . 1! allegrezza di non fentire piò freno . Siccome fu un’ Giovine è lodevole il fotferire, fenzaqué- reiu ii giogo della dovuta Ibggczzione a i Mag. glori, Così è in lui molto. commendabile il fapcr-,   (a^ de Ojf\ Aud.   Digitized by^oogle   ne ufcire fenza frrepito di giubbilo fmoderato • Quello p un moflrar d’ eircr. vecchio nella gio- vinezza, e fempre giovine ad outa ben’ anchcL-» della più cadente, e rimbarnbifa vccchiaja co- me di Marco Catone fu detto , che avendo par» lato anche nell'iafanzla da Confoie, di fette an- pi non era fanciullo , ne vecchio ancor di fet- tanta*. In tal guifa diportandpfi f h^oino nella fua prima coniparfa in mezzo al, gran ivlondo fi conciglierà la ftima , e f amore di tutti dando a dividere , che non converlà , coipc taluni per confumarlo , ma per impiegare il tempo lode- volmente, nella Iteffa apparenza diquelf ozio civile operando egli in vantaggio dell’anima-# fecondo il fine, che fi prefiflc i giacché , al pare- re d’ Ayerroe ,  quell' azione è oziofa , ch<L^ non opera per qualche fine . Quindi pure avver- rà , che valendoli egli della Coriverfazione , co- me d^ un mezzo per giugnere alla meta già fta- bilita ,. f ammirerà com? un’ effetto fempre di- pendente dal fuo fine pnitiàrìojn grazia di cui infegna S.. Agoftino (fi^debbono le altre cofe^ defiderqrfi : e fempre generolàmente rifoluto fi troverà di jafciarc.anzi tutto il dilettevole quà- do avelTe m^I a perdpre lo feopo de’favjfuoi defiderj , confefTando con Plutarco (c) , che pià dee pregiqrfi il fincy che non le cofey le quali cu* lui conducano .  V. Non ò qui da tralafciarfi f errore di non  - . Po-   Mitapb. com. o.  De Cìvìt. Dei c. 14. . .  adver^ Stoic.   48. .  pochi altri, che non fi credono rei d’intenzione perverfa nel converfare , perchè quantunque 1’ : abbiano internamente, pure fi rattengoao dall’ i efeguirla. Par loro d’ efier fanti , perchè non_; fono dilToluti , quali che tra 1’ una , e l’altra di | quelle cofe nulla palfar dovelTe di mezzo, e tilt- ’ ta la difefa, che trovan al propio fregola mento, , è lo llar faldi a calo , non già peraniorc della_> ! Virtù, ma per tema d’ azzardarfi a rhiederecort efito sfortunato , come fe appunto potefl'e uno i farfi merito d’ evitar coll’ altrui modellia quel j trafeorfo , che medita. Quando l’ Intenzione è ] rea , ed il penfiero è cattivo , già è commelTa la | colpa, e febbene elfettuata non n’rhane coll’ope- ^ ra ciò elfcndo per altrui contegno unicamente i non lalcia di contaminare quel cuore, in cui nacque, c farlo ribelle a Dio . E’ degna d’ elfer ponderata in tale propofito la generola rellitu- zione,che fece Abimelcccò di Sara ad’ Àbra- mo dopo d’ aver faputo, che elfa non era Sorel- la come fingevafi , ma Conforte di lui .• Oltreii alla moglie intatta donò ancora quel Principoj con reai Munificenza al Marito, armenti , fervi, ^ c gran copia di contante . Non parca, per vero , dire, che a ciò tenuto forte Abimelecco, poiché offclb ei non l’ avea, ufeito non eflendo con Sa- ra da i confini della più rigorofa Modellia_. . , CoM quei doni, foggiunge qui Egefippo, (.b) onò^ rava quella pudicizia , che avea bramato di to~ gliere ; giudicandoli reo pel folo perverfo pen- . , • , ‘ fiero   Gett. 20. C^ de Excid. Hierof. lìb. ^. c. 1 6-   . fiero fegreto, che oragli venuto verfo di codefia lavia Matrona . Errano dunque coloro , che^  * nodrciido Iborretti pcnfieripraticanoleConver- j fazioni ficuramente affidati Ibvra d^ una certa.-.  morale impoffibilità di cadere in riguardo all^  ♦. altrui coftanza ^ Già è reo preflb V Altiflìmo il — loro divertimento , benché (àvio egli fia in feu I medefimo, ed incolpabile , poiché travviando / eglino colla malizia del cuore dal retto fine^che aver dovrebbono , formanfi nella ficurezza uà.» pericolo, e nella convènienzà un dilbrdine. Ot- tima clTer puote la ConveiTazioné'in tal cafo ,  . ma in efla peflìmi effendo eglino debbono riti- rarfene, ò rettificando l' intenzione almeno Tul- le regole dell’Oneftà, non fi tener per ficuri, ed innocenti , fe non la cangiano afiFatto . Efamini bene per tanto 1' huom lavio il fuo interno iru ordine al codume del converfare , e feriamente rifletta fe da eflb gli venga mai tolto di mente.# il fiiO'fine, e quando trovi , che nò , allora viv^ circofpetto, ma fenza timore, fempre appoggia- to al fbccorfo della divina Grazia ; godendoli quella quiete , di cui parla nel cafo noftro Mar- filio ricino : (a) nuli’ altro è il fitte , che un ter- mine, al quale è principalmente diretta f inten- zione di chi opera , e nel quale finalmente fi quieta . Chi riconofce la Dio mercede per ben regolate le fue brame , le fiie mire , i fuoi anda- menti , non ha di che metterfi in pena , e può divertirli allegramente, badando folo , che non  D trav- •   i») Infiiot.   5^.  travvialTe fìiai V intenzione dal diritto fiio ter- mine , come r accorto Piloto , il quale bcnchc vada col luo Legno a feconda , e con tutto il fa- vore del vento , noa abbandona però mai il ti- mone. DEL MODO DI CONVERSARE – COOPERATIVO! L*|^ Irctta, chefiafi nella già preforitta maniera Tintenzionc di converfare bifo- gna rivolgere il pcnficro al modo , che nella_, Convcrlàzione mcdefima debbe tcnerfi da cia- fcheduno. Fufentenza di Cleobolo Savio gravil- fimo della Grecia , cbe.tn tutte le cvfe è eecejfa-, rio avere ìlfuomodo. £d in fatti buone fàreb- bono moltininie azioni , quando fi FaceiTero col debito modo , cioè con una regola di favia mo- deratezza , per difetto di cui ree divengono al- cune, e condannabili . Niunacofa v’ha di più innocente, che il cibarfi , ed ilguft are delle tan- te delizie, etantofoavi, di cui la Natura ha_« provveduto 1* huomo con larga mano; e pure_» 1’ ufàrne con ingordigia forma il vizio sì detc- ilahile dell’ Intemperanza , feclufo il quale può la ftelTa indifferente azione del pafcerfi diyénirc virtù di Frugalità , e di Temperanza . Così ve- nendo al calò noflro l’ ufo dell’ onefta Con ver- fazione è lodevole fino a tanto , che la pratichi 1’ huomo colle mifurc d’ una conveniente mo- derazione , la quale mancando apre F adito al difbrdine, e rende colpevole un coffume , che_» per fe medefimo non ha colpa . Io lodo per tan> to in chi vuol converfare il farlo Tempre con_> tutta cautela temendo prudentemente di quel male, che potria nafecrne; come i Cani d’ Egit- to che bevono alle ri ve del Nilo , lèmpre fug?  Da. . gen-   52 ■  gelido per timore di venir forprefi dai Coco- drilli . Qiiefta favia circoCpczzionc cagionerà , che J’ huomo non fi iramergà nel fuo diversi- j mento lenza mirar punto a quel pericolo, che_* pii» noccvolc riufeir potrebbe riòn prevederido- fi . Egli è ben vero, che a chi vive nel Mondo è d'uopo in quello d’ una deftrezza non ordina- ' ria, conlìflendo l’ utilità , e la perfezione d’ uji_< tal timore nell’ averlo, c non diraoflrarlo , on- de infegna Seneca : doverjt fuggire eìò , che'  può nuocere , Jean fan do principalmente il ma~ Jìrar di fuggirlo . Dee 1’ huomo di fenno teme-: re il Mondo, e le infidie di lui per non eflcre t’e-' melario, ma non affettar fempre di temergli' per non renderfi poi ridicolo - Cofa non può' darfi a mio giudizio piò fconvcnientc , nò alie_*' perfone di buon gullo più difgradevole , e forfè anche odiolù , che il veder farli nelle pubbliche radunanze da un Iblo il Perfonaggio dello Schiz- zinofo, cioè d’ huomo, che vada per tutto a paC*' 1 fo lento per tema di trabocchetto , e refpiri o_. mezza bocca quali obbligando l’aria più lana a_. far la contumacia fra le labbra, c i denti prima-, di riceverla nello llomaco . Quello è un finger- I fi in tutte le cofe un pericolò, e temere ■, come.» ' |  dice il Salmilla (i) appuntò dwe non ha luogo il timore ; ih quella guifa appunto', che i Lioni di Libia mirando lo Scorpione fi veggiono • dare_j i addietro ,' e rintanarli atterriti da quel picciolo, c vile aniinaluzzo . Vengono con ciò a cangiar-  fi   Ep. 14.  J^fal.iOi,   Dlgilized by^Qgglc   fi in ifccna . le camere del civile divertimento j pigliandoii uno la briga di trattener tutti gli al- tri col far l’ liuomo di vetro, il quale per tema^ d’ andare ad ogni momento in pezzi voglia tut- ti da fé lontani un quarto, di miglio , e non finir fee laCommedia,cheeglinon s’acquilliper- mer- cede 1’ odio comune tacciando l’ altrui pruden- te franchezza con codefla forta di curioÌb,ed af- fettato contegno . E’ necelfario per tanto , * che in quello di quella prudente audacia , la quale Paol nafccrc dal buon cuore , e da un’ ani- mo già prevenuto per la virtù ; camminando cauto bensì, ma non timorolb ,come l’ avvedur to Nocchiero , che a vele gonfie correndo non lafcia di badar mai al forger de i venti contrarj. In quella maniera di regolarfi, che non è punto fmorfiofa, ma naturale nel tempo fleffo , ed ac-, corta, conviene avvertir folamente , chel’.au? dacia non degeneri in prcfunzionc , la quale S; origina dall’ orgoglio . E’ quello un Vizio , che vantando in tutte le cofe un valore infuperabi- le della facilmente , o l’ invidia in chi non lo di- ftingiic ahbafl:anza,o il difprcgio in chi lo cono- fcc ; cd c il Mondo si coftantemente nemico de- gli orgogliofi , che per non illimargli giammai più torto giuguc talvolta a far loro ingiurtizia_. difpregiandogli in quello ancora , che hanno di più lodevole . Il ripiego addunque di mezzo in, quella materia farà il converfare per tutto j-ma con tale indiflcrenza , che non.lafci luogo a ve- runo attaccamento particolsirc , che è tutto il male di quello coftume, c far ciò , fmguiarmcn-   54 . • .  te cori quegli oggetti , che incominciano a pia- cere oltre modo, ed a riguardarli con una ftimà diHÌBta,che fuol terminare in amore feorretto: ma farlo però in forma , ■ che fi fuggano fenza_, mancare un punto alla convenienza, quando al- trimente non efigga il bifogno , tutta rcftrin- gendonc la cautela nel cuore, c nulla togliendo alf obbligo dell’ ellerna finezza . Quello è il carattere, che dilìingue da i cattivi gli huomini buoni , mentre , fecondo Platone ; buoni fono coloro , che poffono co-  nrandare a fe medefimì^e cattivi quegli, che non hanno una tale pojfanza . Vi fono parecch i nel Mondo , clic nominando col titolo di viva- cità , e di fpirito , l’ardimento , e l’infolcnza nel converfare fi fanno gloria nel non volere , o non faper mai moderarfi . E’ però quello un* errore affai palefe , poiché gli huomini appun- to pii'i fpiritofi debbono eflereipiìi contenuti per operare con maggior merito rattenendo Colla ragione quel naturai brio vivace , che a briglia Iciolta correndo potria paflTaré i ter- mini dcll’Oneflà . Gli fpiriti lenti , e tardi, che operano virtuòfamente , fono Orologi , che fi muovono a forza , non per inclinazione , o per natura, e la virtìi confillendo nell’arduo non pKÒ profelTarfi con merito quàndo fi prati- chi fenzà contràlló.. Erahfi avvezzati l’Ele- fante d’Antioco a combattere con iiìtrepidez- Za , ed il Lione di Domiziano ad allenerfi dal- la preda ; ma chi dirà mai ,che l’Elefante foflTe  - - • for-   ca) \. de Leg.   • 1  Diglllzed by Gcx^le   forte, c temperato il Lione, Hata eflendo co- delia una materialidlma afluefazione cagiona- ta da un lungo ufo colfimprelTion de’ fantafmi nell* immaginazione di quelle Fiere? Le ope- razioni , fecondo ancora reriiditidìnio Conte.» Lmmanuel Tefàuro,(è) dell’anima fcnfitiva, precila l’opera della ragione , fono , e àgli ani- mali , e all’huomo comuni , onde perchè quelli pofla dift'erenziarfi gloriofamcnte da quegli è d’uopo, che operi non a cafo,o per indinto, ma col confìglio della prudenza , e fentendo la ripugnanza de i fenli nelle Cofe difficili , voglia imprenderle ciò non odantc , operan- do cosi virtuofa mente, ccon merito. Da ciò arguir lì puote , che allora modrcrà fpirito , c vivezza una perfona di brio , quando faprà mo- derarfi, e tenere in freno fe deda ufando, fe- condo le regole della convenienza , a fuo pia- cimento della fuppoda vivacità . Cosi modrad l’occhio più fpiritofo , e più acuto quando sà ad- dattarfi al Cannocchiale , e regolarfi coll’inge- gnofa difpofìzionc di quei diverd cridalli ; ed il fuoco tra gli clementi il più vivace mai non.» apparifee più attivo , e generolb d’allora , che nelle guerriere macchine vien ridretto . Re- golandod pofeia in tal guifa l’huom làvio po- trà eder ficuro di far di fe nella Converfazione una bella comparii» , e gradita a tutti , tanto fuc- cedendo giornalmente ancora nell’aria , la qua- , le per vaga , e Ipiritofa , che fiali , mai non giu- gno a formare armonia , e a rcndcrfi dilettevo-  D 4 . , . . le .   (a_) Lìb.i. dilla filof.moral.c.i.   le all’orecchio , fc non quando è moderata , ej racchiufa ne’ canali .di piombo > o, di (lagno. Quella mifura di convenevole compodezza farà i unofpicco ancora più nobile nelle perlbnedi maggiore autorità , e che meritan dillinzione_» in, ogni rango Per elevato, chè uno feorgafi con qualità ragguardevoli fovra degli altri, non. dee mai farli lecito ciò , che è proibito per tutti, qualichc le leggi fodero fatte per quei (oli , che non hanno fj)irito da violarle . Ciò deplorando ne’ Tuoi tempi fino Valerio Mafllmo fcrilfe : ejjere Jmiigliantl le leggi alle tele de" Ragni y alle quali attaccati rimangono gli animalettì pili debili y tracciandole pofeia i pià robujìi , Bella , e mirabile , è l’ordinanza de' Cieli , per- chè tanto i Pianeti più grandi, che le Stelle.» più minute, fi muovono con un Ibi moto ; e.» così pregevoli faranno , ed innocenti le radu- nanze, dove ciafeuno oflervi le delle regole di. làviezza , e di contegno, recandofi ad onore.» chi vi fpicca didintamenté d’eflere il primo ad. oflcr vari e. Tanto infegna ancor la Natura ne*, (ìioi più fegreti , c prodigiofi lavori , mentre il cuore., che è la parte più nobile , c più l'piritolav dell’Animale, ubbidifee inviolabilmente a certe picciole tendini , che ne collegano i due ven-. tricoli , mai non aprendofi egli , per quanto ab-v biadi fervido impullb, e vivace , più di quello» , che viengli permeffo dalla prescritta legge di tai legamenti.  III. La  < I ■ IH—  y *  ^«13 Ltb*      Iir.' La regola poi migliore di viver nel Mondo , e godere con giuda mifura delle terre- ne cofe , ricavafi dall’acutiUlmo Sant’Àgoftiho, dove infegna , che dobbiamo valercene co» modejììa di chi tie ufa t »o/t co» affettò di chi là ama . E' quello lo fteflb , che dire , non doverli ne’ godimenti del Secolo impegnar puntò il no- Uro cuore , nè concepirne della pamonc , ch&j noja gli arrechi, e travaglio » quandó mai privò nerimaneffo. Conviene pertanto j che l’huom temperato fervafi del divertimento , come d’un mezzo per confeguirla , ma non lo miri comè-i un fine della vera allegrezza, ficchc indifferente egli fia di averlo , o nò ; a guila di chi tenendo in mano un vago fiore lo vi odorando finché egli dura , punto non mettendofi in pena— quando fcada , ed impaflìfea . Chi prelcriverà a. fé medelìmo quella regola di converfaré-» giugnerà alla perfezione d’huom dillaccato da tutto ciò , che ingannar pùotc il defideriò con leggiadra apparenza , ne fiderafli di quei- legami, che tengono llrette cotanto, ed av-i-' viluppate le perfone di poco lume , toccando egli , come il perfetto Sferico de’ Geometri , ih un fol punto la terra, e quanto, balla ad un'- onclla, e civile ricreazione.- Giunto ad un_.‘ sì nobile dilìnganno fi vedrà trattare in ogni' luogo , c con tutti all’ulb del Camaleonte , che velie ogni colore * ma circofpetto pofeia di tal maniera, cheaguifa degli Ermellini mac-' chia mai non contragga , nè ombra anche-»  mini-  L j_:i ‘ I ' '•^1 — nnr  Ca) Lib^ de morib. Ecclef. c. a j.   i   I   58  Jiiiniina’ d’àlcun vizio. Ingerirà un tarhiiomo 7 Pmore infìeme>c riverenza di le ftcflb negli altri y che per una parte ne ammireranno 1* alTabjltà , e la cortefia , e per l’altra una sì ve- ^ gliante guardia dr prudente contegno , che_> pDlga per fìno a i più dilToluti la fperanza di tirarlo mai nel diibrdinc dc’lor trafcorfi. Nella piazza de’ Mcgàrefi , al riferire di Plinio , (a) era un’Ulivo , a cui ibliti elTendo gli huomini più valortìfi di appendere le armi , ed i trO'»’ feiydopo delle infigni Vittorie , crelciuta feLj ne mirava la corteccia in sì bizzarra manie- ra, che apparendo le armi di quando in quan- do , e colle frondi i Pennoni , co’ rami gli Elmi, e colle Ulive le Sciable gentilmente fcher- zando parca, che la Natura maiacalb non_/ operando, avefle voluto munire in quell’ Al- bero , che n’è il fimbolo , col timor della guer- ra la Pace . Quella a me fembra l’ Idea più cfprefliva dell’huom prudente, e difereto, il quale lì rende bensì familiare con tutti , e pra- tica in ogni luogo con manicrofa difmvoltu- t;a.y ma non lalcia però mai di far vedere-, in fé medellmo armata la Gentilezza colla.; Modeflia , e pronto alla difela dell’ Onedà il Contegno . San Gregorio Nazianzeno fcriven- . do alle Vergini de’ tempi fuoi dà a cialchedu- na di elTc un documento per- la cuftodia di lor pudicizia, che può fcrvtre a tutti per mo- dello nel .converlàre , c fpezialmente per leij Donne giovani,,;. che Iqgliono. :av'cre intorno,.. : r mol-   (a) Lìb. i8. cap. •   Digitized by Google   S9  moltiffimi CacGÌatori ^ 'Ca") Procciùrà i dice:d^ ejjer Verghe , cof/ gli occhi y còlla bocca , colle orecchie medefime ypoìccbè per qudletre cof e è facile àjjfai lo fcoftarfi dal Retto .. Debbo- no addunquc invigilare con tutta cautèla , che modelli fieno gli Iguardi , mentre un’occhiatà fola alquanto libera può cagionare un mal&j inefplicabile ; che tanto .più moddlà fia lal< lingua , poiché fé un giro liccnziofo di occhi-in- fìaiuma ,Una parola incatena , ed abbrugia ; che in fine modelle fieno ancora le orecchie, giacche un fentimento detto con graziola mali- zia, ed afcoltato con guflo , e con volto ridente, può partorire un danno irreparabile . Ecco da_> quìii pcricolofi fonti deriva ibventela rovina-, delle anime per occafione di converfarc huo- mini con dònne familiarmente * Io però noru. condannerò mai la Converfazióne, fe non come una caufa remota di quello male , affermando, che il fuggirla faria bensì migliore configlio, ma che per tutti non è allbluta neceflìtà ^ Con- danno folamente la maniera dilbrdinàta di pra- ticarla non tenendo punto in dovere i fenfi del corpo , i quali femprc debbòn tenervifi anche fuori d’ogni conlbrzio . Ed in fatti ficcome-» neppur vivendo in rigorofo ritiro è libero E huomo per rallentare il freno alle interne po- tenze, fomentando penfieri (convenienti , ed impuri i così nella Converfazione è tenuto a_. regolare fecondo l’Onellà i fenfi ellcrni , e non farli di tuttò ciò , che vede , o fente , un peri- colo.  —  ^a) I» carni, ad Vìtg.   6o  'colò . 'Chi . dunquè conVerfa non abbia occhi per mirare con libertà , .bocca per efprimerlì con malizia , orecchie per, udire cofe impertinenti, è quella maniera. di fayio riguardo farà , che.» •ed, egli , c la Converfazione, fieno Tempre-* •innocenti. E giacché abbiamo per incidenza par- lato di lingua non giudico fuor dipropofitoil dirne ora qualcofadipiii,echefpettantefia_. appunto alla maniera , che ciafeheduno tener debbe nel converfare . All’aflfettazion del con- tegno , che fi condannò fui principio di quello .Capo , s’oppone per diametro quella fmodera- 'ta , ed infaziabile avidità di parlare , che nella.* .Converfazione dimollrano alcuni , dando con \ ciò indizio di vanità , e di leggerezza , mentre^ fecondo. S. Agollino : C») tah è Pbumo nellctj mefite , quale il dipinge la verbojltà della bocce» Oltre al pericolo > in cui fi pongono codclli Par- latori d’nfcir tal volta dai confini della mode- llia,ed impegnarfi per fe,o d’impegnare gli altri in quelle cole , che forrtiano il male della^* Cohverfazione, perdono ancor bene fpefib quel ereditò > e quella llima , che fi figurano d’acqui- Hare . (a) Cbi ufa molte parole > dice^ l’Ecclefia- ftico , danneggierà V anima fua . E può bene-* ognuno entrando in fc medefimo comprendere iina tal verità fors’anche per l’infelice fperien- za di quel danno , che ne averà alcuna volta ri- levato . Colui , clic parla molto , o è huomo di fondo , o nò . Se nò , molto gli farà giovevoìe-*  il   ^a) De Serm. c. 1 5. (b) Cap> 20»   i   fiJcnzio, // qualeS^conAo PJutarco/^)/^^ un non so che di pTof ondo in fc medeJtwOje di Jofnì^^tian-^] te (ilV arcano : e nòn lòlo guadagna qualche ri- putazione allMiuom debole , ma fa parer favioj fino lojìolto giufta Pinfegna mento dello Spìl rito Santo .‘Se poi chi e dedito alla verbofità ò hiiorno di' fondo , temperandofi nel parlare^ acqui/lerà il vanto della modeftia , che lontana feinpre fiiol eflere da ogni oflentazione , e mol- to piìiddll^ecceflb in time le cofe . Una parola^ rattenuta a tempo può fare , che fi fuggano. cen- to impegni, cd io conofeo pcrfone,che fitro? vano in' laberinti ineftricabili. per una? fola^ cfpreflione , che ufcì loro di bocca inconCdera-t tamente con certe Donne , che afpettanoj come fuol dirli , la palla al balzo , c Hanno filila* pror fcfiionedinon lafciar cadere alcuna cofa per terra .lo non vò già condannare i giovani fpe- zialmente alla penofa cautela , che ufano pureJ te Oche felva^gie in paffando ilCaucafo ,ed jì Tauro , le quali per libcrarfi dalle infidie delle-j' Aquile , e por freno al proprio danneyole gracr eh ia mento > fi pongono in bocca una pietra , co- fa che per lo fpaziodi tre anni continovi fil imi*- tata dal Santo Abbate Agatone : dico foIo,chc è loro necelTario, il metterli bene . in mente quel gran danno , che può venirne , e fuggirlo ta- cendo , come appunto chi nella notte feoprendo per illrada i.Mafnadieri fi nafbonde in una folta  Macchia , e relpira appena j*per non cfiTcrn.eLji' colto.   V. AI- .  De Giarr.  Previe* ,   m   6i-  V. Altri pofcia vi fono , che gradifcono di far nella Converiazionc.lo fcherzcvolc , il pic- cante , ed il conccttofo , amici di fcntiril lodare come huomini di fpirito acuto . 11 fare un tal Perlbnaggio , benché pofla avere il luo merito., e la fua lode , è però un mefliero difficile , c che io non faprei perfuadere a veruno de’miei ami- ci : tperchè il dare in facezie dee farfi talmente_i adagio , e con un fi pefato ritegno , che non la- fcià mai di mettere in pericolo di perderli la_. gravità, eia fodèzza. £’un carico da pelarli molto bene prima di addofTarièlo, il farli una come l^Atlante per regger da le là macchina del comune divcrtimetó,e debbe riHetterfi, che fc i quadri, i quali li mettono in profpettiva,han da eflfer perfetti, inappuntabile altresì convien,chò fin- colui, che s’ azzarda a far da fe folo il Trat- tenitorc d’ un’ intiera Converfazione . Per par- lar pofcia di quello con rigore ancora di crillia- na Virtò può uno tal volta farfi irterito in con<>^ verfando colla (bffierenza di udire gli altrui di- 1 fcorli , quand’anche aveflero del tediolb , per mortificare còsi in fe raedelimo quella bramaJ, che in tutti è innata di corregere , o almcn d* | Impedire con altri ragionamenti chi parla male. Porto qui uno fcherzo graziofo d’ un Letterato, che prova per altro a meraviglia la gran pena-, d' un’ huomo di talento nel fentir parlare i pii» ignoranti , ed il merito , che per confeguenza_. può farfi nel tolerarnc pazientemente le inezie. Diceva egli per giocofa facezia , [che il tormen- to d’ Arillotcle nell’ Inferno è l’ avere all’orec-  • y* • ««i • *  clw   DigItIzeC '   chio ihflancabili due fciócchi Filofofaftrl , chd^ delle naturali cofe parlando inricnic .dicono, Ipropofici altiflTimi, fenza che..egli,il quale ne Fu ; indagatore $ì.diligente, e sì profondo, pofla mai , aprir bocca «pcf emendargli., Quefio Ibriamen-, te parlando è falfifllino, poiché non mancano alt- la Idcgnata Onnipotenza divina altfc manière^ ineffabili per punire i Prefeiti; ma non refta pe- rò , che fiipponendo ciò vero per impofiìbile-/ , non poteffe egli folo fervire d\in gran patimen- to a quel fublime Filolbfo.Sarà dunque un^ otti- mo efercizio 4i pazienza iPconfinarfi unMiuomo Savio nella Cpnverfazionc con animo d^aver per più ore la ^raa toleranza afcoltare, fenza interrompergli, i ragionamenti.dt coloro, i qua- li nel parlare nòn hàiinò altra regola , che di proferire quanto vicn loró alla bocca , Quan- do poi foflero i difcorTi altrui liberi , cd ofeeni , vi è una maniera^ di mòflrar taòendo rifpetto a chi parla, effóndo maggiore , e fentirne poco, o nulla . Bafta diftraerfi , c volar colla mente in alto a Dio, calle Verità eterne, imitando in ciò V Aghirone, il quale prevedendo tuoni, turbini, ^ volo formonta le nuvole, e fi gode  la ferenità del Ciclo più tranquillo , e purgato . (a') ^Hejìo uccello^ fcrivc Ugone di San Vittore,  le Unirne degli eletti ^ ebete^ menda t perturbamenti del Secolo , e portando /opra le temporali cofe il penjìero j follevano Ic^  men-   ^uj Lib. de bejKc,   64  'mentì toro alla feretiìtà della ^Patria celeftc^ . iVppigliandofi addunque in quedo ciaicuno o alla morale, o alla cridiana perfezione potrà cavarne un documento ben vantaggiolb , e de^* ~ durnc il modo più proprio di contenerfi per fuggire ogni dannolo trafeorfo nelcodumc dì converfàre ,   m   r   DELL’AMOR PLATONICO NEL CONVERSARE. I. T Qfcampo degli huqmini maliziofi per I * evitare la condanna del peiTimo ufo » che eflì fanno della civil Converfazione, è d’ordinario il ricorrere all’Amor Platoni- co , per cui , o credono malamente , o fingo- no di credere eflcr lecito ad un’huomo l’ama- re una donna , che non è Tua , c così per lo contrario ad una donna l’appaifionarn per un’ huomo , che non è libero . 11 fondamento d’ una tale fmifira opinione è il fupporre,che feparandofi perfettamente dalla carne lo fpi<> rito poifa in un’oggetto fenza yeruna colpa amarfi l’anima, lafciando intatto il corpo a chi ne è per altra ragione poffeditore. Subilita per infallibile una tale dottrina fi veggiono tra moltifiìmi fuccedere palefemente , per dir così, delle nozze fpirituali,e fpofandofi ge- nio con genio, fi dichiara l’uno fenza rolforc idolatra delle belle interiori perfezioni d’un’ altro , e ponefi francamente un Conjugato a fervirc , come fuol dirli , la bell’Anima d’uua Coniugata lafciando intanto al poveroMarito il folo Corpo , che gli accorda la legge . Que- lla è tutta la fofianza dcll’Amor Platonico sì decantato in oggi nel Secolo , e che lliidiafi ben fpdTo di far tacere lo zelo di chi aven-  E .do   DIgilized by Gcx^le   mr^   66  do la direzione delle cofcicnzc è tenuto per obbligo del fuo miniftero ad inveire contra_ del vizio. Ulano gli huoinini ainmaliziati co’ Zelanti in quella materia l’artifizio , che pra- tica la Seppia co’ Pefeatori , mentre veden- dofi dà ellì perfeguitata manda fuori un certo liquor nero» da cui intorbidandoli l’acqna_, pura , ritoglie dagli occhi loro, e fe nefugge. Così ripreli , che eglino fono d’eccedere nel libertinaggio, c prefi come alle llrettc, intor- , bidan colPlatonifmola manifella evidenza del lor reato, e fuggono dalle reti, lo non fon già per'negare , che diafi tra gli huomini una_» iimpatia naturale , cd innocente , che fi vede ancora non di rado tra i bruti i ma dico bene, che è d’uopo correggerla colla ragione tutta_. volta, che fi veggia pendere all’ccceflb.Quan- do ancora flelfe l’Amor Platonico ne’ pretefi termini d’amar negli oggetti le Iole doti dell* animo, io lo crederei Tempre ingiuflo nell’ ! efigere un’ intera , e fedele corrilpondenza_.  'da quei fpiriti,che devono ad altri l’affetto, come fuccede ne’ Conjugatì , de’ quali difle-» Iddio •,C(i')faratJ»o due iff u» fai corpo. Non_.  - credo io già , che con quello intendeffe Iddio d’ammalfar (blamente infieme carne con car- •nc,nia d’unire bensì le anime con nodo sì dol- ce d’amore, che di due fattofi un fol corpo,  in   C»>Ge». cap, z.  '  in eflb per forza d’nna Tanta armonia recipro- ca viveflcro due (piriti . Effondo addunquè_*  ' i conjiigati padroni reciprocamente non folo do’ corpi loro , ma dell’amore altresì , che è la fodanza dclTanima , non farà mai lecito ad un Terzo l’entrar di mezzo perrapirfi unta/ amore facendo tra gli fpiriti una divifione, che ha vietata l’AItilfimo efprcflamente di- cendo : non fepart Phuomo ciò , che Iddìo ha-» congiunto. Ma io foftegno di più , che infiemó converlàndo liberamente huomini con donne farà molto difficile, che mantengafi quefl’ amore nella pretefa indifferenza di tendere-» unicamente allo fpirito fenza punto confide- rare le doti del corpo . Accio meglio rifplen- da una verità sì pelante , dalla quale venir puote un fommo bene a chiunque vorrà co- nofcerla , faccianci con ordinanza ad efami- narla ne’ fuoi principj.  II. Tre fono , fecondo tutti i Filofofi , gli oggetti amabili , cioè l’Utile , il Dilettevole, e l’Oneflo . L’Utile riguarda i beni della for-' tuna ; il Dilettevole i beni del corpo; e l’One- fto i beni dell’ anima . L’Utile , ed il Dilette- vole , riduconfi alla Filautia de’ Greci , o vo- gliam dirla Amor proprio , il quale febbene fu dalla Provvidenza ingerito all’hùomo per la confcrvazione dell’ Individuo ,• nulla però di meno effendo Amore di concupifeenza , e_» che rilìede nell’appetito inferiore, c facilis- mo a degenerare in vizio , onde attefla Pia-  E z ' tono;   mm    ^  tene;  c/je U foverchio «^mor di fe fiejfo tu tutti è caufa di tutti i peccati . L’Onefto po- Icia jclic riguarda i beni dell’animo > è radica della vera amicizia , la quale al parere di tutti i Filofofi in l'cguito d’Arillotele nafee dalla fo- miglianza de’ buoni coftumi . Tuttavolta adr dunque, cheun’huomo ben collumato ritro- va in un'altro l’immagine delle proprie quar lità virtuofe legafi a lui col vincolo dell’amo- re , e prefeindendo da qualunque altro vile_» riflefld ama in lui , come un ritratto efprefll- vodi fe mcdefimo . Se nell’oggetto pofcia_. amato egli ritrova reciprocazione d’araore_i parimente virtuofo, viene, tra dii a formarli quel nodo il più delle volte indiflblubilc , e_» foavinimo, che chiamiamo A micizia. Altra fpe- zic d’amore fuori di quella fanamentc parlan- do accordar non fi puote fra quelle perfonc, che non fono di flato libero ; e tra quelle di Seflb diverfo , dico effere troppo facile , che_* degeneri in Amor di concupifeenza, dal quale come indegno di loro cercano di comparii'e_t lontane le perfone ancora più licenziofe, ma culte , e civili. Platone medefimo infegna, (jb') .clic colui , il quale punto non curafì del corpo» e confiderà più tofio , che defiderì , /’ animo, amando come conviene lo. fpirìto , giudica^ arditezza , ed ingiuria l'ujo del corpo. Dimo- llra egli per quello di volere , che gli amado-  ri   fa} ^.deLeg. (b} 8>deLeg,    - ri delie anime prefeindano affatto dalla cor- porea prigione di effe , come da una cola, che recar poffa affronto ad una foftanza tanto fu- periore alla materia di quella carne, in cui vive racchiofa . V’ha egli , chi . non conofca_. effere quefta una forte d’elevata contempla- zione per huomini fpezialmCnte materiali, in- dilciplinati , c di bel tempo , malagevole in_* ■fommo ? Ognuno , che abbia qualche benché leggiero principio di ragionevol difeorfo , certamente fi riderà di coloro, che moff rando per i corpi , e tra effi per i più avvenenti , e_* leggiadri una manifefta pafllonc vogliono poi fpacciarfi per indifferenti Platonici ,cui uni- camente rapifea la bellezza dell’animo . Io in ciù ritrovo , e detto fia Tempre con riverenza de’ meno ingannati, un carattere dipazzia_# tutta particolare de’ noftri tempi , e che non avendo ne’paffati fe non rariflìmoefempio, farà forfè o la favola, o l’ammaeftramcnto dell’avvenire . In fatti io non mi fono per an- che imbattuto in alcuno , che dell’altrui Pla- tonifmo parlando non lo.derida, e noi difen- da pòfeia coftantèménte in fe medefimo i co- inè una- guardia ficuriffima dell’ innocenza; onde potria qui farfi del noftro Mondo quella divifióne bizzarra ,■ che del fuo fece non ha_. xnolto un gran Politico-, e dire , chc una pari te dèi Mondo- in oggi fi ride ftranamente dell’ altra , cd amtnendue s’unilcono poi a riderfi «Iella comune loro flolidezza . Qjjcfio è ua^  vEl mot-   7o  motteggiarli reciprocamente per la nerezza gli Etiopi , un riderfi il Guercio di chi ha per- duto un’ occhio , cd un moftrarfi dallo Zoppo a dito , chi ha una gamba di legno ; tutti In- fermi , come dicea un bell’ Umore , da rimet- terfi a que’ Spedali , dove fuol farfi la gran.» chiarata per le Tede non rotte, ma vuote. Burli, fcrive Giovenale, ehi è dritto lo ZoppOt e chi è bianco l'Etiope. Saria fenza dubbio per coftoro miglior partito confclfandolo fmee- ramente cercar riparo al Tuo male,cnon_> voler farla da Scettici nell’ollinazionedi fo- ftcnere cofe tutte contradittoric , come nera clTcr la neve , luminofe le tenebre , fenza_. luce il Sole, e fe medefimi fenz’amore di quel;- la carne, che idolatrano, rendendoji ,o.\ dif d’Ariftotcle , Ca) wen rei nel diffimular queJP amore , che altri nel falftficar le monete. E’ quello un gettar polvere negli occhi altrui, come le Aquile per predare i Cci;vi , accie- cando il Chirurgo, perchè non veda la piaga, .che frattanto non curata incrudendo fi fa can.» crena . Troppo è più difficile , che non fi pen- da , indegna l’Angelico San Tommalò , il rc^ golar bene lapaffion dell’amore anche nel divin precetto d’amare i proffimi , e moltiffi- mi l’hanno fgarrata da un bel principio con^ ducendoli miferamente ad un termine vergo- gnofo.O quanti , cosi egli efclama , (b.)jf rup.  . pero  (à) ^.Ethic,c.^;(p)Opufc,6 l'.de prox.dìlec.c.'i •  pero hfenfibiii»eate h tefia , scaddero in pe- ricoìoj'a pazzia per avere fenza fale dì difcre « zi on e amato huomìnì ancora buoni , poiché in ifpirito cominciando terminarono in' carnei Quanto farà pofci^ più malagevole il por fre- no all’amore in oggetti.di felfo diverlb , giac- ché in eiù tanto pende la corrotta Natura ai diibrdine , c ad una corrifpondenza regolata^ più , che dalla, ragione , da i fenfi ? Grande è in quefip il pericolo di trafcorrere fuori della favie^za , e chi ha qualche lume di ragionevol difcernimento non può non temerne.  III. . Hanno però, codefti Platonici un’ar- me fe non di buona difefa, almeno d’aAuta^ apparenza, per ifchefmirfi dalla condanna de’ Saggi , ed è il far credere , che fervanii delle Creature , come d’una fcala per giugne- re al'Conofcimento , ed all’amore di Dio , fe- condo il detto dell’Apoftolo ,(0) che; le invi^ fibili cofe dì J)io fi comprendono dalla Crea- tarn per mezzo delle Sarebbe queAa  per chi ne ufàiTc a dovere un’ ottima regola, ed una maniera aflai lodevole d’ajutare la_< > fiacchezza del npAro debile intendimento portandolo per mezzo di ciò , che fi mira, alla iublime contemplaziohe di ciò , che fi crede-» fenza vederfi , Ma lo fteflo Apoftolo Paolo non giudica quefia via per tutti ficura , men- tre alcuni torcendo in effa da un fine sì alto,  E 4 e fanto,   (a.y.r^d Rom\ j.; ;.   •7S5 .  fanto , Ca) riverirott» ; e fe^virou la Crea- tura più tojìo , che il Creatore . Ella è una_< fcala piii per la niente , che per i fcnfi po> feiacchò aftraendofi dalle create , e belle cofe di quaggiù una fpezie pura , limpida , e pih* che avvenir polTa , immateriale fenefa all* intelletto come una guida per follevarli alla contemplazione delia'prima bellezza, da cui tutto deriva . Anche a Giacobbe fu mo- Arata una Scala, che dalla terra poggiandò al Ciclo rendè alla mente di lui palefe da' vedu> ta delle cclcfti cole: ma ciò avvenne allorché ei dormiva , ed erano in lui Ibpiti i fcnlì eAc- riori . Sopra di ciò ragiona alTai dottamente . Riccardo di San Vittore al noftro propofito, Cc) c così conchiude: felici coloro , cui fi can- ■gia ia ifcala, ciò che ad altri è rovina . Feli- ci coloro t cui la fetenza delle efieriori cofe^ divien ficaia per falire , e non precipizio per rovinare’,coloro, cui la bellezza del temporale . fifa eccitàmentod* Eternità J Sembrava an- cora a codeAo inlìgne Teologo una fortuna ben grande il faperfi valer del creato , per fa- lire alla contemplazione del Creatore , e dal- la vaghezza degli oggetti , che qui vediamo » paflarc a iìUbrci in quella inaccellibilc , che_« veder non lì puote . Per far però una tal co- fa con merito è troppo neceflario il togliere- ogni commerzio co’ fenfi , e prefeindere da_>  quan-  -J- . Ih.  Gen. . i a. Cc) 5 .\de- Ext.  mali. p, i.c. 16,   quanto fi mira efternamehte alP u(b ai chi confiderà un Orologio di rara manifattura.., che nulla badando alla calTa d' oro di prezio* fe gemme , e di ' vaghi intagli riccaménteJ adornata, (ì ferma folo à riflettere forra l’ àr* tifizio mirabile dell’ interno lavoro . Seta-* randofi per quèjìà vìa , foggiunge l’eruaito San Mamme, (a) dalla familiarità de* fenji lo fpirito viene altresì a chiuderfi l* adito al Demonio per mezzo de* medefimi fenji neW^ anima', onde purificata la mente degli huomi* ni per un si eccetfo , ed infieme foave efercN zio , può trattenerfi con men di timore fra le terrene cofe , le quali , anziché diflornarla:^ , maravigliofamente la vanno indirizzando nel ilio celeile cammino . Tanto conferma ance-, ra il profondo Jamblico (é)‘infegnando , che feparandojt dal corpo la mente, per la contem- plazione de*celefii Mijìerj, P huomo preparaji a Dio . Se noi però ci facciamo a mirare eoa attenzione la condotta de'mòdcrni Filofofan* ti dubbitojche là troveremo affai lontana da., quelli principi , mentre imitando cflì le Vef- pi, che lafoiano il buono de’ pomi , e s’ attac- cano al marciò , negli oggetti confiderano Tempre il peggio, e trafeurandone la foftanza s’ appagano degli accidenti . £* dimoile , of- ferva il Trimegillo,Cc) lafeiare quèjìe confae*  ■ te>  fa) Cent. z. 65.  De myjl.fSgypt,  (c) in firn.   teyfaml\9;itiy t prefentì coft , e rìvolgerfi alle- fuperhri, t primarie: imperocché quelle > che vediamo coti* ocqhio , troppo ci dilettano , ev quelle, ch&nqfcofe ci fono , partorifconp dìjfi’'.  In mirano eflt ]a bellezza negl* akrui.voltii in<( non come un raggio della 4i> vitia,ed immortale, onde ne rimangono pre- 0, e legati fenza giovamanto dell* anima , che anzi (Irctta in una rete di carne perde tutta^. la forza di alzarfì a contemplare il primo fon», te di quel bene, vile per altro in fé medcGmo».. e caduco . Idolatri di ciò , che vedono , feor*» dandoG del meglio, che fta celato, ed adorarti, do, ai parere di Seneca , (,a')[iolidqmente /<w Statua , di/pregiano lo Scultore . Nè io ere-; do, che venendoG alle Grette ciò poGa negar»; G nè anche da lor mcdcGmi . £* cofa più chia- ra del raggio di mezzo giorno , che i foli og- getti bene organizzati,e ben difpoGI al di fuo» ri , meritan la contemplazione , e la meravi- glia di codeGi Platonici; ed io p^r la mia par» te mi porrei più volentieri a cercare la qua»; dratura del circolo, che un* huomo, il qqalèi!j4. per verità abbia una certa Gima , che s* acco- Gi all’ amore, per una Donna di brutto afpct-' to , e di fattezze fgradevoli . Ognuno, che^ legge qucGo mio fentimento, potrà cflerrac- ne -forfè tcGimonio oculare , vedendoG per  tilt-   »   De orig. errar. c,2.    SèogU   ys.  tutto impiegato in oggi il Platonifmo a ÙLÌiro in alto.per certe belle fcalc, e briofe , libera., frattanto lafciando.a qualche umor malinco- nico la fai ita per quelle , che fghenibe effen- do, e mal formate, fembran fatte per difpetto dalla Natura . Diflfe per ifcherzo, ma non fen-^ za fale di feri età , un’ huom di giudizio , che-f elfendo in quello Secolo rifufeitata pur trop- po l’ Idolatria fi ò fatta vedere di un guflo af- fai migliore, mentre lafciati alla folle femplt- cità dell’ antica i Serpi, i Draghi, ed i Mollri, ha fcelto Idoli tutti avvenenti , e leggiadri . Noi però parlando qui con fodezza criftiana malamente potremo accòrdare a quelli Pla- tonici la pretefa innoccenaa d’:amare i foli Spiriti , quando gli vediamo .perduti afTatta dietro a quella Orne , che gli circonda , ed imprigiona. Se l’anima folTe l’oggetto de’ loro amori prereinderebbono;facilraente dal corpo, avvegnaechèpolTa ella èffer. belli Ih - ma.,, ed ammirabile,:. anche in im corpo di brutta figura , ,co mie iè preziofo ,' benché rac-- ehiufo .fra i r.oa^i fcogli , il diamante . Ciò fi deduce ancor.meglip dallo feor^ere alcuni al- tri di. cfli tutti, immerfi .nell’ adorazione . di certe Donne, vaghe bensì di lembianza, m^ d’ uno fpirito così lento , e freddo , che facile talora non fia il diftingucrle da una bella fta-, tua d:‘ Praflìtole , o di Fidia tra i Greci , odcl Buonarruota, e dell’ AJgardi tra i noftri .. Alrr   tri, che peggio è ancora , ne vediamo perdur ti dietro a^certe anime canòre , le quali-in al- tro non partccipan dallo fpirito, che nel fuon della voce comune ancora agli Ufignuoli , a_. i Cardellinij ai Merli ; ed è in qucfto crefeiu- ta cotanto la corruttela , che vediamo da Co- defta gente col femplice fiato , più che nella_ State dalla Tramontana le biade , (bccarfi gli Icrigni non'folo a i privati , ma gli erarj alle intere Città , jpiii fenza verun paragone ono- randoli una Maefira-di folli amori in Teatro> che sii i Pulpiti i Miniftri dell' Evangelio . Ef- lèndo ciò pur veriflìmo,e fpcrimentale, io fa- prei volentieri come polTano fchermirfi code- fti infelici Filolbfi dal confelTare d'elferpur troppo adoratori di carne , e d* un carcere, o così' vuoto , che per alcuno de’ fenfi edemi linai non polTà averli il minimo contrafegno > che vi Ibggiorni lo fpirito ; o sì poco -prege- vole , che efler potefle albergo ancóra di be- die ammaedrate nel canto . Non men drano làrebbé, a ben- riflettervi , il confiderare , che niun Platonico abbia mai ibrtita dal Cielo per compagna con legge matrimoniale una_> di codede celebri, e belle animc;licchè lalcia- ta quella , con cui pure liberamente hàVolu- to Ipofarfi , ^ggia per filofofàre andar Tem- pre dietro a quelle degli altri . Ma troppo mi ha poi Tempre convinto per giudicare code- da filolbfia un vero dilbrdine di paiTiohi il ve- dere tutti i regnaci dì eda apodatare palcfemente da i loro Numi , c ritirarfi.dall’ àdora'- zion delle anime, tuttavolta, che perda il cor- po, o per ingiuria di rtrano malore, o per col- lo d’ età, r avvenenza . Io fteflb, che non fo- no il più vecchio, che.viva, ho veduto pure a i giorni.miei tanti.Altari , cheiuna volta appe- na mirar poteanfi da lontano per la folla ine- fplicabile de' fagrifìcanti , r.eftar lenza inccn- fo , e lenza ombra del, culto antico per elTere invecchiata là Deità , che vi fi adorava . Bir fogna ben poi riderfi ;a forza di ibiniglianti inezie, e conchiudcrc,che delirano codefti Fi- lolbfanti nel darfi a credere, che altri gli ten- ga per indifferenti ammiratori delle fole ani- me racchiufe ne’ corpi, quando al primo fea- derne la colorita prigione abbandonano feor- telèmentc le povere prigioniere, quafi, che_» Io fpirito a fe medefimo fimigliante fempre, immortale , ed in fua foftanza inalterabile-r , foggetto foffe come le altre corruttibili cofu alla vicendevolezza del tempo . Ingiuria è quella, al dir di Platone , infofferibile-» per lo fpirito indepcndente cotanto dalla baf* là materia, onde è cinto , c coperto , che Se- neca (b') troppo eccedendo poi nello ftimarlo giunfe ad affermare, altro non.effere eglh ebo un Dio neWuman cor^o.Stimo fuperfluo il ri- fpondere qui ad una certa inlufliffcte iftanzav che a ciò fogliono farci modernij Platonici  fog- .   (oT) %. de ìeg. Cb) Bp.ii.  foggidgéndói che no pòchi di efli profefTano della ftima, e dell’amore a certe anime anco- ra, per dir così , invecchiate ne’ corpi , nulla  ?cr ciò feemando clli del rifpetto primiero . n quedo , oltre alla rarità d’ un tale avveni- mento,voglio rimettermi alla prudente dcci- lìonc di chi legge , a cui non credo , che farà molto difficile il rifpondere colla fperienza , che in contrario abbiamo continovamentc_> fotto degli occhi . Hntri per tanto ciafeheduno in fe_j medefimo , e rifletta fé quelle fieno verità d’ evidenza,ò ritrovamenti,comefoglioro chia- marfì , di Rigorifli nemici troppo del civile-» divertimento , e cominci a tener ornai per Ibfpetta una tal fbrta d’ Amore , che ben va- gliato riduccfi tutto in polvere di vii fango, c di fenfuale appetito . Se però , che troppo è malagevole, non l’ intendon così per allonta- narfene coloro , che immerC vi fono , e per- duti , almeno capilcano bene il travviamento d’ un tal eoflume quegli , che la Dio merce- de non vi fono ancora caduti, e cerchino, piò che pofrono,di tenerfi netti da codefta pece , per non chiamarla orribil pedo, onde tante-* anime uccife rimangono , ed alTaffinate per femprc • Non può crederli quanta rovina ab- bia già al nodro Mondo recata un sì per ver- fo, ed apparentemente favio prctedo d’ ama- re , Con un’ inganno sì dolce inducendo a_. perdere l’ innocenza perfone accorte per al-  ' trd   tro , e prudenti , che falde farebbòno fintai centra d’ ogni altro più forte , e più terribile tentativo.Tantò' appunto del CocodriJio Icri- vono i Naturali,che divorando huomini , fiere, fi lafcia poi miferamCnte uccidere da Un picciolo animàletto , che vivo.ihgojato da lui tra le verdi pàfture del Nilo rodegii a poco a poco le vilcere,e fuora ufeendone illefo, mor- to lafcia fìlli’ arena il fuo divoratore . Ufi per tanto a fuo piacimento della Coriverfazionc^j chi vuole) eh’ io noi condanno, ma goda mo- deftamente de’ tanti , e sì vaghi oggetti , che gli cadono fótto 1’ occhio, ed unito ad eflì me- ramente colla perlbna feguiti col penfiero il fuo viaggio verfo 1’ eterna Sorgente di ogni bene, a guifa d’un giufto Compaflb , unapar- te di cui fenza fcompagnarfi dall’altra , che ò fiffa nel punto, forma liberamente il fuo giro. Abbia infomma ciafeuno in converfando l', occhio fovra.fe fteffo per non awilirfi , e far cofa , che indegna fia di lui , c deteftando la_. codarda effeminatezza fémprc fi diverta dau huomo colla fpada al fianco ,.iioh colla roedà alla mano , che in ciò lodevole farà l’ emula- re il coraggio di quei Lioni , i quali un temW po guidati con fiorite ghirlande al luogo.de* fpettacoli , appena fcopcrtele all’ ombra de’ loro còrpi infuriandoli le ffracciàvano ,. co- me indegni ornàmeti del proprio vaiorei lad*- doye le imbelli Vittime liete fen givano al Sa- grifizio cinte difion',quàfi godendo ftòlidamé- te di quella mifera popa funefià . ' X)el Del tempo di conversare. Ttimo è il configlio > che diè Cicerone aquegli, i quali bramano di regolar bene la propria vita, dicendo, che (a') il divi- derla come in partì è opera del Sapiente . Ed- in vero conviene, che il corlb di noftra vita_^ venga divHò in varj efereizj per togliere all* huomo la noja di fare Tempre una ffelTa cofa; - onde molto errano coloro , che prefìggendo* fi di goder tutto in una volta levanti in gran- parte il piacere del godimento, che ruoTaver- fi nella fuccelfioBC delle cofe- godibili . Per- ciò infegnava Seneca da quel gran Filofofo , (fi') che egli era, dover ft infteme unire , e pra- ticarji a vicenda la foUtudine -, edìlconfor- zio , mentre quella ci porta al defiderìo degli huomìnì , e quefto alla brama dì noi medefmi^ effondo P uno rimedio dell* altra , Siccome.» può efier vizio lo fiar Tempre Tolo,così lo può eflerc ugualmente il voler Tempre vivere in ConverTazione , mentre elTcndo quelli due_* eilremt Tarà. virtò il iàper batter nel mezzo dando ad aramendue le coTe il Tuo tempo . Se Catone giudicava ugual difetto 1’ eflere uno Tempre Terio, o Tempre faceto, io ilimo difor- dine da evitarti del pari , si 1* clTere in ogni tempo con altri,che il non elTerc mai con ve>  Timo. Detranquil.  ** I   8i  runo . Se debbo in tutte le cofe fiiggirfi /7 Troppo y come tanto inculcava Pittaco quel Savio di Grecia , più dovrà ciò offervarli ììl» quelle, che o per fua natura, o per nolìra ma- lizia pendono , anzi al male , che al bene , ^ per confegu'cnza farà utiliflìma quefta caute- la fpczialmentc nclP iifare della Convorfa-r zione , la pratica di cui c sì facile a degenera- re in abufo . Bifogiia dunque, che s' afezion i ciafeuno alla ritiratezza, che c la virtù oppo- fta agli eftremi della folitudine , e del conlòr- zio continovo, giudicandola necelfaria a cor- regere P una, e P altro, ed a condurre la vita d* un Secolare con rettitudine, e con pruden- za . La ritiratezza, benché fia lodevole in tut- ti , lo è però di vantaggio nelle Donne , le-» quali hanno P obbligo indifpenlàbile di pre- ferire al divertimento ilpenficro degli intc- relTi domeftici, e la buona condotta della Fa- miglia. Tuttavolta , che manchino di pre- mere fovra di quella, il tempo della loro Co- verfazione è reo d’ una.trafcuragginc , che-» toccando un dovere precifo non fi può pafl’ar per leggiera . Io credo perciò , che la ritira- tezza nelle Donne mai non pofla dare nel troppo , non v’ eflendo luogo , dove elleno ftieno meglio, e dove il loro operare fia più plaufibile , che in cafa , in cfle avvenendo co- me nelP acqua , che rifirctta nelle macchine idrauliche ri efee più utile aflài di quella , che è vagabonda , e difperfa • Pare , che la virtù  F loro   82  loro confifta nel ritiro principalmente, e che mai non divengano favie, e prudenti con per- fezione , fe non quando godono dilungarli dalla moltitudine , come vediamo nell’ oro , che formandoli nelle vifcere della terra noa rclla mai perfezioniito dal Sole, fe non è ben racchiulb . Non voglio però qui praticar con elle tanto di riggidezza , che pretenda alTe- gnaf loro per confini impreteribili , o la Ca- la, o la Chiefa ; ma neppure tanta condefccn- denza,che gli accordi la permilTione di palTar tutto il tempo nel divertirli di tal maniera.^ > che mai non penfìno al regolamento della.. Famiglia .  11. Quello coltume poi bialimevolc in_, fommo di llar fempre le Donne fuori di cafa cagiona un’ altro inconveniente affai danno- iò , che è il perdere elfe 1’ affetto a i Domefti- ci , dal che viene tra gli altri mali gravilliini la perdita benanche dell’interna concordia, e quel difamore , che i Mariti non di rado co- i cepifeono verfo i Congiunti più intimi i E’ uffizio della Moglie prudente il fomentar nel Conforte l’affetto fpezialmente verfo de* fuoi ' Genitori ; giacche fembra pur troppo fatai collume ordinario del nollro Secolo , < che di- videndo un Figlio colia Moglie l’amore lo ritiri dei tutto ingiurioiàmente da quegli,chc • dierongli 1’ effere col generarlo , ed il buoxL, dfcre coll’ illruirlo, quaficchc l’unirfi in ma- trimonio con una.Donna llraniera non foife punto compatibile coll’ amorde i Domenici.  Racconta Egefippo , 00 Archelao Padre della Moglie d’ Aleflandro Figlio del Re Ero- de fentendo eflere il Genero in qualche fo- fpetto di parricidios’incamminò frettolofo a_. quella Corte , dove giunto andava con ifma- nia efc!amaudo,e come tìiòra di fe medefimo: dove troverò queflo Capo dì parricida per far •  10 in pezzi colle mie Jìejfe mani ? Ed imbattu- tofi nella piglia Moglie d’Alefl’andro creduto macchinatore del Pariricidip fecele quello fu- ribondo faluto : non conofeo per mìa Figlia^ colei , che non feppe /coprire le arti del fuo Marito, e che al Suocero non dimojìroflì Nuo- tatale, che /oggetto fempre teneffe al Fadr e  11 Figliuolo . Attribuua Archelao tutta la_.  caula di quel misfatto alla Moglie del Parri- cida, perchè fe eli a nodrito a vefle , come do- vea, nelCpnforte l’affetto verfo del Suocero, non averebbe egli conceputp centra del Pa- dre un s'i.efecrando penfiero . In fatti il dot» tiffimo S.Gioan Crifoffo.mo afferma : niu-  tta cofa ejfere sì pojfente ad iflruire, e condur- re un* huomo dovunque fi voglia , quanto una buona Conforte'-, ne egli sì pazientemente f op- forteràgli Amici, i Maejìri ,gli Principi co- me la moglie, che l’ ammonifee, e lo configlia', poiché ha /eco un non so che di piacere /’ av-  . . F 2 ver-  .»■. ^.1 — L-  Ltb. %.de Fvcid.Hiero/c (b) Hom.6o.   84 ,  ‘vertimento della Moglie y che molto ama colui , che ella rìpret^de • Poniamo dunque incari- car giallamente le Donne del difor.dine , che ' in oggi nelle Famiglie è quafi comune, di ve* derfi obbligati i Suoceri a dividerfi dallé Nuo- re, e dovere i poveri Genitori cercare unita- mente , e Moglie a i Figliuoli y e cafa a fc mc- ddim'ijfe vogliono vivere in'pace .* Ne io fa- prei trovare di ciò cagione più vera , che P abufo della Convcrfazionc continova, la qua- le non lafciando alle Donne maritate di fre- feo alcun tempo da praticare familiarmen- te co' Suoceri non gli da campo ne meno d' affezionarvifi , onde ne viene per confeguen- za l' alienazione , ed il difamorc . Sotto pre- teflo di reciproca libertà, e di non porgere_j V uno foggezione all' altro , dividonfi bene-J fpcfib nella cafa medefima le Famiglie , ev* •ha taluna delle Nuore fi poco prudente , per rifparmiare altro titolo , che fi vanta di non-.  * veder mai i Suoceri in faccia, confeflando co- si di vivere difunita da effi ancora col cuore, non potendoli mai fomentare fenza .il com- merziò delle perfone V amore . Ed ecco la— vera forgente delle difcordic , de i diflapof i , è delle difunioni nelle Cafe, mentre privi! Genitori infelici nel tempo medefimo , e de i Figli, c delle Nuore, c tróvandofrper ciò con- .damiati a vivere in folitudine, o a palTarfela— iiì compagnia della Servitù , fcelgono più to- d' iifcir di, cala, che Ilare in efla efiliati, cd ab' borriti , Quand^anchc (blo egli fofTc., co nie_» f)Cn fi vede , farebbe quello un gran male , e degno , che tutte vi s’impiegafiero le premu- re dcJl’huomo prudente per impedirlo . Ma-, un’altro ne tira egli feco affai maggiore , da_. cui s’origina pofcia la rovina totale delle Fa- miglie , éd è uno fcambievole contragcnio tra i Conjugati medefimi.il non aver mai al- cun tempo libero dall’ occupazione del pub- blico divertimento, cola, che pur troppo liicce- de in molte Città dell’Italia, fa, che prima per convenienza , poi , per nccclTltà , e finalmen- te per elezione , fi trovino di radiflìmò infie- me i Conforti, onde tolta la confidenza, e raf- frcddatofi l’amor conjugale,pifi non fimirano come due compagni, ma ài piùcome due_» abitanti in una ftelfa cafa ,che talvolta fono infieme cafualmente,.manon mai per obbli- go . Dandofi pofcia a quella maniera di vi- vere fregolato il nome di Moda , e di libertà fignorile ,fiiole aprirli l’adito in ciafcheduno di elfi al particolare fuo genio , dietro di cui perdendofi l’uno fenza riguardo, c fenza_> querela dell’ altro , fi forma a poco a poco un’ infcnfibile , ma velenofo alicnamento di animi, per cui languc ,c muore affatto la_. reciproca maritale benevolenza . Quindi viene quel camminar sì d’accordo alcuni de’ Conjugati attendendo à fe ciafcheduno, fenza contralto , e quel rairarfi con una certa di-, finvolta indifferenza , che palfando fotto l’indegno di pdce ,e di óonCofdia , rompe fra_J eflì il fanto vincolo dell’amore legandogli ad un Terzo con ingiuria del Sagraitiento . Non fi vedono pifi adì rioftri Evadne , e Cap'anei,- Plauzj , ed Oriftillc , conforti così fedeli > che lion fapcndo Tuno fópraviveré all’altro get- tinfi nel rogò, ó nel fepolcrO di chi è il prinio a morire per non lafc/arfi dividere neppure-» dalla Morte . E’ in oggi tra eflì così diferetó Tamorc , che gli folTre fèparàti anche in vita, ed abbiam pur troppo veduti con orrore ta- luni cercare' per mezzo di morti violènte la_. maniera di fopravivcre all’ odiata fuaGOtrt-* pagnia per unirfi liberamente ad un’altra pifì gradevole, c pift geniale. È’ cofa da muovere O rifo , o lagrime , il vedere ben fpeflb né’ tumuitr della gran Moda taluni confegnaré-/ la Moglie lóro ad. un Terzo ,che già confe- gnò la propria ad un’ altro , per fervire efR quella d’un’ Amico ,o alla Veglia , o al Tea- tro , feguendb' in un' quarto d’ora tra i Con- iugati un tal giro di Donne, che non fapreb- bono i Mercadanti' augurarfene di più net danaro de’lòro Traffichi . La Calamita , èd il Ferro , benché di natura affai rozza , quanto più ftanno infieme più .s’unifcOno , e fembra, che per quello s’agumcnti fra eflì l’ amore: ma in quello Secolo , che può dirli quello della gentilezza, c'del buon gulló,per illrana fatalità ninno sa più Ilare in compagnia, fe_» no vi è tenuto dallo fregOlameto,e dalla paf-  fione   Dif^rtizWH^Wooqlc   87  fióne . A me fembra per ìrerd dire , che in_, oggi la miglior maniera di fcparare due genj fia l’unirgli col Matrimonio , come ulano appunto i Chimici , i quali per difciogliere, e feparar ie foftanze , ne unifcono molte-» infieme . Son pur pochi , fe io non erro, que- gli , che a tempi noftri feguano il parer d’ Arinotele , (a) dove moftra , che: nìana cofa piti conitene al Marito , ed alla Moglie , che una /anta i ed inviolabile foeietà mentre^ nuH'altro cercano più avidamente , che il pretefto di fuggirli , e ftar l’uno JOntan dall’ altro . In niun Secolo certamente fumai più vero che in quello nollro, quell’antico , ma_. fperimetato proverbio, che:// Pane di Mozzi àura pochiffìmo ; poiché vediamo certi cuori legati col Maritàggio Icioglierlì ben prefto» mettendoli anzi per quella via in una fpczic di libertà , di cui prima nOn era lor facile dì godere . Diceli , che al celebre fepolcro di Mennóne Rè dell’ India foffero certi mira- bili llrumenti Idraulici per entro de’ quali rtiolTa Pacqua da i fervidi raggi del Sole^ V formavafi un mufiCale eoncerto (baviffimo da féntirli ; ma che nell’alzarli di quel- Pià'» neta fvaniva Icemando neiracqua il movi- mento per la ritirata del fuo calore. Non è egli quello un Geroglifico vivamente^ cfprcflivo dell’ affetto fra i Conjugati , eh»  F 4 facon-   (aj 2. Oecon.   88  faceiivio su i primi giorni delle Nozze un^ar- monia , ed una moflra belliffima finche du- rano le vampe d^una pafllon tranfitoria^ manca poi , e s’ammorza tpfio , come fuoco fcnz’efca ? Non è già quello unquaJclic idea- le, o chimerico vaneggiamento per condan- nare.a torto la /modcit:atezza del^convcrfa- re , mentre il Mondo tutto , ed in fpezic, COSI pure non fofie, alcuni particolari paefì polVono farne con gran cordoglio una pub- blica fede . Neppure, addunque farà efagera- zjonc.il dir fi , che quindi la rovina derivi , e l’efterininio delle intere Famiglie , poiché perduta affatto o la. vigilanza de' Capi iòvra lo Spirituale , c f Economico di cflcj tante fe ne veggiono pofeia perdere le fo-^ Jtanze ugualmente , che. la virtù , e la (lima* QucIIq ò un metter la nave in mare fcnza_. governo di Piloto , e di Calamita , a difere- zione de' venti ,'e delle. borrafche, la quale«> d’ordinario anderà a travcrfo,o falvandofi a cafo, ciò farà fempre fenza alcun merito di chi è deftinato a dirigerla. No può vcderfi in verità fenza fentirnento di pena la trafeurag- gine in ciò di moltiÌTimi, che nelle Cafe altrui . facendola da Socrati , da Catoni, e da Stati (li, iium.erfi poi affatto nello frcgolato piacere.* di converfare abbandonan del tutto le prò- prie , affidando a gerite per lopifi mercena- ria , ed.il governo di ieffie , e l’educazione de’ figliuoli > e tutto in fomma lafciando andare  alla ,   alla peggio , purché non fi ritirino . mai daJ un Si dannofo collume . Leggiamo nelle-» fagre Carte , che la buona Madre di Samuel- lo C'3') ricusò fino l’invito fattole dal Conlbr- teper andare alla Solennità del gran Tem- pio , eleggendo anzi di reftarfene allacura-i del fuo picciolo Pargoletto. Co me: fi potrà poi accordare alle Genitrici moderne il tro- varfi non foiamente.a tutte le Felice di Chic» fa , ma in tutte ancora, le radunanze. più libe- re lenza penfar mai al favio iftradamento de’ lor, figliuoli ? Quello è un male , che abbifo- gna d’un gran rimedio, e debbono le pcrfonc di fenno riflettere, con ferietà fe ciò accada.# in Cafa loro , e trovandoli, realmente in ciò difettofe afiegnare alla ritiratezza qualche parte del giorno per riparo d’un’abulb , che a mio parere ò quello appunto , per cui è ve- nuto il noflro Mondo in uno sì lagrimevole-» fcadimento , cd in una sì comune , e sì palefc miferia ....  IV. Io non poflb perfuadcrmi giammai di efiere indifereto nel dogma preferi ven- do a cialcheduno un certo limite onello di trattenerfi al divertimento, per non inti-. fichir nella Iblitudine , e nel tempo (ìeflo per non trafeorrere di là dal dovere , c feor- darfi dei fuoi obblighi particolari . li preten- dere , che tutto fi occupi il tempo negli inte-  relfi   Cu) 1 . Reg. I .   90'  reffi dell’ànima , e della cafa da ehi viv>e nel Mondo > voglio fiipporlo rigore ; ma il dar-^ gliene la fua parte è ben giaflizia , da cui non pcnlb jche pofla ritirarfì veruno . Conviene per tanto goder della Converfazione colla-<- dovuta mifiira , e partirfene alle fue ore per reilituirfi alte Familiari ineumbenze delle-», proprie cafe . Quindi non poffo non condari* Ilare l’ufo delle frequenti Cene , e de* Conviti notturni., che (bgliono Coronare le Conver- fazioni portando vicino al giorno ló flrepito de’ bagordi * Oltre al nafeere da ciò una certa viziota catena di pafTatempi , che ponendo come in un moto perpetuo quella ^ che diceli- moderna Licenza , unifeono al giorno la not-^ te fenza vcrun divario : vi è Tempre di pii'i un pericolo manifello d’ intemperanza, nella.* quale troppo è poi facile a naufragare quella modellia , che Aera a gran fatica difcla nel rumore della Moltitudine . f’ »émìé&, lo con» ferma Tertulliano , (u) Santità il lùjfo de’ cibi; imperocché in qual rnaniera fi per ~ donerà ìnejjo alla Religione ^ quando non fi perdona alla Pudicizia ? Pure non ferabra^ gran fatto quel paflare le perfone di buon* umore da i tavolieri alle menfe , da i balli aU le vivande , e dalle ciarle alle tazze ; ma cre- foendo femore la conRdenza * e mettcndolt col calore de’ cibi , e de’ vini in piò fervido  mo-  riri-T- I-I rhr *1 - »   (j&) Lib. de 'Jejun.   movimento il (àngue , fi pone full’òrlo del precipizio la Continenza , e fe prima ballava per falvarla il Coraggio della virth , vi abbi- ibgna in tal ca(b , il concorfo de’mii'acoli pcC foftencrla . Sant' Ambrogio confiderà-.' con fottigliczza , che l'Idolatria del Popolòi eletto colà nel Deferto originbflì dal trov^arft' infieme alla tavola allegramente ; fedèt così dice , il popolo per fitanglare , e' bére' > c-«r‘ chiefe , che gli foffero fatti Dei Jìraméri'i Quanti , che fi mantennero nella Convérfa - zione Illibati , nella crapula poi perderonó' l'innocenza ! Nè accade fidaffi d' una virtù Iperimentata ben anche in altri cimenti Che fembran maggiofi , poiché per abbat- tere ogni. valore , cd ogni nifi virile in- trepidezza" , troppo ha' di forza' l' intemf-' peranza , la quale ne'' conviti , e nelle-» giulive cene", pub malamente evitarli . La_. Tigre Si feroce per altro, ed implacabile, il folo ruggito di cui ingerifoe nelle fclvefpa- vento agli hudmini , cd alle ftelTe fiere , pcr- fcguitàndo Con rabbia" i rapitori de’ lupi Ti- grettini lattanti è' da' effi delufa , mcntreLjf fpar'gendO eglino di quando in quando carni morte per via , ella fermafi a divorarle , fé ne riempie Con tale ingordigia , che cc- dendo all'i'rttcmperanza il vigor dello sdegno fi quieta , s’avvilifce , c perde talmente la—  for-  , li I , . fi • I ^ ■ I l‘ I " iV.  (a) Exod,^2. (b) Lib.6.ep,^6.   ' 02.  forza;’, die fi diftende a terra, vittima imbelle (iella fifa medefima ripienezza , lafciandofi. ingiurìofamenteinfultarc fino da quei piccio- li capi, che inharizi atterriti fiiggivano.E’ ora. colo dello SpiritQ Santo , che dove fi tri- pudia tra' l’allégrezza , e ie Donne è in peri- . còlo di perderfi il contegno , ed il fapere de i Saggi ; il vino , e le femmine sfanno apoflata- re i Sapienti ..Ciò pure vien confermato con . un gravifiìmo fentimento , e degno d’impri- iherfi nel cuore d’ognuho da San Giòàn Gri- fofiòmo,C-^!) che l.afciò fcritto: chi vìve nelle àeU'zié^ ed è dedito, alle ubriachezze, anebe^, fuo mal grado è fottomejfo , ed è necejfano,. che fpòntaneamente egli pecchi . L’ecccflb di Alefiandro Macedone ,  che nella craf^ula s’iiidufie ad uccidere il fùo fedeliflìmo Olito, (la.cui eragli fiata pur anche difeia la vita , e, che era da lui amato con tenerezza , può effer di ciò; un’evidente riprova. Sò , che diranno molti di non effer. punto foggetti alla violen- za del vino , c non pòterfi per ciò ad effi ad-, dattàre la precitata formidabil fentenza . Io, però fofiegno , che ogni leggiero alteramen- tb di vino, che Tempre fuccede nella giovia-' lità delle pubbliche Menfe , unito alla compa-, gnia delle Dorine è capace di cagionare delle  rovine , c de i precipizj irreparabili. Non ' era  t MI  : fa) £cc/. 1 9 . 2 .(b) Serm. i ,de Tern.(jz) . lib,S.C.d)Marc, 6. , ■   9^' ;  era già ubriacò affatto il Re Erode nel fdlcn- ' ne Banchetto celebrato per la memoria an-] niverfaria delfuo narcimento; eppur.e vinto’ dalle danze lufinghierc dClE iniqua figlia di Erodiade s’indiiffe alla fceleragginc d^ordiiVa- re in grazia di lei la morte del Santo PrecLirfv - renelle egli per altro mirava con affettò, c conC iflima . Si pentirono , è vero , ammenduc co- defii Monarchi del lor misfatto , ed Aleffaii*-’ dro‘ in particolare , che infoiferente 'dcri'uo; riinorfò voleva ad ogni collo uccideffi , per non fopravivcrc alla flragc di Clito : ma che pròjfccrail male fenza rimedio? Cesi avV viene ancora a taluni , che tardi ff pentono un trafeerfo voluto , fenza però mai fcanfar-’ ne le occafioni . Meglio è operar berie'pcr no averfi a peiitire,che pentirri picr aver mala- mente operato . Ciò debbe ancora molto piò evitarfi da i Capi di cafa re da quegli fpezial- mente , che fi fanno fervire , mentre. codcfto coffume di far fempre ,o fpeffo di nottc\‘gior- no ò cagione , che i fervidori per lo piti tra- fgredifeano il precetto , della Chiefa , e. dell^ aftenerfi dalle carni ne i giorni preferitti , c del digiunare le vigilie poiché ftanchi tòrr nando a cafh co^ lor Padroni fenza rifletterò alla mezza notte giàfeorfa, ofenza farfené-i fcrupolo , imbandifeono le proprie mcnfe , e crapulando allegramente carican dei lor peccati le j:ofcienze di quegli , che gli obbli- gano.a prender cibo in qucirora , D^un talo-#  * * incon-   94 . .  /nconvenientc (àppiamo cflerne pieno il Mondo, ma non già di coloro , che facendone cafo périfiho a provvedervi.  V. Dopo di quello f che è un male pofiti- vp , ed evidente , dee,riflettere l’hupm di lèii- no por intereffe ancora di quel godimento medefimo , a cui afpira ciafeuno , .chc fé dilet> tcvole ha da clTere la Converfazione bifogna, goderla con qualche intermirtenza, ed alfe- gnarle- un tempo da poterla bramare per isfuggire la noja , ed.il fadidio della fuzietà infeparabile da tutti i beni del Mondo. C«) Le cofe defiderate ,dicea Cìc^ronQ ypìù diletta- no , che quelle Jìeffe , le quali fi godono di con- tinovOfU peggio però fi è, che reciproca.^ effondo tra coloro , che fi trovano infieme, codèfta'noja partorifee un certo dirpregio., che fuol degenerare fino ia natura d’odio, co.-  ine .fcriffe.benc il Poeta ;  «  il lungo coti^erfar genera noìa-t . E la noja difpregìo , ed odiò al fine- —  Non fonò radifiìrae -le Inimicizie mortali na- te dalla fmoderata frequenza dei converfare i’ uno coll'altro, e lo .vediamo ancora naturai- piente n.c i frutti , che dando feparati confer- vahfi.a lungo , laddove unitifi contaminano fi preftiffimo , e piarcifcono. Pochi vogliono !.. ‘ . capi- Qrat, pojì Red- ad ^uir- (b) Guar.  m   capire la gran verità infegnata da Liflìo ,(/») che : per lo più •vili fi rendono coloro , che vo- glio»' ejfere troppo civili^ effendo regola ficu- rillìma per acquiftar l’aitrui ftima il non get- tarfi dietro Tempre a tutti , ma follenen^ il Tuo \)o{io fuggire . come nota bene Svetonio > (J})ìl fafiìdio dèlia frequenza y e difenderci colla lontananza la Maejlà . Ciò con viene^ appunto col Tenti mento alTai grave dell' eru- dito Laerzio, (c')chc i bei Quadri devono guardarfi dà lontano : coTa ,che a meraviglia clprime quello , che andiam peiduadendo . Fra le arti del viver bene è Tingulare nei pre- gio quella di Tapcr Tarli defiderarc ùagTaltri; locchè certamente meglio avvenir no puote, che per mezzo d’ un' ihterrottta ConverTa- zione , da cui Ti impediTca la troppa dimelU* chezza, e Tamiliarità, contrarie tanto al Tofte- gno, e d’ un certo non (Indiato , ma naturale allontanamento , che induce negli altri bra- ma infìeme , e venerazione di ciò , che non li vede Ib vente; a tutte le cofe ., per Tentenza di Socrate , concigliando ammirazione la Rari- tà . Ben chiaro fi vede ciò nell’ apparire del- le Comete , le quali tirano a Tc gli occhi, ed il penderò di tutti gli Afirono mi per miTu« rame l’altezza , cd indagarne le indica- zióni j coTa , che non Tuccede nello Tpuntare.  Ca) Lib.z.de DoBiCìv. I Aug.^   Lib. 4. c. 8,   tare ordinano delle altre Stelle . -Trattandaf» fi pofcia delle Converlazioni fuperiori al Rango di chi le pratica , giudicò il precitato fublime Filofofo> che non baftafle il l'arfi ddl- derar folamente ,.ma dorcrfi riculare ancora con gentile modellia per invogliar maggior- mente i Perfonaggi, che le offerifcono. Cbìa- moto , foggiiingne , da un maggiore di te al- lontanati , imperocché più per queflo medefi- mo ti chiamerà . Non pochi però vi fono, che fcbbene confeflano per vero> ed infallibi- le un tal documento vivono, ciò nonollante, per tal maniera ingannati dall' opinione, e_« Rima di fe mcdcfìmi, che giungono a creder- li necelTarj in tutte le radunanze , tenendo per, certo , che infipide riulcir deggiano , e_» languide , fe eflì non le animano colla loro prefenza , e non le follengono . Converreb- be a colloro il-fingerfi prima d' elTere un So- le per crederfi indi principio di luce, ed an- che in tal calò troverehbefi chi dicelTe , che avendo il proprio lume le Stelle , punto per rifplcnderc non abbifognan del Sole . E' non picciolo errore lo ftimarfi un folo neceflario per tutto a fegno,che nulla di buono, e di gio- condo poflà accadere fenza di lui: e per difin- gannarfene balla riflettere , che tante ve ne_» furono prima, e che tante vene faranno delle Converlazioni dopo di lui non men giulive.», ed amene di quelle , che egli giudica di ren- dere da.lé folo preziofe, e pregevoli ; Difle_»  in   Diglllzed by Google   in tale propofito ari’hiiomo arguto ad im’Ma» refciallo o’Armata', che fuor di modo affan* navali per non poter elTer prefente ad un fata- to d’armi commelfo dal fuoSovrano ad un’al- tro: btfognerà dunque da qui avanti , c che il vpjìro Rè faccia una pace inviolabile con tut^ te le RotenzCiO voi il miracolo di trovarvi per tutto . Potrà in tanto da quelle ragioni rac- cogliere ciafeheduno di qual giovamento fia per riufcirgli il determinare alla Converfa- zione il Tuo tempo , acciò faggia ella fia , ed innocente ,dimoHrando con ciò di converfa- re per vivere piò lietamente , non di vivere-» folo per converlàre : e perchè ancora non fi dieno ad intendere le pcriòne piò critiche.» non avere egli nel Mondo altra occcupazione piò premurofa>che di efier Tempre diibccupa- to,nc altro penliéro piò rilevante, che di cercar fempre tra gli altri il proprio di* vertirnentp,   Del   DIgilized by Google   D^l Converfare talora il S0VÌ9 '  f((omdeJitno f ]  /   l'T^T C>n v’ ha forfe Veruno, che non cono», fcà quanto di utilità recar gli poteHb, . l’ ufo d'una moderata ritiratezza per appren- dere la inanierà di guidar bene la vita , e d| valere afuótémpò yantaggjofamente’dell* umano coriforzio ; Ma perchè la virtù del ri- tiro, e del cónverfare leco medeCmo, ha Una fifonomiadi malfuppQftà rwfticità , ed Un' fi- niftró concetto di rincrefcevole, e di penofa, è fuggita da rùojti ingiuriolàmente fenza vp» ler neppure aflhggiarla per rintracciarne a_. fondo la qualità ^ Io perù la giudico fi rie, ceflaria all* huom di fenno , il quale abbia da viver nel Móndo » che quànd* ancora fecò portafle qualche aggravio di nma , ò di pena» egli non per tanto pofla mai dilpenlarfen^-»» poiché 1 utile non dee con tale avidità ter” carh nel dolce, che fi trafeufi pollo , che fio., nell’ amaro , Pilbgna duncpje difiìnire in_, primo luogo colà yeramerite Ila quello con- verlàre uno leco medefimo per poter polcia formarne un documento fieuro , e metterne meglio in veduta l’ Utilità , Altro non è que- lì<) làggio efercizio , che un chiudere la per- I Icnfi cn:erni,c valerfi delle interiori po- toiizi'pcr conolccrc, e deli.ziarfi in quelle cose che essendo 1 di fbvra affai dej fenfibi-. le non poffonp comprenderfi , che dallo ipi' rito » Riftretto egli nel corpo viene fovente impedito nelle Tue più fublimi operazioni da quei fteflì organi citeriori, che furono dalla-. Provvidenza dedinati a fervirlo, mentre em» piendofi per mezzo dell' occhio la fantaiìa di fpezie. tutte baffe, materiali, e corporee , fe_» ne.ibrma come una folta nebbia , onde otte* nebrato l' intendimento non può fiffarfi ne* gli oggetti più puri fenza qualche allontana* mento da i fen(i,in quella guifa, che chi ufa_ del Cannocchiale chiude un occhio, ed applir ca P altro a meglio agire per entro a quei tcrfi criftalli , I^r ciò diffe bene il gran Pro* cokxjitt) dover fi tagliere alpamnuf ifuoì odìo-^ fi mpedme»ti, ed applicarla per quefia ma^ all» favhf ed Htile cofiumama di contempla- re • Ciò premeffo dee comprendere l' huora prudente , che non potrà mai goyernarfi be- ne, fe talora non fi ritira dentro di fe medefi* rao agoderd’ un tal lume, ed a cercar quelle verità, la cognizìon delle quali tanto a lui ne- ceffaria gli vien contefa dal maUziofbaccie- ca mento del fenfi , Acciocché poi, volentieri egli faccia di quando in quando una ritirata fi profittevole, porremo quVin chiaro la Co»* Jolaziene.y il Fratto, la ì^icarezz» » eìaGlor ria , che venir potè ad ognuno dal faper tal- volta ftar folo . G 2 il. E   (a) de Anim. & Dam.   ioo  - il. E per farci dalla prima di quelle cole egli è certo, che per E huomo non v’ ha Con- folazione maggiore di quella , che io poi ta a conofccre fe inedefimo , poiché eflendo cia- fcheduno avidifllmo di fapere, non può non.» deliziarli in una tal cognizione , che da Gale» no fu detta:  il femtno della Sapienza.; on- de poi giudicò Plutarco tutta dipendere la.» Morale da quelle due Oeliiche,e fublimi Sen- ^ tenze: Conofei te JìeJfo: e nulla di troppo . £d invero parvero codedi agl* Antichi idue.» Poli di tutto il fapere , ed il primo di que’detv ti piacque tanto ad Augnilo , (é) che Tempre lo portò in dito efprclTo in un vaghiflimo anello . li pervenire alla notizia d’ alcuna.» cofa non intefa per avanti cagiona una tale.* allegrezza , che leggiamo d’ Archimede elfe- re come ufeito fuor di fe fteflb pel ritrova- mento d’ una lòia dimodrazione intorno alla celebre Corona d* oro mefcolata con lega » onde fentivall gridare ad alta voce per tutta la fua cala impazzito quaft per gioja : bò tro» vato , bò trovato . Molto maggiore poi fen- za dubbio dovrà elfere il godimento di chi ar- riva alla malTima delle cognizioni, che è quel- la di conolcere fe medefimo,e di vedere uno, ehe perduto prima dietro all* ingannevole.» mi feria del corpo; conofeea sì, come ancora...  feri-  de co^nìt. , cur. At:. lìb. c. 2,  Cbj In Orat. Confai,   Digihzec] by Google   ioi  fcrive Piatone» (a^ le còfe fue , ma non fe flef^ fo. A quella Torta però di beatitudine così dolce giugnere non poflbno Certa mente co* loro i che nel divertimento perduti mai fem* pre niun penfiero per fe riferbano » e per lo lludio utilinimo fbvra P huomo interiore.» » troppo i al dire del gran Demetrio Falereo, difficile effendo il couofcer ben fe medefi' mo in mezzo a i piaceri . Égli è d’ uopo duo* que , che fi ritiri alcuna volta l’ huom faggio a converfar feco (leiTo periliadendofì , che.» una sì fatta contentezza di animo d' altronde non può venirgli, che dal dividerli dalla mol- titudine alcun poco , mentre alla Tua Diletta delle fagre Canzoni lo conliglia pure lo lleA  10 celefte Spolb dicendole ! (c) fe non conofei te fteffa, o belUffima tra le Donne, efei, e vat- tene dietro le pedate de' greggi tuoi ; dir vo- lendo , che s’ allontani , per comprender be- ne l’ interior Tua bellezza , da ogni ellerno rumore, colà, che mollrò d’ intendere anche  11 Poeta in quel foo detto, profondo non cer- car te fieffo al di fuori . In quella maniera.» alzandoci' huomo fovra .dì fe mede fimo , (d) fecondo il Profeta Geremia , comincia a fen- tire quel' godi mento,, che , per fervirmi di qualche benché leggier paragone, fuolc pro- varli da chi un aria balTa , c grave lafciando  G qf  .ad  Ca) In aleWh') ap. Laur.Sram. tom. i ; thim,  2 1 6. (secanti 2. .7. (d^ Tbrjn, j.   4   .  Ad un emiiiente, fòttlÌ6 f cd amsiià fì tfasferi- fce ; e perciò dicea San Girolamo * C^yche a luì efU un carter 6 la Ottà, ed un jPafadifo là Solitùdine i QUefto conofòiffltìnto pofcia.. > Che acqiiifta IMìaoniO di fe medefimo ac- crcfce f motivi della confolaziorie rendetido- lo fuperiore a quelle molte difavventufcj che infìdiano la tranquillità della vita, pofciaCChè immergendo nella contemplazióne delle mi» gliori cofcio fpirito fa * che el non ne fenta_* l* aggravio i onde a i Martiri del ilio tempo ebbe a dir Tertulliano j(é)che t ninn dòlùrà fente nel »ef<uo là gamba allorché tfattìenji animo in Cielo » Potranno però qui oppor» re talUdi,ehe reca la Converfazione appunto Un tal giovamento a chi la pratica , mentre-» nella ^Icezza di èffa divertito lofpirkopo- tOf o nulla fente la forzale la tirannia delle_^ Umane feiagUrC * Ma è qùi da rifletterfi effe- re cofa molto diverfa il non fentir le miferie, e il non curarle ^ Pnò ben far la Convérfà- Zione degli hàomini * che tìOrt lé fentiamo fCordandoCenC per allora, ma non già « Cho^ le fupcriamo colla virtii^ alchè ne conduce-j felicemente 1* efercizio di converfare talora Con noi medefìmi i lìfcito , che Ìlà P.hùom® dal cohibrzto degPaltri tornerà torto a fenti- reil pelò di quelle miferie medefime j deìleL> quali fi era fCordato ; ma 1’ huom di ritiro ef- ' fen-   «<i   ,jr V f ¥.iNij|T|T|- I- fMi-   (a) Rùjìic* Cb')Lib*aà:Marijfr.c,z,   Digitized by Google   . . ‘0?  fendofi f^er la cònteihplazioiìe del vóto bentf ad effe fenduto fupefiore> quand’ anche fì rimetta fra al* altri pih non ne fentirà l’aina* rezza aven^le già vinte Colia virtù , non.^ ndormentatc folo Colla feordania ^ So poi gli convenifle Combatterne laviolenza dinUo* Yó > lo ^rà fenza pena perchè armato d* una vera collan^a i elfendo pur Certo > fecondo Arinotele i (a^checìh y che fiadopeira per *uìrtk égtoC»»dot 0 per ìo mettùfenta taolejìiay che apporti dolore . Rimane per quedo chia- ridìiBa la eonjolazioàe per altro inefplicabiiej che ricavar puote ciafeuno dal viver talora-, in compagnia di fc medefimO .  • III. Ne minóre è il FruttOy che (*cC0 por- ta un sì prudente efercizio , condUcendo 1* huóm di ritiro all* importantilTima Cognizio- ne di Dio, la quale i per fentenza del profon- do Marfilio, (;é) aver non il puote fenzalà^ ^ìinzi chis/fquey dice» defideracomfeere jDtOy primo Co»ofeafe medefimd . Non v’ hi- chi non veda quanto gli iia neCellario il co. nolciiticntodi Dio-^ Che é il noilfo ultimo lì. nCi ed'il principio ócììi vera » ed eterna feli. cità, e per-confegUeniia quanto cara- èiter gli debba la moderata ritiratezza, che diicopren- dogli il'baiTo, ed infermo elfer dio gli mani, iella nel tempo medefimo la fttblimiiimaÉf.  : G 4 ' • fen- .   Ciy^^hie.è.ié Cb) Ltk,q. de Tbeol4*l<tt,   104  fenza Divirta'. Varitaggio poi noh puòdarfiy che fuperi quello. d' una tal cognizione, men'v tre fcopcrta la bellezza d’ un oggetto sì puro infìeme, e sì grande, non potrà l’ animo noti amarlo .adonta di quanto Cerca in terra al* Iettarlo, e fludiar le maniere tutte per confe* guirlo 4 Queftò raggio pertanto d’ avventu- rerà conofeenza ficcome nacque nella ritira- tezza dagl’ efterni oggetti' difturbatori , in_. elTa conferverafll ancor meglio, e làrà l’huo* mo per confeguenza. più certo di.goderne il prontto col tender. Tempre dirittamente, al termine, della. vera Beatitudine . La confer- ma di ciò può dedurfi da una fperienza fatta_> da i moderni Filoibiì, dovedimoHranó , che ftando l’ acqua de’ pozzi nella Tua profondità non (ì altera , più calda mai non divenendo j ne più fredda, come hanno ofler.vato calan- dovi! Termometri, ne’ quali non fi è perciò veduto un minimo variamento 4 'Alzandoli poi l’ acqua de’ Aedi pozzi àd un’ ambien- te men puro ora fcaldafi , ed or fi raffredda.,  . fecondo le diverfe qualità contrarie , delle.» quali s’ imbeve . Tanto avviene pure nell* huom di ritiro , che dando feco deffo vivo conferva'fenZa veruno offufeamento il lume d’ una raggia conofeenza ,' c lo perde bene.» fpefìb . nei conforzio fmoderato degl’ altri . E d’ onde mai per vero dire nalcèr polTono in huomini ancora di natura afiai compoda , ed inchinevole al bene , tante contrarie voglie ,   tante difbrdinaté affezioni, éd in fbm'ma tan<^ te perniziofe cadute, fé non fé da i varj cóftu> mi , che dagli altfi in loro, qual fottìi vena d” acqua per Torte muro, penetrano infcnribll» mente a viziargli? Che poi quello felicilTimo conofcimento di Dio derivi dall* altro , chej uno acquilla di fé medcfimo,è Certo per quel» le ancora , che fcrive Sé GioiGrifbftomo (<z) colui cottòfce bene fe JìeJfo , che nulla flimafi * Giunto , che fìa 1* huomo a conqfccre il prò* prio nulla agevolmente follevafì coll’inten* dimcnto a quell* intera , e perfettiffima fo« danza divina, in cui tutto contieni!, imparane do coll’ abbiezionc di fe .medefima a mirar ciò, che ben comprefo può renderlo dovizio- lo, e pregevole . O quanti , che tèngonfi per dotti; perderebbóno con^mòlto frutto la (li- ma di fe m'edefimi , fe ritifandofi a confiderai re cofa eglino fieno capiflero là miferia , che efagera Ugonej molti fanno molte coje,ed  ignoranfe flejfi ! Vedendo quel- molto , di cui eglino fono mancanti , in vece d’ andar tronfi tanto, ed altieri, s’appiglierèbbòno al bel con« figlio di Perfio , chefuona in noflra favella ;  Entra in te jìejjh, e vedi , .  Che la tonaca tua nongiugne ai piedi>(c^ Saggìlper quello folo fareboono , e perfetti , locchènon dee crederft punto Arano , dccifo  aven-   ’tfe   CognfuiiQy^^ib Jè ^ìim^Cc)Sat»^   10(5  avendolo San Girólaino CO «sollo ferivcrc ì qùeftàè PùHtQà perfezroae ì» tutte tofe . conofcere bette la ptoptia mpet/ezh»e. £d iti fotti errano moltidìmi perchè > o noti., veggiono. >. 0 hori.voglioha vedere ì ptopl? j difeùt, e nóii ifcoprendotié la radice » che iìa nella cattiva difpbfizionc dell* animo > d* affa.* ticaoó di fcUforgli i ed attribuirgli a certe ca* gioni ederne i che-UUlla V’ hanno, di coJpa^ » afuggendo. così.- la nceeflìtà d’ ammendarli * Difeorre fopra diqUedo alfop iblito Cotu* inolta fod^za il Mprale foCcndo. Vedere ^ che peggiori de i ciechi ibiio Sì fotti hUominhme^ tre noti ci vedono. > e ricUfon di piìi maJizioià* mente la guida .ì che hi, feri ve egli, (À) cet- tatto chi gli CQtidùcàiHoi. erràado JettJsà fcdrttt dìctatnò', so tsott fimo amhizhfó , ma tsiunopuò itiitetè ili Rom’ài diver/àmetste ■. fit.t/ott jbttà prodigò , nè ficiàlMquatoret-mq làftejfa. Città èfige sfarzo, ègMndiJpèfie . Pìott. e mio.^iàièi che io fià iraconda, kbé non per.àneo io . abbia determìnàia ma èerta, , e j^a maniera di vi* vere, qùejlo Vhn dèdla giovinezza , Ben ve* dell derivar qtiefi* errore dalla ignoranza^'» che del proprio internò ha ciafohedùnal On* dje credendoli perfetto iti fe inedefitno afCri* ve ad altri Jl loo Vizio -, ne punto dimali bilb*« gnOlb di corrczioUe> e ber ciò dilfe benillinio  San   4 •   , ,'*oy  Sali BcriiardòjCiO éhèf P igno¥arife fleffo ca- giof/d ftipèrbia » Gonvierie pCròj che 1’ hiiom oi fenno> temendone una pcitinia CónfegUed- za, confonda qued^altere^za inolia fegola^^ di San GrcgoflòJ ibi ifuól eo/tòfeere quaic^ ^glijtà, dee ledete qu&lè egli dòn è> Da quel- lo , che Vede degl* altri dì bilònd potrà cònd- Icerc quanto a lui tìtaiida j t provvederfeneL^ «Ila idcglid y credendofi iinperfetto per que- ìloalniend j che inai lidri fapehdo id altri ini' ihiiare il bene raccoglie iblamenie il tnaleL>i Hcco la rovina di mólti Ibdperta nell’ òrigià Tua 4 i quali nód volendo riflettere in aleu;t> tempo Tovra difCi de Uiifurarlt eoll^ altrui jjaragòne, mai non s’ indueono a cangiar eo« ftUmCi e àuejìùy Così lo Conferma Seneca < tifa pejftrdì y che nìtino rimirà ìa fua vita 4 Precipita, Volea egli dire i feniia ritegno iìi^ Ogni vizio colui j che lafcia di confiderare^ il jproprio interno per migliorarlo , men- tre non Vedendone la bruttezza neppuroi^ mette mano « o a torla j o a corrcggerlà, •Come chi non avéiido fpecchio per rirairarfi non può ripulire il volto, dà quelle macehie, che lo deformano eflfendogH ignote < Saggia- mente perciò Tenti va Ariftotele (d) dicendo, che avendoci la Natura prodotti in forma da  , non  a  (*a) Sup. Cani. Serm. 274  Vtb, inÓYdh  fC) 85 4 (d> 2<   iò8 non te ai  fpecchj , dove fcorgendo ognuno V immagi.» ne di fe medefimopu^ ripulirfi commoda- mente, ed acconciarfì . II fimile dee fuccede- re nella cura ancor dello fpirito per dirigger- lo con ottima difciplina , ed il Cridallo per mettercene fotto gli occhi le qualità è la ri* fleflìone, che fa Ibvra di fe egli lìeflb. , come:^ infegna il fovracitato Ugone : (_a) lo /pecchia primario perlfedefe è P a/timo ragioacìfolcut» che rimira fe medefimo . fiifogna dunque, che abbia la perfoua il fuo tempo d’ attendere ad tina sì rilevante* e profittevole rifleflione, ca- vandolo dall’ abulb di ftar Tempre converfan- do con altri * Allora fi vedrà togliere da fe le viziofe macchie , operare con rettitudine, ed adornarfi delle virth morali , e criftiane , a_* guila delle Conchiglie , che quanto piCt foli- tarie fono , ed efpofic al folo influfib de’Cieli» partorifcono perle più belle, e più pure-^. Quando poi altro frutto non recafle la ritira- tezza, che l’ affezionarfi l’ huomo allo fiar fa- lò, picciolo ei non farebbe, e Seneca (Jb') fcri- vendo a Lucilio fopra il propofito di non sò qual filo Scolare: cerchi^ dice, quanto egli ab^ hta profittato ? Comìftcìò ad ejfere amico difff fìel] o: molto ha guadagnato’, mai non farà fola»  1-V. , Quin-  - WipuiWMIi !■ .MI . J  ' . tm  (a^ Didafc, c. 3.  Ep. 6* - « ' ’   òtefci irtifrar là faccia, ha fiippIiitoTAr- un tal difetto Col ritrovamento de i   Digitized by Google   IV, Quindi nafce ben manifeda la Stcu-^ rezza, che loco porta il ritiro , mentre la co- gnizione di fe, e di Dio, conduce a quella an- cora degl’ altri , che tanto giova ad ognuno , e fpezialmente a chi vive nel Secolo . Tutti i C?ni correvano a quel famofb , che dipinfe_> Praflìtele , e perchè vivo il credevano face- vangli intorno all’ ufo loro mille fcherzi fe- Aofì, da una morta , ed ingannevole tela non diltinguendo un’ animale della propria fpe- zie . Così vediamo accadere ben fpeffo in^ moltilhmi, che s’ aflfezionano, e fortemente s* attaccano a cert’ uni giudicandogli huomini capaci d’ una vera, e leale amicizia, ed ingan- nandoli ne ricevono poicia un danno incre- dibile, difcoprendogli in fine i ma fenza frut- •to,'per beftie irragionevoli , in cui altro non regna^ che l’ interefle, l’ invidia, e la frode-» , E chi fenza lume di buona Filofofìa non cre- derebbe, che amicizia do velTe dirli quella del Cane , il quale tanto accarezza il fuo Padro- ne, e tanto il commenda in fuo linguaggio pel cibo, che ne riceve , e sì fedele a lui fi mo- ftra , che fembra voler vivere , e morire in_* fua compagnia , come pure di quello sì cele- bre del Re Dario i che al cadavere di lui ab- bandonato da tutti alTiftè per più giorni, feri- vo 1’ erudito Eliano ? (a) E’ pure è codefta-.  una   (a) L/ù, 6. Hijìor. Animai,   femplìee. pjiflione , c4 wn affetto mera» niente fenfitivo ^ ebc.dipefì iftinto » pon aroi»; cizia à* amort! elettivo, e ragionevole , Am^ il Cane per intereffedel benefizio , non per»-, chè amato eifiveggia; e fe perduto un Pa-i drone ricufa talora , ed i veazi , ed ileibo per altr^ non comprendere^  ohe il^oiJdo poira fargli lo fteffo bene , che ei riceveva dal primo • In fatti fe ne vedono tanti t che di cafa jn cafa paffando fcordahft ben preftp.del primierojcHe più non vedono ^ e fanno, le flcITe amorofe finezze; al nuovo cu* ilode » in feguito d'’ Ariftotele > e de' più fani Filp^fi ) eoa! decide jl Jefauro r (n) Ora fuc* cedendo più fpeflìfljmo anche negli buomint» che amando per intereffejO per altra vigliac* pa mira >• fono fingitori di bugiarda benevo* lenza > dee vegliar mpito P h^mo accorto per difcoprirgli a tempo » ©prima ammet- tergli alle ponfidenze , ©d al fegreto del cno? ye . Fgli è dunqi^^® d' uopo > chc fi oflenrino da lui in convcrlàndo i coftumi.j 1© qualità» Q gli an^menti di mólti » © che ritirandpfi po- feia a rifiettervi alquanto fbpra , fcelga que* gli , pive dopo una lunga > e ben p^ur» pon- derazione gii parranno tra i buoni i migliori» c tra i migliori gli ottimi- • Q.nefto non può  farfi mai bene fra il tumulto della moltitudò  ne   (a) lilf. zof P'ilof. fttoral. c. j. .   nc in regnando II ?llbfofo,C«)0he cizià CQttvhn fuggir e ^ Impeto dell' amorc^, ' il quale prepiiifie il giudizio, e lem lapode- Jìà di prottaré . Un amico trovato acato di rado riefccbMono* oriuféendo, non è mai con lode d| chi lo fcelfe,perchè impetuofo ef- fendo l’amore levò tntto il merito ajia ragio- ne di eleggerlo con prudenza' , Js^on lafciamo' di notar qui la regola di quel gran Principe della Morale per icierre giudiaiofamente gli amici cavata da quattro qualità contrarie al- la vera amicizia; CA) atti , egli dice non fono d quffto coloro , che troppo hanno d' iracondia , d’ $ncofanzd,difofpetto ,c dÌVerbofttà. Sic-r come poi non v’ ha peggiór difgrazià , che-i quella di feiegliere cattivi amici» così non v* ha migliore fortuna, che quella dj faperfi im-' batter ne* buòni» mentre non v’ $ ricchezza , ehe la pareggi , Quindi Platone difletCc) vor~ rei pià tójìó a</ere un' amico buòno , che funi i t efori df Dar io i Sicuro potrà benCrederfi dalle terréne miferie chi a tanto giunga, poi- ché fe ognuno' eifendo amiciflìmp dj fe mede- fimo' naturalmente pni) dirli un' Argo di cen- to occhi per cuftodirfi , tfoyato poi , che ab- bia un vero amico , il quale fu diffipitp , ùfd àltro fe jleffo ; potrà vantarfi giu(iamente_»  d’   (a) Ub. 20. Filof. maral, lo.(c) Ibìd.   3. (bp 5. Ethìc. c.   n*  4’ avere alla propria' difefa radòppiata laJ guardia . Da ciò un* altro gran bene deri* va, ed c il faperfì allontanare a fuo piaci* mento da i molti pericoli , che s’ incontrane fovente nella pratica de i cattivi , come piò ditfui'amente diremo afuo luogo. E* quella^ una fpezie di fìcurezza ben grande , ma non.* conofciuta da quegli, che invaghiti fenza ve* runa moderazione del converfare non fanno rilplverfi a ftar mai foli, onde. con viengli. confagrare a codeflo genio indifcreto i van* (aggi d’ un opportuno ritiro, e d’una pruden* (c perquifìzione dell’ altrui naturale , e per* derfi, dirò così , bene rpeffo in ceremonia, ee. per aonplimento. A cip mirando il gran Dot* tore Sant* Agoftino lafciò a tatti quell* utile documento f (m_) mffo alla falvezza è cqnve* piente la folìtud'taéi don;e no» trovafi Évo-» p che per/uada, o altra femmina. , che lufihgbì ,  . E chi non vede , che feco medefimo conver* fando l’ huomo faggio è piò ficurp d’ operar bene, lungi tencndpfi da quelle prefenti oc* cafioni , che tanti contra voglia ben anche.* inducono al male , come fcorgelì appunto nel Sole , che fe con certi Pianeti non è con* giunto con maggiore benignità, e piò perfet» jamente influifcc ? Non può dunque negarli grande effere la Acurez?a,che in si fatto efer*  ci*  (jA')Ser, 1 .Per./^-pofl.J)om.2. ^mdrag. clzio ritrovafi , e che infbmmo necefiario' perciò egli fia alle perfone ancora d’ un na- turale ben docile, ed inclinato al bene per ac- quiftare una certa prontezza di ritirarfi to- lto in falvo , quando s’ incontrino certi olla- coli , che polTono cangiarne l’ indole affatto .• Se vediam tutto giorno , che alcuni venti ri- • pcrcotendo nelle oppolle montagne diven- gono contrarj a fe medefimi , cambiandoli per efempio il Levante attefa codella riper- cuflione in Ponente : perchè non potrà acca- dere il Amile con anime anche innocenti di mutar natura imbattendoA. incerti impedi- menti , che loro contendano il corfo nel di- . ritto fentiero della virtù ? Sarà per tanto ad effe utililAmo l’ addeftrarA a fuggirne P in- contro, come le Tartarughe , che deludono , in fe medeAme concentrandoA, Paffalimento ■ de* -loro nemici , e non oAinarA a voler vin- cere con un incerto contrailo , dove è più A- curo colia fuga il trionfo . Per far quello non bilbgna immergerA tanto nella Converlàzio- ne , che. ne rieìca difficile nelle giufle occor- renze la ritirata , ma pigliandone quanto ba- lla , mantenere una certa fveltezza di fpiritOt che fappia ufcirne opportunamente, e ridur- A per lo meno all’ indifferenza di converfare, occorrendo, o con altri , o con fe medeAmo . Chi vorrà troppo ingolfarA nel piacere di Tempre divertirA fuori di fe, potrebbe forfè-» ridurA alla fvcntura dello Spinolo, di cui feri-  H vefi.   114  vefi > che mirando caduti folto degli Alberi molti pomi tanti ne infila nelle acute Tue fpi- ne per portargli alla tana, che improvvifa- mente colto dai Cacciatori non può'per quel pefo metterfi in fuga veloce , edòprefoper tradimento della Tua propria ingordigia . La mifura in tutte le cofe non dee prenderfi dal- r appetito, che mai non faaiafì , ma dal lurme bensì di ragione, che non al prefente folo,ma all’ avvenire ancora mirandoTegola tutte./ le azioni a dovere .  V. Uguale a quelli vantaggi farà quello ancor della G/or;<i', che dalla ritiratezza ri* donderà nell' huom fàggio , prelTo almeno di quelle perfbne , che valutano con rettitudine di giudizio , e ponderano con maturo eiàrae le operazioni d’ ognuno . Egli è fenza dubbio' un pregiudizio notabile al buon concetto df un huorao di conto il vederli, che mai ei non fappia vivere feco ftelTo , eflendo contraflfe- gno d’ animo vuoto , ed in cui punto non' ha di forza la riflelTione, che è la regola del ben vivere . Le deboli Piante han bifògno di ap- poggio, ma le forti lì reggono da fc medefimc in piedi ; così il Savio per la propri^conten- tezza noli ha Tempre d’ uopo degli altri , e la rinviene, quando voglia, dentro di fe: laddo- ve l’huomo leggiero per divertirli ha bifo- gno d’altrui, come appunto la Luna, che non là rifplendcre , fe non è Tempre col Sole_> . Somma per tanto farà la gloria , che acqui-  foe-   ..  DIgitized by Google   tlj  fterafll ciafcuno col lapcr Ilare alcuna volta feco mcdciìmo, dando a conolcerc d’ avcre_* un tal capitale di foda virtù , e d’ interiore-» pienezza , che meno foto ei non (ìa mai d’ al- lora, che è più folo . Tutto fuo in tal cafo po- trà dirli quello fplendore, onde comparirà arricchito; e fe le Colonne , e Guglie più ce» lebri non hanno mai Aima , fenondivife da i Monti, ne quali furon formate, così l’huomo non farà mai più ragguardevole , nc tenuto in pregio maggiore , che quando faprà fepa- rarA dalla moltitudine, e non per tanto vi ver- fene lieto nel fuo ritiro. Chi vuole fperimen- . tare la preziofità del Diamante lo porta allo (curo , dove egli riluce a-meraviglia . Non c gran fatto lo Aarc allegro tra gli altri, come non lo è il parlare tra molti ; ma Accome il dilcorrere allorché tacciono tutti è affai diffi- cile t ed il farlo bene è gloriofo in ffimmo ; così è molto plauAbile quella ilarità, chc_» mantienfi lungi dal comune divertimento. A certuni , che A piccano d'- effere le Colon» ne , ed i Luminari maggiori delle Conver- fàzioni , ma che tolti da effe raffembrano pe»- A:i fuor d’acqua, potrebbe dirA ciò, che al fuo CauAdico , il quale gracchiando fèmpre nel tumulto de’ Fori non làpea Aior di colà aprir bocca, diffe Marziale con lepida acutezza , e-« così torqa in noAro idioma.. .  H 2    «  §l^ttqndoogttun parla, l^evolo, hai gran lena, li qUul prode Avvocato mai non queti ; Dunque ogn* un del Saver trovò la vena .  Or parla un pò, che tutti fianfi cheti . (a)  Voi , potria lor dirli , che allegra tenete la_. brigata con sì dolci facezie , e con motti sì ameni , divertite un poco voi (leflì dentro de' voftri Gabinetti , ritenendovi parte di ciò > che ad altri sì largamente difpenfate . All' occhio del volgo parerà , io noi niego, che_» * nulla faccia l’ huom .ritirato ; ma allora ap- punto farà alTainìmo,c fu fentenza di Seneca: ih) maggiori cofe operar Ji da coloro , che. mo- Jìrano di nulla operare. Égli.c ben meglio far- li uno dalla Plebe tener per oziolbnella riti- ratezza , che l’ eflerlo veramente nell’ abufo d’una Converfazione continova; oltre di chè non v’ha lìrada piti ficura pel difpregio,che 1' efler Tempre fugli occhi di tutti;(c) vile reu- dendoJi,tì\ parere dello fteflb Morale, ciò, che fetnpre è palefe . Difle pur bene una Donna di fpirito i non ha molto , ad un mio Cono- Icente , che non fapea vivere fuor.del diver- timento ; fe finifje V ufo del converfare , Voi » Signore, non averejìe pià Cafa, poiché vo/ìra unicamente è divenuta quella degli altri . Un’ altro più ftabile, fondamento ancora di vera gloria ha nel ritiro l’ huomo difenno ,  cd   Epigr.^S.  Ep. 6i. CO Ep. io. ed è la sincera cognizione dei proprj difetti , che nafcendo in lui dal riflettere fovra fe ftef- fo, lo tien lungi dall’ oflervare gli altrui , co- fa della quale non può darfi piò fgradevole_> tra le Pcrfone civili , e che porti maggior di- fcredito a chi la pratica . È proprio , diffe_^ Tullio , (a) della fioltezza mirareivizj degli altri , e fcordarjl de i fuoi . E’ queflo indizio d’ una cecità lagrimevole , volendo farla uno da cenfore fovra di tutti , quando egli piò d' ogni altro ha bifogno di cenfura , e men ridi- colo ei noli diviene di que! prefuntuofo , che avendo,’ fecondo la parabola Evangelica , Qb) un trave ne i fùoi, fcorgcva , c condannava-, le paglie negl’ occhi altrui . La bella fcienza >di faper fcuoprire ne i Compagni ogni neo, c trovare,‘pome , dicefi per proverbio trito , il pelo nell’uovo, nafcc dall’ignoranza , foggiu- gne lo fteflb TvL\\\o,(c)metre l' Attimo , che a guifa delP occhio, non vede fe flejfo, mira le^ altre cofe . Se dunque la ritiratezza pratica- ta a fuo tempo , e con difcreta moderazione , conducendo cialcuno a penetrar bene le in- teriori fue qualità lo ritrae dall’ odiofo uffi- zio di critico, e di mordace, gli acquifterà an- cora nel Secolo una gloria ben diftinta di prudenza, e di contegno, che amabile, e gra- dito lo renda in ogni luogo . Unito pol'cia_*  H I agl»   Ca-) 5 , Tufcul. Cb) Matth.'j. 3 . (c) i . Tufcul.   «   1 18  agl’ alti*! predetti di Confolazione > di Frutto e ài Sicurezza i quefto guadagno ancora d Gloria, io non fo vedere, chi leriamente con- fiderandolo pofla non invaghirfcne , e I* ideal pena chimerica difpregiando j che in ciò fi figurano le Perfone di corto intendimento, non voglia d’ un sì gran bene, e sì manifcllo, provvederlTadogni collo *   Dei   DigiUzed_b^^oogle   * •   II9  Del Luogo di Converfare . CAPO IX.  I.'P Atta , che averà fi Savio la determfna- X/ zione di converfare tal’ ora fecome- dehmo dovrà poi mirarfi bene d’intorno tut- ta volta, che fi rimetta fra gl’ altri, e fpiare_> con attenzione il luogo , che fceglie pel fuo divertimento . Lo Scaligero , e l’ Aldovran- do raccontano («;di certi uccelli delle Mo- lucche, detti di Paradifb, o Manucodiate , da i (^uali traggonfile vaghe penne per i cimie- ri , che vivendo fempre in Cielo aperto e_> pafcendofi di rugiada , perchè avidi fono d’ abbeverarfi tal’ ora nelle frefohe acque de’ fonti cercan di farlo con tutta cautela, man- dando avanti uno di loro come indagatore di quelle infidie, che temono: onde i Cacciatori porti in aguato , partito il foriere , fpargono di poflente veleno le rive de’ rteffi fonti, e ca- lando l’intiero duolo ne fanno preda . Non,, dee per tanto badare all’ huom di fenno una diligenza mediocre per pofare il piede in^ ogni luogo con ficurezza , perchè i pericoli di contaminarfi non fono pochi , ne piccioli in un fecole fpczialmente a nortra confufione sì libero , e sì corrotto . chi non fi guarda $»  H 4 Cf.   T.^']Ap. Scot. P hy f, Cur. p. z.l, 9. e. 55.   120  efpone a i ladronecci, poiché infogna lo Spi- rito Santo fa] che dove non è Jiepe il podere faràfpogUaSo : e chi non ha l’ occhio al piede farà prefo , eflendo lo ftelTo in materia di fa- viezza, c di continenza , fecondo 1* avvilo di Giobbe: [b'] il metter piè nella rete, che il ri' manervi. Ne dovrà l’huom prudente, cui prema la propria falvezza, annojarfi d’ una_. cautela si nccelTaria , quando il trafcurarla_. in grazia delle fedotte paffioni può rovinar- lo ; e fc ciò l'eco porta qualche poco di pena_. è ben meglio, dice il Tritemio, [c~\ fuggir Poc- cajìone , che perderft incautamente . £ trop- po è certo un tal precipizio per chi non invi- gila allacHllodia di fc medcllmo , e fenza ba- dare dove s’ impegni s’accomuna con tutti indìRintamente; c fe fu errore di Plinio il di- re , [rfl che palcendofi d’ umor terreno le_» ftelle vengono per elfo a macchiarfì, ò bene-» verità d’ infallibile efperimcnto, che s’, attac- chino all’ uno fpelTe volte i vizj dell’ altro , come cantò il Poeta :  Tiìt che pepe mortale  'S* attacca il vizio frài compagni ,e il male fe')  c che un buono cangi miferamentc natura fo-  , Io .   • fa]Ecc/.g6. [bl c. de 7ent. Relig'. 'c.i o. Cc] i8.[d] Lib.i.c.<)\[c'} Maria:   Digilized dy Google   121   lo per bazzicare in luoghi Ibfpetti di colpa-. > come vediam nelle compleflìoni , che ottime eflendo in un aria falubre, guaftanfi affatto in un’ altra, che fìa cattiva . Ne io fo perdonar- la a coloro, che ben conofeendo i pericoli, a i quali s’ efpongono, fi fan cuore col giudicar- gli minori della propria coftanza nulla mi- rando alla confuetudine , che grandi gli ren- de, e formidabili . Così rifpofe , allo fcrivere di Laerzio , il buon Platone ad un fuo difcc- polo,(fl^ che forprelò da lui nel giuoco feufa- , vafi di praticarlo , perchè era leggiero : ISIon difle il ¥ì\oioÌOy leggiera , e piccola cofa la confuetudine . Le infermità non fi contrag- gono tutte in una volta , ma cominciano da-> certe piccioiilTime difpofizioni , che non_. curate a tempo fottomcttono ogni tempcra- . mento più forte , e piìifano . Il feme de’ vizj . non ifcorgefi, tanto è minuto ; ma dove nafee ,di rado muore, a guifa delle cattive erbe, che .leminate a calo crefeono fenza cultura , ed aftogano a poco a poco le biade migliori. So- verchia non farà mai l’ accortezza per allon- tanarfi da quel terreno , in cui allignano le_j corruttele, perchè fe dove nafeono i venti fo- no più gagliardi, e pefanti , a fogno , che nel Settentrione , al riferire d’ Olao Magno , alzano in aria i tetti interi delle cafe , bench  di   (a) Lìb. 3 . (b) L*b. i • e. j..   (X"  .di raddoppiato piombo coperti, maggior for- za per atterrare la virtù averamio ivizjnci luoffo, dove fiorifeono, quantunque lacollu- manza, e il depravato genio , non ne lafcino interamente comprendere la violenza . Se_> efaminar volclfero da i principj la ferie di lor cadute quegli infelici , che perderono l’ inno- cenza nella perniziofa lubricità del diverti- mento, ritroverebbonojche piccioliffima fu 1' origine d’ un danno si grande , e che l’ inav- vedutezza d’ avanzarfi in ogni luogo fenza_, riflelTo fu la (ùrgente di lor miferia . Nulla_. fembra a chi lo fcan(à un palTo precipitofo , ma è cagione di mortale caduta a chi noi cu- ra, e fe poco ricercali per evitarlo, tutto non balla pofeia lo sforzo per rilevarfene . Guar- difi dunque bene al piede chi faprofelfion di prudenza , e non cammini fempre alP ufo de- gli Aftrologi col capo in alto , perche fdruc- ciolando averà il danno, e le beffe , come av- venne aTalete, che effendo caduto in un_» pozzo mentre contemplava le (Ielle, cosi dal- la fua fantefea fenti deriderli : meritamente^ ciò t'è accaduto, mentre ignorando quello, che bai damanti al piede, *uuoi tutto giorno gir fpe^ calando per conofeere il Cielo . [a] Quella.- è la condizione del mondo ingannatore , non v’ elTer pur uno , che avvili agli incauti il pe-  ri-   (a) Baecon.   .  ricolo, e biirlarfi poi tutti di chi vi cade . Mi- glior configlio è pertanto il farli tenere di corta villa coll’ efaminar bene la ftrada , che s’ ha da battere , chefentirfi beffar come cie- co dopo d’ cfler caduto . Io direi a chi lla*^ per fcicgliere il luogo del fuo divertimento ciò, che difìe con flemma piccante un huomo arguto ad un certo vecchio , che in leggendo voleva comparire d’ acuta villa , lalciando gli occhiali ; è meglio leger bene con gli oc- chiali, che fpropojitando fenza di ejfi farjì credere un' ignorante . E’ affai minor male_» il farfi burlar dagli fciocchi moflrando una^ tema prudente di quelle inndie,che vogliono evitarli, che dar da ridere a i Saggi incappan- dovi, come Tuoi dirli ,all’ impazzata ,  li. Ma veniamo alla maniera di prende- re come il faggio di quel luogo , dove li può converfare con ficurezza . Io lodo , che in., quello niuno fi lafci guidar molto dall’ incli- nazione, che fovente è fofpetta , e fuol dege- nerare in amore dilbrdinato. Quando nell’indiiferenza di eleggere LA CONVERSAZIONE; sentirà la persona un forte stimolo d’attaccarsi pili ad una, che ad un’altra, dovrà esaminarlo assai bene per vedere se mai y’ avessero alcuna parte le passioni per invaghirnelo, e spczialmente l’amore, che di tutte è la piò Icaltra, e la piò (ina. Pure essendo ella ilrepitofa, e tumultuaria, non è molto diffici- le a conofcerfi , per mezzo dei movimenti interni, mentre ha, dice Agoftino , og»* amore la.fua forza , f/e può fare in ozioneir amante . Confiderando addunque la cofa cor» pofat'bzza convien fuggire quei luoghi ap- punto, che effendoci per riflefib forfè a qual- che oggetto particolare piò grati, fono anco- ra più nocevoli, e liberarli valorofamentc da ciò, che allctta per rovinare, come il Polipo, che abbraccia ftrettamente per Ibmmergcr- lo il Pefeatore . V’èquì dimeftiere, cheP huom di fenno abbia un buono , e fino odora- to, ed a guifa de* Cervi , che fiutando per do- ve palTano attentamente a fe tirano i Serpi , e gli uccidono , conofea all* odore il nafcolb veleno, e lo rigetti . Oltre ad una si veglian- te , e s\ necelTaria ponderazione farà ben fat- to , che ognuno li regoli in ciò coll* efempio di quegli-, che nel proprio rango fono tenuti comunemente per i migliori, ed elegga.- quell tiogo , in cui li divertono elfi innocen- temente , e con lode . Quivi ei potrà viver licuro , perchè dove il clima è perfetto non fi contraggono cattive difpofizioni, e quel luo- go, che o fa,o mantiene buoni i più, non è mai per nuocere ad un folo , quando ei non vo- glia maliziofamente abufarne . Rapporta il prenominato Olao , che nelle parti della Fimmarchia Settentrionale i Pefei confer-  van-    h Pfal. 1 2 1 .  Lìb. i ,c>. 2,   vanfi intatti per Io fpazio di dieci anni leccati l’olo all’ aria, che è purgatiflìma, fenza verun condimento di fale.Tanto avviene ancora, Cal- va la Tua proporzione , agli huomini di buon coftume, che fi divertono ih luoghi oncfli,e_> purgati da ogni viziofa infezione, confcrvan- dofi netti , ed innocenti come v’ entrarono . E’ qui da oflervarfi ciò , che vcdiam nel Cri- flalio , o come lo chiamano iFilofofi, nello Specchio uftorio , il quale unendo i fuoi rag- gi nel bianco non incendia , ed unendogli nel nero, o in altro mifio colore , tollo v’ attacca la fiamma . Eller può quella una ben degna_- immagine della favia Converfazionc, che fa- cendofi in luogo ficuro , e con perfone di co- llumi candidi, e puri, illumina bensì, ma non accende, c tanto fucccde appunto nello ftclTo Criflallo, che riflettendo in un bianco perfet- to lo fa rifplenderc per tal maniera, che l’oc- chio può appena fofferirne il raggio , eppure, c sì lungi dall’ incendiarlo , che ne tampoco il rifcalda . Quindi vien poi 1’ allucinamento di certi huomini maliziofi,che mirando alcu- ne di quelle Converfazioni sì luminofe , ed’ un’ invariabile contentezza sì piene , e ricol- me , non fanno capirla , ed avendo fugli oc- chi per altrui modellia il millero di Mosè C^') nel Roveto , che ardeva lenza abbriigiarfi , .  . non   (a) Exod.   1   non lo venefan già , come quel Santo Profe- ta , ma lo condannano , perchè non l’ inten- dono, e lo rimproverano per quello folo,che non s’ alFomiglia punto a quel delle cale lo- ro, dove ogni favilla fa incendio . Felice può ben dirfi chi in tal guifa convcrfa , mentre.» dal luogo , che ha Icelto prudentemente per deliziarfi paffa con ficurezza a quello dell» eterna giocondità , dove goderà fenza temii.^ di perderlo il conforzio degli Eletti .  III. E per non ingannarli in cola di tan- ta premura potrà l’ huom Savio rifletterei»» pih addentro fovra di fe medefimo , ed qlFer- vare fe il luogo , dove converfa gli toglie al- cuna di quelle buone malhme , che nodriya.. prima d’ entrarvi , c fe gf impedifca il rice- vere il Iblito lume delle divine ifpirazioni pel buon governo della fua vita . Ogni altera- mcnto in quella materia è Ibfpetto , e ricer- ca Ibllecito, ed opportuno riparo . Finché la Luna è in pofitura di ricevere perqualche.» parte il lume del Sole non rimane affatto ce- di (fata , anzi quando ancora, pofla ricevere^ qualche raggio per rifleflb della terra illumi- nata da quel Pianeta ritien pure alcun poco di luce, ma la perde del tutto quando fuori d* ogni rifleflìonC' de i- raggi folari è dalla terra i iiteramente coperta- • Qtiella debbe efler la regola di chi frequenta i paflatempi ; aver ben.Focchio aperto fovra, dd.proprio Inter- no, c viver ficuro fin tanto , che veda o dirit-   Digitized by Google   127  tamente, o per rifleflb delle perlbne , colIe_> quali ci pratica , il raggio della divina Gra- zia, che fi ricava da i fanti' penficri, dalle bra- me della virtìi ,• c dal conofcimento delle ve- rità eterne;’ fuggendo rifblutamente , comc_> if buon Lotte dalla patria- infame, da quel luogo, fbvra di cui rifplcnder non veggia in_, alcuna maniera* codefto lume . Sarà certa- mente miracolò, che quivi ci nonprecipiti feguitando a praticarvi ; ne io crederò mai-, che alcun- huom' di giudizio' foifra fenza ri- morfo di vederli mai Tempre in'pcricolo affi- dando la* propria falvezza ad un incerto prò-* digio che egli* punto- non merita di vedere ♦ Miracolo pure fu- creduto dai Greci', che_* Achilie allevato da’ fuoi piò teneri anni fra:^ le fanciulle imbelli', perchè effemminandofì non rivolgefle l’ animo' alla milizia , crefe ia- to pofeia in età s’ appiglialfe piìi torto- alla_- fpada, che alla conocchia , e più-gli piacefle_r 1’ elmo*, che gli Imanigli . Madi quelli pro- digj noi ne vediamo di radiflìmo , dimortran- doci tutto di' la fperienza, che gli andamenti di ciafchedunofbgliono eflere Tempre fomi- glianti al luogo-, dove egli converfa , verillì- mo eflendo 1’ antico proverbio ; dtmtnì'dove abiti , e ti dirti chi fet . Grande è fenza dub- bio'I’ errore di chi penfa portare la propria innocenza a falvamento lungi da Dio , quan- do neppure dopo d’ una tal ritirata è ficura_. la (àlvezza del corpo , onde ftupiti i Marinari , che guidavano Giona dal fentire , che ci fuggifle dalla faccia di Dio lo gettarono in mare dicendo; come hai fatto quejìoi Forfè ti penfi , così ne interpreta San Girolamo i fen- timenti , dì poter nel mare fuggire dal Fa- drone del marcì Invoca del miracolo , che aipcttano coftoro di ftar faldi nell’ occafion_. di cadere, dubito, che fentiranfi venire ad- doflb il flagello d’ un terribile abbandona- mento , per cui lafciati , fecondo 1’ Apoftolo, (b') in preda a i dej/derj del proprio cuort^ , anderanno fenza alcun ritegno in rovina ,ed in precipizio . Da quella gran verità , che_» tutti fempre aver debbon prefente al penfie- rojpotranno apprendere fpezialraente i Gio- vani la neceflTità di ben cautelarfi- in cofa di tanta premura , é non gettarli a nuoto in un acqua , di cui non veggiono il fondo . Non_. è il divertirfi,che fia biafimevole, o dannolb, ma il farlo fenza configlio in luogo , dove la_. virtù , ed il contegno pericoli a fronte del fuo contrario più forte, onde fia certo il rile- varne un pregiudizio graviflimo: Che il provocar quel che è piìtforteì all* ire >  Fiùy che coraggio, è temerario ardire .   ^ •  Così a tale propofito può dirli col nòllro  eru-   ca) r. 1. ^.hìc.Qo^AdRom, i, CO Canto i.   Digitized by Google   erudltinìmo Compaftorc Enotro Pallanzio’, cioè Mar.Cavalierc Viticenzo Piazza , e nel filo vaghiffimo Poema di Bona cfpugnatà,che tanto è più pregevole , quanto , che fù par- to della fila più tenera giovinezza . Convien pél* tanto immitare in quello la vigilanza-. de’Condottieri d'armata , i quali in ftraniero paefe mai non s’inoltrano , le prima , come-» elTì dicono , con guardie avanzate non rico- nbfconò il terreno , e farebbe nell’arte loro uno sbaglio affai grande l’ impegnarli col groffo della milizia in parti prima non bene riconofeiute , ed attentamente offervate . Qui è perciò da notarfi un’inganno quafi co • mune , per cui credendo moltiffimi di pecca- re in convenienza troppo efaminando a mi- nuto alcuni luoghi di pubblico trattenimen- to vi metton piede alla cieca, e tradifeono fe medefimi per non mancare ad un vano ri- fpetto degli altri . Abbiamo nelle làgre_» Lettere , che a Mosè C<*) attento condottiere delPopoIo eletto, benché s’incamminaffe alla Paleftina , terra alai promeffa da Dio, co- mandò egli lleffo , che mandaffe avanti al- cuni Vifitatori per riconofccrla prima d’in- trodurvi tutti gli Ifraeliti . Andate , diffe-» loro per tanto Mosè , C^) e fatiti alle Mon- tagne eonjiderate il Paefe qual Jia , ed il Po-  I poloy   Ca) P/uia, ij.g.Cb) io.   *39  poh , che abita ,fe forte > o debìh'ife pocot 0 numerofo : la terra medefima ,/e buona , a cattiva t le Qttà , come fieno yfe cinte di mu- ra , ed aperte ; il terréno tfe fertile , o fieri- leije abbondante di alberi , o no;, fatevi cuo^ re , e portateci qualche frutto di quel Paefe» Se Iddio non «veiTe fatto un tal cornati» doto confeiTo , che. troppo fcritpolofo preci(g tni {aria parato Moaè nel ricerca- re tante previe cognizioni d’un luogo,che preparato avea il Signore per conforto, e per delizia di que'fuoi Popoli. Ma giacche' la cofa è $ì chiara , e sì certa, ne ricavo un., gran documento per quegli , che debbono eleggere il luogo da tratten’erft , e gli per- fuado ad informarfene con premura prima d’entrarvi : che fé Iddio non s’otTende punto anzi vuole, che Mosè efamini sì attentamen- te un paefe , che egli prepara al Tuo diletto Popolo , tanto meno potranno aggravarfi le pérfone diferetc , che mifuri bene i {iioi paiTì , e tenti prima *1 guado chi .vuole in- trodurfi nelle caie loro per favie , che il deggian fupporre, e ficure.  IV, ^ qui parleremo pili a lungo di quel folle timore, che accennammo di fopra, per cui paventando altri direnderfi ridicoloh con quefta ferietà di IccgHere adagio , è matura- mente il luogo della Con verfazione , figct- tan di lancio nella prima , che gli fì para., davanti . Io potria dire , che al faggio fà di  me-   Digitized by Qcxigle   mefticre il pireferire alle rifa de’meno avve» duti quel vantaggio , che può venirgli daJ quefta Icelta , per tarda , e lenta , che ella^ fiali , poiché al parere d’Erodoto , (ayl'fmo^ mo diverrà ettme^fe farà le fue delibera- zioni con pofate-zza , e temerà tutto quello’, che può accadere . Ida dico di più , che le_* cofe , le quali lÙGcedono bene eafualmente; non Ibno mai tanto lodevoli , quanto fe tali avvenute foffero pel configlio (Euna tarda, ma lavia lentezza: che però di ^vetonio Pao- lino prudente difFeritore de^ piò gravi , ed importanti affari fcriffe Tacito ì^by ejfere^ httomo lento di fua natura , a cui piacevano ttjfai pià te cofe fatte con ragionevole caute- la , che le profpere avvenute a cafo . Per acquirtar lode predo ancora del mondo, il éjualò o tofto , o tardi valuta le cofe tutte.» per quel , che fono , bifogna guardarfi nel aeliberare dalia virtò d’Aleffandro, che fò detta da Seneca gravemente (c) felice teme- rità . A me anzi fembra , che molto piò ridi- coli fieno coloro, i quali fi vantano di far tut- to beniffimo fenza configlio, come chi fi glo- riaffe di vedere fenzfocchi , e di colpir fetn- pre, fenza mira nel legno. E chi per vero dire non rideralTì d’alcuni , i quali dandoli a credere d' avere il nafo di Rinoceronte, co-  I 2 me  >  % * e T  . . j . lib.^, z.HiJjtor.ic) Vita Beat.c.i 3 .   *5?  medicea fchérzando Marziale, cntran per tutto liberamente, non fcntendo neppure-» il puzzo delle più fetenti immondezze, © non diilinguendolo dall’odore più. Ibave dclle_» rofe, e de’ gelfomini ?.Chi lenza, prova d* efperimento commenda tutto per, bello, e per buono , merita a mio giudizio la llima di quel femplice huomo , che giunto la prima.» volta full’imbrunir della fera in Roma Icri- vendo la mattina feguente ad un’amico l’av- vifava d’aver trovata belliflìma quella Cit- tà , le Chiefe, e le Fabbriche maellofe, le.,» fontane infigni , le.Villegiature amene, le Gallerie preziofe,la Nobiltà.cortefe., ed il Popolo tutto allegro , e trattabile , onde 1' amico pofeia , che era, di lui men femplice, COSI rifpofcgli con ilcherzo piccante: pii ral~ legro , che in una fola notte abbiate cojìi Vedute più cofe , che ' in tutti i giorni di vo- fra vita . Porgerà dunque una .più ampia., materia di ridere, agli altri colui, che ope- rando Tempre a calo operi ancor qualche-j volta bene ; e più., che quegli , il quale a., .guifa da’ ciechi vada tentone , per rinveniT re il dritto fentiero ,,rendendofi più compa- tibile quand’anche errafie, attefc.le diligen- ze, che ha fatto per non errare . Si perfua- .dano per tanto i Giovani lìngularmente di primo volo , che in.rigpardo allo fcegliere il luogo per divertirfi in loro farà Tempre.» niù lodevole il timore d’imbatterfi male , per  or* ’ ^ • •   cui s’a/Ticurino d’utia buona elézione, che la_» fconfigliata franchezza di eleggerlo fenzaJ veruna prudenza. . ' •  •V.- Nò tampoco in tal' materia io faprei, mai approvar e. la fiducia, che hanno talu> ni di fé mcdefimi , e dell’ottima loro inclina- zione , onde gli paja d’effer ficuri.per tutto, c dilòbbligati perciò dal riflettere forra la_j qualità dì quel luogo vche alTegnanO'àl pr0‘* prio divertimento . L’innocenza deil’uman cuore, per galligo di chi fù il primo a vio- larla è rimaila.,dirò così ,di compleflìone.# sì debile , ehe ogni picciolo difordine può recarle un gran danno a fegno , che allcJ volte' la (bla commodità di far male induce a farlo certuni ,Che mai non vi pénfaronó, onde affai profondamente lafciò fi:ritto S.Ifi- doro , che fpejjb Poccafion, . ài peccàre fà  «afcerHe, la volontà y ter quello non sò ve- detfe , come poffa .alcun huomo.dirfflefTione fidarfi tanto . di fe;,,chc ncn temaverua- pericolo contra quel chiarifllmo : avverti- mento dell’ Apoftolo : . chi .flà- io pttài guardi bette di ne» Appuntb.là-.fani-  tà -, che fi gode ha 'da fuggerire lo dare in», maggior guardia peri.cudodirla , nè credo, che veruno;effer vi poffaimai, il quale difor- dini a-bella poda . per.-infermarfi . Chi è d’in- I ^ dole  (a) .LJJf. y.i/t Soliloq, (b) i , Cor, io.   I   »34'  dole buona a Dio bc renda gra2ic,che gliel* ha donata : ma non per quedo s’invanifca, nè confidi tanto in efia , che l'efponga a ca- priccio ad ogni aflalimento j perchè Avente l’elporla, benché non fi creda, è pure lo ftefi» (b^chc perderla . lo sò , e con penamene ro\rveiigò , che molti non fótio pih innocenti per aver creduto : d’efierlo troppo e non_. voltnido- punto badare al luogo , dò\rc por- tavanlo jContaminarórto un si belfiore per*  la fòla vanità di giudicarlo inviolabile . Crédiamò noi , che Dina figlia del buon Giacob- be :in urcendo a diporto da i padiglioni del Padre verfo i confini di Sichcin nodriffe il reo penfiero di macchiare il bel gìglio di pu» dicizia ?-Per me non faprci -mai perfnadci-w mèlo tanto piò , che iPTefio medefimo la^ difende aflerendò , che ella non forti per al- tro» eh e pet cederle h DòMe af ijuii  Faep i ha.' foia curiofità si propria di quel feffo la fpinfè a fpiaf • forfè , ó fe còla vi folTe bellezza uguale alla fua rO qualche pellegri- no ornamento per' accrefeere il pregio del femhiihiie teforo.Con tutto qitdflo, che parca puro'un’ errore si , Condonabile * non av- vertendo al luogo , in cui 8’inoltrava /rapi- ta a forza perdè coll* innocenzai'onore. Pih chiara per tanto ftiiipre fcorgefi la neceflìtà  V. i di  ^ - • > - _ •   C») Gre/jf* •   /      di fare una matura , e favia riflefTione inter- na al luogo , dove uno penfa di trattenerli, e prevederne bene i pericoli, per, ifcanfargli prima , che trovandovifi impegnato gli feor- ga inevitabili . Se nella Nautica la prova piu difhcile è il formare il Carro , cioè Volgéreji contravento le vélé , c tornare col legnò in- dietro ; nelPhuom civileil paflb pit't malage- vole è il rimuoverli da una rifoluaione già *prefa , e qsalì pentito abbandonar quel di- verti mento , che ha di buona voglia eletto. Bifogna dunque penfarvi avanti aflai bene, e hon fidarli , che riconofeiuto pofeia il dan- no fi fuggirà, perchè cfàciiilTimD,- e quafiin- fàllibile^.che ’frammettendovili -l’uman ri- {petto (òpra vi lì padl allegramente ,’c che ibtfra^ la perlbna già prelà allaccio di farli peflima^col continovàrne la pratica , anzi che apparire incivile ,o volubile col ritirar- fene .‘Abbia per ultimò ciafeheduno Tempre irniente vivilTtmo il documento' di Seneca; (u) Hi fare sfarzo per non darfi iti pre*  da alle pajponi , perche ,/e corHinciaHo tirarlo a tra*oerfo, molto farà difficile' il ri- corfo alla fahezia .-Sid principiò è d* Uopo ìndirtKzarc a tutta voga il legno di nolira.,. vita verlb il porto della virtù, e non lalciarlt trafportar punto dalla- Corrente , pèrchà farà imprefa più ardua, che non penfìamo, il rimetterci in buon canale. , Del-   ia) Lib. I . de Ira c. 17.   1   t k  Della Converfazione Particolare»  : c a: p ó X.  .  1. 'r.. . A fchicttezza,dl cui debbo ogn’huoiti.  1 j favio pregiarli , è diametralmente-* oppofta.airadalazione , gliftratagemmi del- la quale fono tanti , c si grandi, che non pof. fono cpntarfi , nè crederfi tutti . £’ finiflìmo ' tra gli altri quello, che riferifee Quinto Cur- zio de! Macedoni ,(<?) i quali vedendo il do-, lortì inconfolabile , e che .atfliggeva,.giùfl:a- mente Alcflandro per, l’indebita jiCduribon- da uccifione di Clito fuo:Confidente, per ada-. lare il.rammarico di.quel Monarca lévaron- gli la gloria del pentimento pubblicando per Jor decreto. , che erafi con tutta giuftizia- uc- cifo Glito , effendo egli perciò indegno an- cora di fepoltura . Tolgafi qui pertanto-da-j me l’iniquo penfiero di tradir la .rmcerità, di cui , per. vero dire , pregiato mi fortoV fem- pre , accordando per.tnotivd. d’àdulazione^ agli huomini piò licenziofi una fortà di con? .verfare , che a mio giudizio è rea mai fem- .pre , o in fe medefima ,.o ne’.fuoirperniziofi effetti;. E’ quella la Gonver fazione partico- lare) per la quale- intendo quella; fpezie di  fer-.  A »   Ca) Lìb, 8.   Digitìzed by Google   •1J7  fervitù ) Come nel gfan Mondo u chiamai che profeiTa un folo ad una (bla , onde ne è poi venuto per collumanza il dirfi libera- mente , il Tale ferve la Tale Unendo io al foghignojcol quale fiiol proferirfi un tal ' fentimento. dagli altri , le circoftanze tutte, che nc accompagnan la confuetudinc,parnii di non farne. Una verfione molto lontana dal y ero. interpretandolo : il Tale ama la. Tale. .Ora fuccedcndo ciò d’ordinario tra i Coniu- gati non sò vedere ufcendo adeflb dal Piato» nifmO) di cui s’c già parlato di fopra , come polTa francamente profcflarfi tra.perlbn^ [legate con.,altrp vincolo làgrpfanto una for- ta di ferviti! , che è sì vicina , almeno in ap-r parenza , all’amore . Lafeiamone l’apparen* ia per ora , di cui tratteremo più :fotto , oJf Condderiamone la lb(ianza'.: Bò.beni(11mo, che. mi farà detto. ciò non effere amore , ma una certa Convenienza di civiltà:, per. cui s* obbliga un’ huomo ÌTpontaneamente:a fervi- de una dpnnadi qualche , merito’./Io non fpr no lungi dai, crederlo a. molti , ma, non sò accordarl0,:^;tattii> fi dubito , che ùnà fihez'r za , ed. ei.egapiza;deila-;yita civile pofla per .taluni divenire jabupoa Morale un (bllècif- mo,ed un’. errore , che quando fofle,dòr yrebbe il Savjo.crederfitenuto a mancare-j più tolto alla civiltà , che al dovere , guar- dandoli in tal calò da Un collume , che elTer potelTe uh peccato Veditb 'alla moda > Hd in  “ • fatti   1 ,  , fatti fe il iblo thìMr le donne dl:bcll’ af|>ettò per chi non abbia l’occhio di Seaocrate, È uh grave pericolo , onde lo Spirito Santo avvi- fa , (à') che rteppttr-e (ì mirino , poiché per la èelle^zà loro Wtolti perirono ', da veruno po* trà negarfi , che 11 trattarle fempre , e con^ quella dimeftichezia » che feco porta la con» fòetudine , fia , non un pericolo , ma un’evi- dente certezza di preeipizio . Trattandofi pofeia delle donne altrui ogni familiarità parmi aiìolutamente catti ^^a per oracolodcl medefimO fantiflìmo Spirito , (à) che dice*j à chiare note : no» ti feder mai apprejfo at^ la doana d’altri per vera» conto . Se quelli foffero fentimeriti di Seneca , o di Piatone, p’otrebbond mitigàrfi con qualche dolce in- krpretazioné per adular l’altrui genio ; ma còme farlo niav lifélie venerande parole ufei- te dalla bócca dèi grande Iddio? Quello, che al piv'i dir fi puòte coh tutta la riverenza , fi è , che ih prérefivendo il Signore in tal ma- teria lina regola 'é\ fiftr«ta intenda folodi parlare per gli hhomini ammaliziati , c che fono confaperòH a' fe «hèdefimi d’ operat fempre in queftò’ colla lecònOT intenzione!^» Ma non rimane 'perciò » che molto non fiaJ» pefante l’avvertiménlò , é ttOri déggia teme- re ognuno i che lo trafchfa , di Venir punito   t > jf 1^*   (a) Eeel. 9.9. Ib, 13   /   Chgibaed byAogle   còlla miferia d’utia caduta- fnelèiffabllc . Dà ciò io deduco per legittima ct>nfeg«ed«à_> clTcre alTai facile , che quella fpeiie di fervjV tò degeneri in quell’ amorfe , che fi cònten» de j e che lacoitveniénfa d’un trattò fiipe^* filialmente gentile fià la foftanra , o pòfiìii, dlvenirió àgevoimerttè > ttn ^t^Èiò bfefl dfetfea ftabile . Dopo d’Un tale lUppofiò , eh® kut Cóftveffaaiòrte s cioè pafcieolarc polfitfàffi alcuna volta viziofa, io ripiglio , é dióK dunque una perfona di fennp debbe fuggìN la per buon governo , e temeré d’un Aiiilt» che può còti tanta facilità acoaderle > Quan>- dò poi io fentiflì òppormìfi da qualcuno pet tìort farlo colla dovuta folletitudine j uinti certa ripugaanaa interiore del genio » che noi coniente > dunque , io foggrÙHgo » fi ma-^ le è già fttiò» è toglichdófi •alla ragioné dai fijnlb la fartà di trionfare , la- (fervitii già à’S cangiata te amofie, palfione, ehe cieca clfen^ do » 0 non cura V o non vede il filò danno; Crcdevafi Dióftfglo Bruolèotè dlfcepolo di benone d’èfierfe pervonutoal fòmmo dfelìa.* forcezÉà piti non (bntcndo j tome pareagifi lìè fliinando alcun dolor® v Appena pèrò te* fermatofì con un gravilfimo dolor ai reni fi ptotedb t fìfp éptt tbm erè\m hmtt égli ptìm ìàtofff& 0/ rffe/arl. i fe Héhifi flo>da Cleante filo condifcepolo qualcoia_«, l’avefle indotto a cangiar si tolte parere » e» gli rifpofe : il no» pottr io /offerire q«ejlù d&j   .*40-  hxé è coHtrdjfegw elìdente i che. ogni dolo* rej un gran male-. Tutto • ciò fi racconta per ifcherno di quella fcuola ,che potea dirfi de- gli infenfatii da;Giccrone . («} In tal guifa_> dovria difcorrerla ognuno fui propofito del- la.fervitfi, che:profe(Ta a qualche oggetto particolare, i fe.ella non è più »che un’effetto di gentilezza, cattivata da un, bello Spi ritOj perchè niuno la pratica mai ver fo . gli huó- mini dotti, che fono Spiriti bellilfimi , a’qua- li d’ordinario per avere .qualche diverti- mento nella, .folitudine in dii vengon lar. fciati , con vien, trattener.fi leggendo ne’ Ipr gabinetti co’ Morti;?. Perchè.non ha da efler padrone di fe per tralafciarla; chi o la fperi- menta , o la teme pregiudiziale, alla propria innocenza ? Segno è bene , che.interelFando- yifi il, cuore ella paffa i confini di civiltà , e-» può temerfi realmente perjuna paflìone , dia cui il, non poterli cavarell piede, volendo in- dica rifedere ■: ella nell’ahimo à-e mon. già nel- le efteriori qualitàdeUaconycnrenza.  II. Quindi: è,che io.'non làppia'compatir punto Coloro ,.i quali fchiayt.inquefia guifa rendutifi, di .buona. voglia-tpBre dolgonfi qualche volta .co i più.confidenti d’aver per- duta la libertà.,xche.in buon linguaggio vor- rà .forfè diri’inHO,cenza,. Lfimpegaarfitrop-  rii il/.’. ■ t.'-à pO.’--   Cài àé Bn\   sii ^   i s •   po da iè doVe chiaro fi vede il proprio dilca- pito , che volendo potria fuggirfi ,è rifolu- zione da mentecatto, dice il Comico : Ca) ftolta cofa è rincontrar quel male , che tu pojja evitare A?ctchh dunque non puòl'huom ; forte fpezzarc quella catena, vergognandofi di fervire a fe medefimo , poiché ferve alla— depravata fua voXontk' fchiavitudine , à\ cui , al dire di Seneca , Qb') non può dar fi la^ piti pefante ì Perchè non fare un poco di'for» za a le medefimo per tentarne almeno l’ufci* ta , come i volatili , che prefi alla pania ,fìra* namente dibattonfi , e ftridono per liberar- fene,e febben racchiufi entro gabbia: do- rata , cori fcelti cibi , e frefcjhé. acque , mai Icordar non potendoli delia primiera lo r. li- bertà s’afTaticano fempre per trovar inanie- ra d’ufcirne? E’ ftrana cofa da vederfi y che^ rhuonio nato libero per benefizio delIa.Na- tura.eche tanto perciò. abborrifce lafog- gezione , pofla poi per malizia,. de’ fenfi fofFe- rire con pace di foggettarfi alfervigió.d’una femplice creatura, la quale ancora, èd’uriH. .feflb, che dal Creatore.medefimo fò.deftinar to ad ubbidirgli per la condanna di Èva c (c) vìverai fiotto la podeftà delthuomo.yed egk •averà il domìnio fiovra dì te,. Se qn e ilo fo iTe per apprendere qualche cofa di buono , e di  uti-   fa") In Conv.'Qì) hìb. ^t-quajì. nqt   V   *4*  lttile,nè loderei aneti* io con - Platone laJ lòfferen^a » dicendo egli ; (a) fe ut»o fervei ttU' altra per profittare m faphaza, o in quaU thè altri parte di .virtù , quejìa foggezzionet punSo non dijonova ehi ferve . Ma per quan» to può rieavarfi dalia fperienza , gli huomini dediti ad una tal Torta di Icrvitìi a me non_» fembrano » parlando tèmpre con tutto ri<> ^eltOji piò iàggi dei Mondo,fegno ben chia» ro che nulla appt'eadon di buono per un tale eferciaio . Io bramerei di vedere in quello tra gli huoraloi un poco piò di gialla iuper* bia per tenere tl Tuo pollo , che loro ha con* ceduto l^Altitlìmo , lèmprc ancora avendo in memoria tl gran Tentimento di Tullio: (,b') ejfere- cofa regia il vìvere in tal gufa , cbt nò» fola non fèrvafi ad buomo alcuno , ma neppure ad una delle interne paffouì . Qui n- di vieti poi TelFerc talora forzati colloro, giacché riulcir ' non gli puote per debo- lezza di fpirito il far fronte ad un’affetto dilbrdin.ato ,'e'lbttometternè la ferocia, a cadere di male i» peggio-, facendoft gloria di’ciò , che è vlziolb , ed ornai infupcrabile, 0-lafciarfi opprimere-, come afferma il Mora- li (c) da una mìferìa, dà cui potevano trion- far da principio-. Tutto quello gran male_« àddunque deriva dall’ appoggiarfi alcuni  feon-   Getì. I iJ» Cb)Ì$?* 8. Cc) f ro Syll:   'fconfigliataincnte aJl’ onoratezza, e ad uh^ certo efler d’;Eroc , Jofingandofi , che npri^ Quante la forza d’wnà tal ferviti volonta- ria iapranno mantenerG mai Tempre Ggnori de\loro affetti,# rtguardatt^o, giudi ì^o\i~ bio , (.a') più alla fperanz^ì che al foniàr mcìttc di impegoanG in im cimento, dove io crederei con iivio (hyejfere più già- . rio/o il Noa c^attere.cbe il vincere iJìeJfo.V cr quel poco di fperienza , che ho del Mondo, conferò d' eflere affai contrario alla dot- trina in oggi sì celebre dell’efler d’Ero?, avendola veduta in raoltiflime occaGoni ve- nir meno , e fvanire affatto in, pcrlone anco- ra, che per verità sacrano per 1’ innanzi guadagnata preffb di me qualche ffima^ con un frontifpizio affai nobile di Mora- le. Nella materia pofcia,,che ora trattia- mo, le fono contrariflìmo , e ioftengo , che nella battaglia , dove s’interelGno i fenG, ogni Gigante riefee Pigmeo, ed ogni Eroe perde per ordinario la fcherma ; onds-j S. Agoffino avvila, che :Cc) ninno prefuma tanto delle fue forze , ehe^ non voglia fug- gir la donna . Il vero elTer d' Eroe nclT huom cattolico è il diffidar dife fteffb,^ fperar trionfo Ibi quando fuggej'l perico- lo di cadere. Per una tale vittoria faria_.  ’ ' % . .* • '  necef-   (a) Ub. j. (b) Ltb. Decada z. Cc} Lib. de honefl. miilìer. .   V   144  «eceffario , che ognuno avefle Cottimo , e Tadifìlmo naturale del buon Catone > di cui fcrifle Patercolo (a) ebe no» operò mai rettamente per apparenza ^ ma per non-* potere in altra maniera operare. Con tut- to quello però trattandofi'di una familia- re , e continova dimetlichezza tra huorno» e donna, io non faprei mai dar per ficu- ro neppure colui, che d’un sì bel natura- lefornito fofle, perchè dopo lo feadimen- to della- natura pel primo fallo troppo v* abbifbgna il concorfo ancora della divina ■ Grazia per tenere in freno l’ huomo in- feriore, e correggerne le cattive affezioni. In conferma d’una, tal verità rifletta cia-  • feuno , che tra le virtudi , le quali fanno coraggio all’huomo contra de i vizj , alcu- ne fon naturali , alcune fono morali . Le_»  -naturali quelle fono , che nafeono colP •huomo fenza impararle , e le morali s’ap- prendono con fatica , e con rifleflìone . In que’ cimenti addunque, che fuperano la natura , come è il’ faper contenerli nell’in- trinfichezza col feflb femminile , la pru- denza non vuole , che fi fidi l'huom favio  • interamente delle virth naturali , perchè il  • più delle volte non elTendo neppur volon- ' (arie , perchè nate in noi > fenza di noi , o  po-  • » *• »  «  Ca) Lib. 2. ». 85. • ’   DIgilized ùy   poco giovano j o pretto mancano.E’gene- rofoil.Lione, e leggefi, che abbia iftinto di perdonare a chi l'e gli umilia : ma fe la fame Joftringela virtù manca , cd ufa della fero- cia; A mbiziofo è il Cavallo , e fembra,che talora fi pavoneggi della nobile bardatura, onde è adorno; ma fe vede, la biada feor- datofi dell’ abbigliamento , e della pompa, non fi vergogna d’ accottarfi con tutto il fren d’oro, alla mangiatoja . Nè s’ olfenda.. veruno , che io porti in tal cafo la parità delle beftie , mentre il (ènfo vinta , che_» abbia .la ragione , locchè fuccede tutta voi. ta , che ella non può collaudare all’huomo inferiore , e ritirarlo da ciò , che è nocevo- le , non è men frcgolatp , che le bettie me- defime , nè in lui operano meglio , che in effe , le virtù naturali.. Dunque vana è la_. fidanza, che ha l’huomo fovra di quette_> fole per ingolfarfi inavvedutamente in un mare. , dove , da tanti fi fa- naufragio . Delle virtù.. morali, ed acquilltc, et non può far capitale , perchè fuperate ette pure dalla^ pattìon dominante , e , dellitutc in ppna deli’ arroganza dalla divina Grazia , che le con- forta , ed avviva , nulla poflbno operare, come accade nelle ruote dell’ Orologio, dove, fermatofi l’ordegpo. del tempo rego- Jatoi’e del tutto , elleno per buone , che_> fieno , c.:pcrfette. in fe mode(ìmc,non po- tendofi muovere , a nulla l’ervono. h , dice»  K va   /   i4<i ' . ^ .  va un gran Savio , f/ùff tiit'fpaccìerò mai per huomo fema difetti tù che noti foggìaccia per lo meno al pericolo dì cadere ne’ difet- ti altrui , dandomi a credere d'ejjer nato fra gli altri come una Jìravaganza della Js/a- tura ; Se tutti pertanto foggetti fiamo al- le cadute degli altri > perchè non amtnae- ftrarci col loro efempio » e prendere in_; diffidenza quella natura j che d’ ugual pa- lla eflendo in tutti , può in tutti ancora-* cagionare un^fleffo oilòrdinc ? Perche de- ridere^ ne’compagni quella gcnial feryith, ed alzandole bene fpeffo la malchera met- terla in ridicolo » come un’amor travcflito da civiltà , e làlvarla poi ciafeheduno in fe medelìmo qual mera feggiadria di gend- lezza indifferente » quando mai s avveraffe   il fuppofto premeffo? « .  ili. Ma veniamo all’apparenza d un Ul  coftume,che per verità nel Modo è ma . Per non comparire troppo fuppo'rre quefta fcrvitò cortefe d un fole ad una fola Tempre ^ ed m tutti viz.offi ,  paffiamo,che poffa ella al*  re fe non favia interamente , lontana ai.  men dal reato , che io nòn  credere volontario in alcuno • Come tà lai  •vcrcnio da que’Critici offervatori diligen- ti delle operazioni'^altrui , rfr^i regolano fol dall'ellertio !  S%hc nelle azioni ambigue, e che poffo-   no agevolmente interpretarfi ih mala par- te, noi fiam tenuti a togliere ogni fofpet- to, ed ogni occafione di mormorare , ón- de infogna il grande. Abbate Guglielmo, che due cofe commendaao l'operazione dèli* huotno j l’ animo di chi la fa y e l* ejìeriore apparenza dell'opera fiejfa .^z^La buona-» intenzione commenda il fatto appreffo Dio, e l'onefta fuperfizie dì lui commenda appr ef- fe gli buomini .liba balìa addunque, che.!’ intenzione di chi particolarizza nel conver- fare fia retta ; ma conviene di piii , che l' opera iìefla apparifea tale, e negar non., potcndofr , che quefta j>arzialità verfod’un folo oggetto non pofla faciliflìmamentcL» foggiacere ad una finilìra interpretazione, debbe ciafeheduno guardarfene aliai , di- cendo ancor Tertulliano ;(b; che allaCrìr fliana pudicizia non bafla P ejferlo , ma-* cbè dee ancora comparire illibata . Quan- tunque per avvertimento di Dio mc3éfi- mo non aeggia farfi , pure gli huomini han- no come per ingenita proprietà il giudi- care fecondo ciò, che fi vede, onde un Pa- lazzo, che non abbia Ììgnorile facciata or- dinariamente non è iìiniatò j benché vago egli fia al di dentro : e cosi le operazioni, che hanno un cattivo ellerno , poflbno ef-  K i. fere  . ' • I , Cu} la Cant. c. 5. (b) de Cult, f^min.   14^  fere fante in Ior,foftanza ,cJic ilMondo le crederà fempre perverlc,cd inique. OicL.^ àttefa quefta .peflìma qualità degli hiiomn ni quafi comune , ed .il fondamento , che ti porge loro per giudicar male , c indiibbi- tàto , che tanto, chi giudica , quanto chi c giudicato , àverà la;,fua parte di colpa, ed clfendo quefia lina* materia , che non am- mcttè ia parvità > fecondo tutti i Moralilli, reciprocamente farà grave il reato . quefla colà per tanto io non trovo tem- peramento alcuno , onde pofTa .ridurfene_j la pratica ad una moderatezza lodevole, e quantunque io mi ìia prelìflb in quello li- bro di fecondare, è la convenienza , c la_^ diferezione , e per fino la debolezza d ognu- no, dentro però fempre ai termini del do- vere , in quefla forta di civile tràttcnimen, to parmi di perdere la carta del naviga- ré ,Q non faprei rinvenirne' una via di mez- zo I Ed in fatti, chi. potrà mai affolvcre per oiiefla negli éiàtti Oflcrvadóri della divi- na Legge là dichiarazione di fervire ua^ Conjugató ad una Conjugata , quando que- fla fervitìi per le file cifcoflanzc, edi nio* fifa cfteriore , e d’aflldua frequenza , e d af- fettata finezza , quantunque noi fia , vien_, 'però creduta da, tutti per amore ? Altro per tanto non'sò' configliarc airhuom fa- vio , che il troncarla di netto , e mantencifi  nel convcrlare ifi una tale indififerenztL^ con tutti gli Oggetti , che tolgafi affatto ogni luogo alla fofpez'iohé. Quando il Sole' ò nel meriggio le ombre fono'airai pie-* ciolc j e nell’ Egitto- éflendo' égli nel-fe-^- gno del Cancro ' le Piramidi non fanno", ombra veruna, perche nel mezzo giorno, vicn ad effer lóro perpendicolare appunto.; In tal guifa quando l’Oggetto del divertU- mento ,■ ò vogliam dire il Sole tcrreno'i’ mantienft nel meriggiò efpofto a tutti leji- ombre fbno'picciolc , e sì leggieri i forpeti-- ti , e sì mal fondati , che in tal cafo io ne"da-ì rei tutta la colpa a chi gli' forma indebita-' mente . Ma 'declinando poi l’ Oggetto piìi ad una parte, che all’altra ile ombre, cre- feono , e- pendendovi affatto lì fanno gran- di, e fufTiftenti , come nel tramontare 'def Sole formano i Corpi un’ombra affai; luna ga . Quijidi arguirli puotCj'éhe la parzia<.i Jità verlò' d’un fòlo , o d’una- fola , non ^o- trà mai eflere’ indenne’ p almcnò efterior'^ mente i e-chè-perciò^ elfendci- re’a- di'fcan- dalo attivò in- riguardò '"agli altri j-nonJ può praticarfi 'liberamente , fuppofto anco- ra , che 'per la fua> intrmfeca''ionocenza>nò« fé né fenta -riniorfo f«)ìpecidonò anché’i Leggifti , che il dare-occktjicm-'d'alcùrt’ddn-i no ilo che dare'*l-d'aaM' 'mede fimo : e  K 3 S.Pao- Éi   ìtàmÉUtk   fa) Salye,de fer, ^ ae[Uàìlb'càe fecwr,^ ij‘ )   I   Paolo – “Not Paul, but Jesus” – H. P. Grice. -- afferma, che il porgere adito. colio fcandalo alla fiacchezza degli huomini di peccar giudicando , è peccato direttamente contra di Dio ; peccando , dice , voi cantra i fratelli , e percotendo la cofeienza loro in^ ferma , peccate contra di Crijìo , («) Efami- i}i dunque bene ciafcuoo fòpra di quello ifùoi andamenti ,' C confideri, fé vedendo ^gli. in qn* altro! quella fteffa procedura, che. egli tiene in converfando particolare mente mai Tempre, fe ne edificherebbe,© pure. .ne relleria fcandalizzata,. e corregga in Te medefimo; (bUecitamente. cih iche in altri .condannerebbe. Se poi egli vede, che non polTTa altri apprender per male ciò, che egli opera colla fuppplla indifferenza, feguici pure, che io non farò mai tra co- Ip^rQiChe fi tengono, in giudicando , alla^ parte, peggiore. • • j ■  . .I V. • Vogljo per ùltimo in quello luo- go. riflettere alquanto , giacché più innanzi do v.r.ò; trattarne di prop.qfitp , (bvra la dab- benaggine , per- non chiamarla con altro ti- tolo ingiurioiò , d’alcuni Mariti , i. quali fof- Trono in pace , -che. de lor Mogli fieno ler vi- vide in quella gu!ira,q facendo i Tordi alle_j pubbliche, detrazioni ^ eh e Tentono. TarTenc, 0 non' ' volendo interamente, capire la To-  danza   ,Cu) u ad.CelrMtb, 8v 1 2.      I   IJ I  « d un tal coflumc . Parlerò prima di quei Mariti j che .tìvj eÌTendo perjfe mede^ unii , e fpezialmente colle donne altrui] non  poflono pcrfuaderfi, che: altri fieno in.; ciò ico eretti . Voglio , che non lì molìrino facii 1| a fqfpettar male per tenerfi lungi dall» altro , pllrenio di gelofia , da cui ijalcono' tanti guai giornalmente in molte cafC] co- me dice lo Spirito Santo nell’Ecciefiaftieo: (.a) ma non sò paflare quel chiuderfi djL.  P?r tal maniera l'pcchio Ibvra gli an- damenti delle Mogli, che lafcino iorp, per la briglia fui collo , e gli permetta- li libérta.j^che in qualunque altro (ia- to giudicherebbefi. per un’ahulo. Vederle^: (tare tutta finterà giornata ed, oltre alla..' mezza notte in compagnia di quei, che le fervono, pare a me, che fia non feorger lume — », ?»* — i??* !^^f|ando ancora H .Capo di  ;Ua fempljce , ed ingenuo.» potrebbe  a mio- giudizio prendere agevolmente in^ dimd^nza’ una tal (èrvitò Iblo ,• penlando •  ftwtàfi a rinvenire iin buoa^ lervidor.e pagandolo ancora con abbondante falario-, troppo faria .poi felice la .moglie^ fna a trovar chi la ferva con tanto d’ atten- zione fepza veruno, interelfe . E| quello un argom^to sì facile , é sì naturale , che lo la-  ^ 4 . ria 26. 8.   » f \  • * -4 à  ria benanche chi non vide mai logica in vi- fo; Che fe poi debbo crédc'rfi -, dalla qual co- fa io' non fònó mai per- ritirarmi , norrddrfi alcuna feconda mira in codefta fervitìi sì rigida-j e foggettofa , potraflì ben dir con_» Platone., '(a;) che x -hanno ' pér'difto ^ Cùn ' loro buona pace *, la metà del giudìzio 'Quegli, che vi foccombono :Crcào bène , quel , che credono molti ;cioè; che le Mogli loro fieno onefliffime , e nette in ciò da ogni macchia anche. "minima . Non per c^uefto però'idee' loro'àccordarfi uiià licenza, di viyereichc quando" non pofla 'col. tempo macchiarle i' può fare ';pe’rò , che altri le. teiiganó già per macchiate ; Se fù cònfiglio- dcl Profeto-. Rèale , C&)cHe le Conforlr fticno in cafai-. non folpv 'Hia ritihitc ^'bèriarichc negli' an- goli più Vrerho ti di cKd'iJìialatuamoglie- . fié* cantv delld tua cafa ; ''còme dunque.-! pòtni ' lòrò accòrdare' il rriàrito prtìdéute , o lo ftàrne fenipre fitora , o* ih' elfà àcfc'òm- pàgnXte-fcmpre da ccrtf ihdivifibilrAcati che Témbràiio'MP Battello ideila NaVe J o il Piedèflàlió 'dcna'CòIònh’à"^? Ató dalla  » • 0 t  relazione -altriii ', e 6allà‘ fporicìiza' òcvi- lare , 'che i jùrchi non lafciano Tóì*tire'di cafa'lè dònne loro fe nòrt Copértè ; é th’e gli - .. < .1. - £brei-   (a) 6. ds Leg, (b^ Pfal. .   Ebrei non le danno adito nelle firtàgoghe,fe  non fedivife affatto dagli ’ huoriiini : onde_j non può non cflerc moftruofo' il’ permèt- ,terfi da i Cattolici alle proprie una sì coh- tinova , ed indifcreta dimeftichezza ' coòl chiunque defidcra di trattarle . Sembra in- giuria, dicono alcuni, il contarci pàfliì a. cer- te donne , che nel candore non ia‘ cedòhò alle greche Penelopi , nò ‘alle Remane 'Lii- crczic’. In primo luogo io'fbflèngo', ’cheò una. donna ' veramente .amica' 'dell' ònefià non fbfFrirà di yederfi accanto; feràpre,,p'e'r . dir Cosi , uh, puntèllo , quafichc non pòteffe reggerfi altrimente , come" feii za l’olmo la vite : òdi quefte ne vediamo- '.anche a i tcm''« pi hóflri moltifllmc , le quali rihunziaridó faviamentc alla -gran moda non ammetto- hb Buone- ‘voglie al lor fervizio , nè altri Pir- letti , fuori di'qucgli ,che fon pagati dà i lòt Mariti'. Ma. 'oltre ancora di ciò chi non "viede 'hoh efl ere iftgiufia , ma fpczié' bensì di lì?-’ ;ma','edi rifpcttó , l’irivigila'rc i Mariti all^ cuftodi’a delle Mogli acciò non s’accbfti vò- ruaó ad òfeufàrè' .anche inminim'à parte lo ■fplciidorc di ior pudicizia ? Forfè mancò di Convenienza •vèrfo ' di' Sarà laa Confortélì 'Abfamò j’C'J)?'ì'è)rchc invitati ihcAfa i treih Pélfegririi- incogniti- fece loro' ogni' forta^i  damo-   • é * * I  Gen. i8. 54  .4’amorcyote^ accoglimento lenza chiamarla ^ancor efla a cpmiplimentargli ? Le die ben^ ordiaeldi preparar lofo.Ia refezione, perché folTc a p;^te nel merito della fanmOrpitalh tà , ma non permife , che ella mancàlTe , còl .l^iarfì vedere., al lùo contegno , ed al do,, vuto ritiro , Quello , foggiugne qui S. Am.- irpgio , (n,) Cibe riguarda la pietà ^ Àbramo lo9>uol eoù .ejfa comuae iquelldyche appar- tifue alla verecondia, lo Jafeia inter amen^ te a Sarà} il Marito flà Julia porta dì caJcLa per ifpiure il puffaggìo degli Ofpìti , e Sara difende nella ritiratezza il candor del fuq fejfo. Io non vorrei , che ciò derivafle da me» /a debolezza di fpirito nè i Mariti, '} quali'^ poco a poco lafciandolì guadagnar la mano j^Ile Confòrti fi riducono a quella foggèzio- ncmede(ìma,che dovrebbòno da elle rifeuo.. fere ; onde conolcendo il male y per conferà .vare però, come alcuni dicono pocofènla- tamente , la pace , non olànò di rimediarvi, ]^a legge dc;i Giudei nel Deutèrcnomio, 0) jchc i non fiveflìlje la donna colle vejìi dell* buomo y e che PbuÓmo non u/ajfe degli abiti /etnminilix ,tà io (limo , che ;mira(Te' un tal precetto alla gravità , che a.ver debbe l’huQ* mo per m.antenerfi in grado autòrevple-* fovra la donna . A i tempi nplìri . però non fi , - ofler-   C») Ub, I , c. j. (b) cap, zz.   Digitized by Google   oiTcrva certamente quefta legge » redeodofi anzi molti di codefti ridicoli travedimcntit onde podi!) non pochi Sanlbni . alla rocca» feorgond-poi baldanzofe . le Dalile ciogef fpa(U»efarla in. tutto diQioticamente dau huomjni ^Non.lbno io dato, mai d’umore di pegare al fedo donnefeo un certo pregio ^ accortezza » c di virile intendimento » e con* fedo di conofeerne nioitidime di tal qualità; pure parlandoli generalmente > h DoJf»0 t fecondo A yerroe > Uff buomo imperfet*  tcf ; e perciò debbe edere diretta dali’nuomQ in tutte le die operazioni » e non avendo edàf come pure decide Aridotelc » C^) che uà* «r* bitrh debile » ed i» fermo x ha da fard regola nell’operare.dei cQdumi » che vede pei Aio Marito » conchiudendp per utile infegna- mento, io Aedo Filofofo : la Mogli  giudicate s che $ coturni, idei fuo Marito f.e- no 0ua. legge: della propria tìita a lei pr f ferie fa da Dio^c), pel eougiuugimeuto del Matfitnouio . Non manchino dunque i Mari* ti dirpr.ecedere coH’efempio.alla buona con> dotta delle Conforti loro,»;{oyradando fem* prc autorevolmente , ma nella foave , e di- fcreta^ nwpicra,che gliprefcriye Plutàrcot id) ^gieeft%t,dice , fbe. prefieda alla Moglie il   I UJl'Mji III I. mniyw  .(a) I . tbìf. eom. 8 ij fb) i. f.ol, (c} y.Oeeon. i^ff^epìrdcept.cofiigl   15*^ . ,  Marito i 'ijftn come 'KtrVadr otte 'ciWarmentOy ma come P Anima al Corpo , ad ejjò congìun~ ta per una certa naturale confederazióne^ d’amoré e di ben'evólenza. Vaffò- con t|uefto all’ordine di quei Mariti •, che avendo pun- tò , o poco d’ambrc' per le Conforti ,*che_i Iddio ha lóro cogiunte per-le^gc matrimo- niale", diftcndónQ.fiiori di cafa il proprio ge- nio-, e fi divertono fptto il pretefto di quella civile fervitfi colle Mógli altrui'. Sempre mi fiè rendùto difficilé da'- comprenderli comò hiiomini di tal’ afiare' nóh fi pèrluadàn'ojche altri pofla eccedere nel fervirelé Mogli lo- ro', quando elfi tràlcórrefiero mai fuòri de i limiti dell’oncllà nel fervire le dònne d’altri. Quando ciò accadèlTe mai , che non voglio allumarlo , faria ben quella- una'lbrta di ce- cità vòlontària,'c maliziòfa, per cui badando eglino all’inter'cire'delle’propl'ie Ibddisfazio- ni chiuderebbònò gli occhi a~ bella pòlla^» per non eirériié'’tiprèfi.'beh- giullamentc, fullà maniera" di vivere’, che praticano le-» Confòrti' loro ,pividpnfi,ciò''.fupppllo in_. quella forma -, ohe- effer pòfelfè V gli animi uè’ con jpgati i e ctÒV eh’ è contragehio , ed ’iàntipatia indégna' del làhto loro 'cònlbrziò, fi qualifica per armonia di pace', e fi onora— col titolo di fcambievol concordia . Dal De- monio xertamente- fpargefi in alcune Cafe Cattoliche la femenza d’una tal .pace infer- narc péf fare centra il divip precetto deYe-^  " ' " ’ ’'^eti   greti divorzftra perfone legate inficmc col nodo indillblubile d^m reciproco amore. Pc- fie non può darli peggiore di quella fra’con- jugati > mentre alicnaiidofi ,‘c morendo .del tutto rafìezion maritale, vi nafee Podio , cd il pefìimo diiòrdine di proccuraiTi Piino, e Palr tra con libertà un palcolo geniale , c dentro, c fuori di cala •Mancando pofeia i Mariti all’ uffizio lor proprio d^infifterc fopra la direzio- ne delle Mogli lappiano , che fi fanno rei preflb Dio , e del proprio traviamento > c di quello ancora delle Conlbrti , che alla tra- (curatezza loro attribuifee • Ciò fi vede pa- lefc quella di Putifarre , la quale adocchia- to il cado Giufeppc Ebreo (,a) giovine di bel- lezza uguale allafomma fua continenza-., icordatafidèl contegno , e di femmina , e di Padrona , ebbe ardimento di porlo con in- degne richiede in pericolo di macchiarfi . Ponderando S j\mbrogip un tale a vvcnimcn- toaferive alla trafeuraggine del Marito la_, icorrezionc della Conibrte così dicendo : (/;) fio» era in potere del Servo il far tì , che non fojfe veduto : dovea il Marito pigliar cautela fovragli occhi della Moglie . Panni per tan- to , che tutte quede ragioni debbano pciTua- dere ciafeuno, cui prema la propria làlvczza, a ritirarli da un tal collumc , che jìcr niuna^.  ma-   Ca) Gen. 59. (b) Lia. de lof. c. 5.    maniera può difehiedi (cjuando noi faccia.* la colcienza particolare di chi lo pratica , a_. cui io non m' oppongo ") e vedendo in fondo a quella fpezie di fervitu,che ben fembra più che civile , deteftarJa , c fuggirla , come un.* principio di fpirituale rovina , che tanti , tante potria, non correggendofì > guidare al- la perdizione fatto colore di moda , c di gen- tilezza 4 Delle personej colle (inali Ji dee CONVERSARE.  < •  ' r • • t  I.Q E per (ciegHere LA CONVERSAZIONE, corné . w J di fopra fi difle , v’ abbifogiia un lungo \ e maturo configlio, tanto più lenza dubbio le nc ricerca per Ja fcelta delle perlbne ,colle_/ quali dee converfarfi, più iaqucfiò , che in_, altro eflendo veriflìnio il detto di Tucidide.,,, (tf ) che la prudenza parlar tfce nelle delibera- ziont una giudfzioj'a lentezza . Non poten- do pofeia negarli al gran làvio di Grecia Bir ante, che più nel Mondo fieno i cattivi, che.j i buoni, tanto meno potrà contenderfi , cheJ« non fia colà da ftolto il non fare lunga, c pru- dente difamina sù i cofiumi di quelle perlbne, colle quali vuol praticarfi : e chi di ciò fi fà- ceflc gloria potria con Tacito annoverarli tra gli huomini incolti , e bàrbari , 4e* qu^h egli difie ad altro propofito,C^_)che,yàati>'<7ff'- doglì fervi l eofaP accorta lentezza giudica, tono imprefa d’ animo regio r efeguirfubho ogni determinazione più Jlrana . Per elegge- re addunque con ficurezza bifogna farlo col- la feorta della prudenza , e non mai per i m-  pul-  Lfb.z. (b} Ubo6*AnnaU . _   i6o  pulfo delle paflTio.nJ 5 che (lf*tc cirendo femprc nemiche della'ragione , tolgono anche per Confcgucnza il vantaggio delle migliori ele- zioni . La podefià deli' eleggere è un privi- legio , che diftirigue da’ Bruti 1^ anima ragio- nevole, e r ha iddio conceduto airhuomo fo- 16 coflituendolo j come là più nobile delle»-» creature corporee , in una piéniflìma libertà d' arbitrio^ perche appigliandofi di buona vo- glia al bene , e alla virtù, fi faccia , come urL> merito all^ eterno premio dieffa, che egli per altro difpcnfa nel Cielo per mero genio dcir infinita fuà mifcricordia . A qucfto pri- vilegio di libero arbitrio s’ oppone poi V ap- petito irragionevole , che noi chiamiamo pafiione, c togliendo la libertà alP anima d’ operar bene in grazia del corpo , toglie an- cora la fiivia elezione, che è primogenita dell^ arbitrio, onde Seneca fcrifle profondamente: (a) ntum , che ferva al corpo , tjfer lìbero . Ecco dunque chiafiiTìma 1^ importanza di ti- rar fuori da quello impiego ogni paflìone , fe brama ? hiiom favio di fareun^ elezione , che (ia fua, libera, prudente, e profittevole .Con- viene in quellò non clTcre come 1’ erba , che dicefi parctaria, la quale s’attacca indiflercn- temente ad ogni muro; ma confidcrando in», tutte le cofe il fuo buono , faperlo pigliar di  mi- Ca; r/>. .   i6t  mira, e volerlo ad efclufione di quanto poteA fc parere al fcnfo più dilettevole , c più dol- ce, eflendo quella, fecondo Quintiliano : (a) cofa da huomo eccellente . Venendo poi agli oggetti della Converfazione , che fono per ordinario le Donne, fu, non puònegarfi, biz- zarria da Poeta , benché ricavata da un lodo configlio di Platone , quella di riHetterfl dal fiattida , che danno interpretandofi ana- grammaticamente la Donna debbono feie- glierfi per ciò le più picciole, ed in rìodra fa- vella così rifuona .  Scter tra t danni convìen fempre il minore  • % •  Ma parlando con ferietà dico effere miglior partito l’appigliarfi al cohforzio di quelle^» donne, che moftrando meno di fpirito , e di brio fono più ancora inclinate alla faviezza, - elTendo fempre per quello minore il pericolo di rimanere prevertito in chi le tratta . Ben però è vero , che ricercali anche in ciò una_. particolare attenzione per non lafciarfi in- gannare ,come , fc non fempre , fuccede tal volta, da una certa affettata modellia , che_» peggiore eflendo affai d* una manifella , ma_. ingenua vivezza, occulta fotte il contegno la frode , e vibrando fottomano la freccia ò più - • -  L • ficu-   Ca] Declam. * [b] in Protag,   \   ficura nel colpo: ulcufjì ^ avvila Tacito 9 (cT) nafcofidotio Jotto il coloTC una ajluta coyfjpor ftezzd un ptjfuno animo . Ciò ancora hi con- lìdcrato dal buon Seneca > onde lafcio lei itto: fuggite da certi volti , che più fon da^ te- tnerfi quando arrojjifcono^ qnafi , che abbiano con ciò gettata fuori tutta la verecondia dell\ anima. Nello lluolo delle molte donne là- vie, e prudenti , che pur tante fe ne contaro? jio lempre , e fe ne contano , vi lòno alcune-> faputclle, che lafciandofi ad ogni momento cader di bocca una (entenza la tan da Filolb- feire,ed a guifa appunto di Secondo Cariiiate, del quale diffe lo Storico precitato , che : [r] avendo fempre fulle labbra la dottrina de^ Greci y punto non ne riteneva nel cuore ; fpu- tano fempre dolce , e grave , adonta dell^ amaro, e del debile , che han di dentro > e pi- gliano con arte molti merli alla rete . Po- chillìmo avendo clfc di merito per le ni;ede- fimc ufano dell’ incantefimo per legare al- trui, come i Popoli dell’ ultimo Settentrione, che privi di forza fi valgono della magi^ per affafeinare , ed Iflupidire i più robulli allo fcrivcr d’Olao. (</) Ottimo farà per cono- fcerle bene il documento d’ Ariftotele, il qua- le notò, che: le'] il Jilenziq apporta decoroy cd  orna^   [aj Lib. 6. Annal. [h]Ep. 1 1.  Ib. lìb. 3. c, I, [ej i.Polìt. ' . V. / .   ornatézza alla femmina ; onde potrà l’ huo- mo di Iciino l'coprire affondo l’ animo di effe dalla moderatezza , che vi fcorgerà di parla- re, arguendo , che l’ interna virtù regolando la lingua loro non lafci ufcirne , che fonti- menti pelati , e malTime di vera faviezza per allontanarle da quelle , che mettono in mo- ftra una Morale confluente nella mera pom* pa delle parole . fu] j^on pochi , dice in tal propoflto S.Agoftino, cercano con gran dili- genza ì detti fapienti , ma •nogliouo avergli nella teorica della dottrina^ e non già nella^ pratica-delia vita . Quelle poi, che fl tengo-? no in riputazione di belle parlatrici da feinc- deflme fl manifellano per più perigliofe tut- ta volta, che fervanfi d’ un parlare terfo , ed elegante , come d’ un vezzo per catena di chi le alcolta, più godendo , come dicea Salullio, [^J d' avere un* apparenza , che una fojìanza buona , e lodevole . Non condanno io già in tutte le donne lo fpirito , c la cultura d’ uii_> parlar proprio , la qual cofa molto è più fli- mabile in quel feflb , che d’ ordinario non s’ applica di propoflto agli fludj ; ma difappro- vo l' uiàrne con feconda intenzione di piacer re , e confeguentemente addeicare chi le ode facendone come una giunta di futTidio alla_> forza , che ha pur troppo la bellezza per fe  L 2 me- In Pfal, 1 1 8-Cb] In Catil.   164  medcfima . Siccome poi io non pofì'o in quc- flo aflblvcre dal reato alcuna donna, cosi non lafcierò maidiperfuadereagli huomini di ret- ta colcienza il ritirarfcne , come da un vele- no, che tanto forte effondo , quanto dolce , e gradito , Tempre è più ficuro d’ uccidere .  • II. Ed in fatti quefta iattanza di fpirito , e di leggiadria briofa , tanto prefib di pochi mcn laggi decantata in oggi nei Mondo, ha cagionato un inconveniente, del quale a mio giudizio egli dovrà peotirfi per lungo tempo, quando pure deggia fperarfi , che polTa cor- reggerio affatto . E' quello V efferfi la parte più debile rondata padrona difpotica della più forte, cioè della mafehile, che legata dai fem- minil brio peffente più, come do vrebbe, non fi da luogo di comandare , onde io ripeterò qui ciò, che mi dilTc per ifcherzo , ma grave- mente, non ha molto, un gran Savio intorno alla nuova nfanza del Cerchio nelle Donne-* del noftro tempo: ere. che i:on con^ te:ita^jdofi quejìo J'ejjo di comandarvi a bac* eletta^ vuole occupare ancora tanta parte di Mcndoy che gli buomiuì più non fapranno do- Ve pofare il piede ^ e dove ritirarfi per dar luogo a codejìa Jìrana eferefeenza di lujfo ! Oò fuppofto , lenza però mai togliere il luo- go al vero per chi meglio divifar Io fapefle , troppo è do verofo il riHettcre feriamente ful- i la maniera di feoprire V interno dllce perfo-  ! ne prima di metterfi aconverfar con effe-j  I inav-  I  I ^   d tiy Google   inavvedutamente . Quelle per tanto , che_» fono di buon cuore , e d’ ottima indole , han- : no ancora un aria efterna di macfth , di chia- i rezza, e d* ingenuo candore , e fi didinguono per ciò bene fpeflb da quelle, che non hanno capitale di virtù; onde riconofcendofi come i I Metalli al colore, poflbno molto giovare nel- la (celta , che debb.e farfene . A queflc bifo' gna dunque appigliarli , quand’ anche.» vi fi trovafle meno di quelle doti , che più piacciono all’ occhio, o alla mente poco pur- gata dalle materiali fpezie , attendendofi cia- 1 Icuno al buon configlio di Seneca , dove mo- flra, che; (a) P animo rimirando le cofe "vere,  I ed ejfendo perito dì ciò, che debbe dejiderarfit 1 non per P opinione^ ma per la natura loro le^  I apprezza . Si ftigge con ciò il pericolo d’ in- I gannare dannolamente fe ftelTo , preziolb t giudicando ciò, che è vile, e che non merita I r elb’mazione dell’ huom prudente , cui fem- I pre ha da piacere il meglio,o per lo meno ciò I folamente,che in fua follanza è buono . Que- I (la, al dire d’ Orazio , è la difgrazia di chi vc- I de gli Oggetti coll’ occhio della paflìone , an- I zi che del difcrctodifcernimento, poiché cie- ca eflendo ella non dillingue le qualità, e-> confonde col buono il piacevole , e per ciò j nelle perlbne, che riguarda con tenerezza-. ;  I II  I ■ I  1 Ca)  Jl •otztó V ìnganita yes)P alletta ì  Che il Commenda nonfoly ma fen diletta . (<*)  V amor delle cofe belle è non poco equivo- co, ma quello delle buone è Tempre favio:on- de io non lafcicrò mai di lodare quell’ huo- mo , il quale elegga la pratica di quelle per- foné i lo fpirito delle quali più nei coAume.» rifplenda j che nell’ eAerna avvenenza del brio . Se tra le Donne per tanto alcuna fe ne tróvafle , che fi facelTe gloria di eflere la piiù corteggiata , io la'crederei ancora la più pe- ricololà, e più degna di venire fcanlàta, men- tre parendole di meritar veramente quella_> fpezie d’ ofTequio , che per lo più Tuoi eflere_# un’ adulazione dell’ avvenenza, come fe gua- dagnato r avefle col pregio d’ una loda virtù» fi appaleferia da fe medefima per leggiera ,e nocevole in confeguenza a dii trattar la vo- Icfie. Meno poi non farà dannofa la Con- verfazione di quelle , che affettando la beltà ffranamente,fe ne pavoneggiano ancora ol- tre mifura , come appunto fe un tal fiore po- teffe renderle ugualmente ffimabili, e buone. Perchè poi in quello può eflervi dell’ alluzia non cosi facile a difeoprirfi , fìngendofi da_. cert’ une di non curare ciò , che più curano ,  è re- , 1 — • I 'i li — ^   (a) Lil/, i,Ser,Satyr. 3.   è regola certiflìma di conofcerle fenza sba- glio l’oflervare la picciola , ma coftantej invidictta , che fuolda effe moftrarfi cen- tra le altre non meno vaghe , e la premu- ra di comparire mai Tempre > cornei’ accorta Fabulla di Marziale in compagnia delle meno avvenenti per tirar vantaggio dal lor con- fronto . Perchè in un Mondo si vaffo , e sì pieno d’ umori diverfi , può pure ancora tro- varfì una tal Torta di femmine , Te mai fi tro- verà per me giudico effere il conforzio loro pernizioTo in ibmmo ; poiché vane clTendo , e tronfie d' un patrimonio , cheinfe mera- mente confiderato non è , ehe fango frale-» > non potranno mai tenerfi per capaci di por- tare alcun giovamento a quei , che le prati- cano . Ed in vero qual gravità , e fbdezza d’ animo potrebbe mai fupporfi in una Donna, che invaghita, come di Marcilo finfero i Poe- ti, di le mcdcTima per quello, che c in lei fen- za di lei , c che perciò dovrebbe difingannar- la i fi vedeffe vogliofa in fommo di farfi ado- rare qual Nume terreno , ed indurre gl’ altri a perdere il merito degli affetti in colà inlìa- bilc tanto di fua natura, e caduca ? Se foffero tutti gli huomini dell’ umor mio , che non è forfè il piò auffero , farebbe lor naufea certa- mente ciò , che a moltiffìmi è cagione di ma- raviglia , mentre io non trovo cofa , che pili mi diminuifea l’ eff imazione della bellezza^ , infima qualità di. tutte I e cofe,qaanto la pem-  É 4 pa«   i68  pa, che io Veggia farfene da chi la pofliede-ii I concorrendo nel fentiraentodi quell’ huomo d' acuta villa, che dir folea ‘.quella ejjere tra. le creature la più brutta , che fi tiene , effe»- . dolo ancora ,per la più bella , e troppo moflra di compiacerfene . Sia pure un tal pregio, quello , che più piace a’ Platonici > indizio d’ anima pura , limpido raggio dell’ eterna Bel- tà incomprenfibile , e fcala per falire al cono- feimento del fupremo, e vero Bene ; per la_. mia parte io ho ftimato Tempre più làggi&_« edere quelle Donne , che dalla natura Torni- tene a dovizia danno a divedere di non cu- rarla, e premendo fòvea la Tola bellezza dell’; animo, che è la vera , la durevole , c la per- fetta, lafciano, che ognuno Taccia dell’ altra_, quel conto, phe più gli aggrada, lungi tenen- doTi elleno intanto dalla colpa di concorrere, in qualche parte nell’ adulazione de’fuoi am- miratori . 11 Signor di Tarrin diTcorrendo; nel Tuo libro intitolato La frenerà, e gli Obe~ lifehi d' iArlet t di due llatue aliai nel mon- do Tamofe, cioè della Venere , che vedèfi nel- la incomparabile Galleria Reale de’ Gran^ Duchi di Tofeana i e della celebre Diana d’ Arles , dopo lunghe , e ben fondate ragioni preferiTce alla prima quella feconda, poiché jafeiando alla predetta Venere tutta l’ efqui- fitezza dell’ arte vi nota un vago teatrale-» ^ pericolóTo , ed ifligante , laddove nella fua_» Diana rifplende un aria grave, fignorile, pu^   Digitized by Google   dica, e che da (e concigHafi tm ibmmo rifpet- to . Da ciò può dcdurfi la conferma della^ ^gran verità , che di l'opra accennammo . Ne -^^qu'ì è da lafciarlì P errore d'a]cuni> che fi ere» don ficuri per avere eletta la Converfazione di Donne già attempate , onde gli fembra d’ aver fuggito ogni pericolo di traviamento <. Quando elleno fieno abituate nella laviezza.» io ne approvo la pratica, e la commendo, po^ tendo la G io ventò impararne alTai attefa la., molta fperienza, che hanno effe del mondo» per la quale combinando le palfate colle pre- l'enti cofe , nc rilevano Ipellode i documenti utilifiìmi a chi dee mettere, come fuol dirli , i ferri in acqua la prima volta per far la fua_. comparfa tra gli altri . Ne olia il non avere clTe r ufo de’ ftudj , poiché la pratica tal vol- , ta nelle cofe difficili nc fupplilce il difetto, ed alcuna di loro potrebbe in quello difenderli , come Alinda preffb del noltro gentiliffimo Collega Enotro Palianzio : C^)   \ So/a dell’ huom V ambì zìo» tiranna . Il nojlrofejfo a non faper. condanna .   Tutta volta però , che folTero di cofiume di- verlb crederei, che dovelTcro evitarli al pari delle altre , (limando io più alfai dannofa la_>  Con-   ca) Canto 3:   ì'7o  •Converfaziohe d’ ari’ attempata fcorrcttal. , quando fi dia , che quella d’ una Giovine fa- via . La ragione fi è feguitando un tal fuppo- •fto , che feinpre voglio credere impoffibile_«, perchè in tal cafb la pratica ben lunga, che_» hanno codcfte del Mondo, non avendole an- | coradifingannate abbafianza, riefee non iblo d’ ammirazione , ma di motivo benanche a i giovani per invaghirli d’ una maniera di vi- vere, che fempre dolce in altri feorgefi , e_> Tempre gioconda. Preftando elleno come, ai dir de’ Poeti , le Gorgoni l’ una all’ altra 1’ occhio venefico, a i loro trattenitori la mali- zia cangerebbono troppo agevolmente i’ in- dole buona in rea piegandola deliramente al vizio. Per diflinguere una tal Torta di fem- mine , giacche la credo fempre in ogni luogo fadiflìma , nulla pih v’ abbifogna , che fuper- fizialmente mirarle, e toflo dagli abiti fe ae_» ravviferanno l’ interne qualità meglio , che dal mantello non fi comprende talora la con- ' ' dizion de’ Cavalli . Se mai compariflero pih ricche d’ abbigliamenti , che non di frutta-, gl’ alberi nell’ Autunno, fùria fegno infàllibi- le di leggierezza , c di animo non peranche.« pulàto . £d in vero, fe ridicolo renderebbefi un Architetto , il quale unir voleffe all’ anti- co il moderno fenza temperar l’ uno coll’ al- tro con qualche modificazione proporziona- ta per togliere la crudezza di due contrari : non faria certo oggetto mcn degno di rif^  quella donna di tempo » che alla fbdeaza dcIP età grave unir volefle le finezze, che potefle- ro condannarfi per eccedenti anche nella pijh florida Gioventù. Baderà addunque una^ femplice occhiata per guardarli da un forni* gliante pericolo, che non faria certo , incon* trandofì, il men grave, e dannofo .  111. Alcuni ancora li trovano tra gli huomini d’umore tanto particolare , e per vero diredravolto, cha nulla mirano al dàn* no di elegger male i foggetti del loro diver- timento , purché acquidino la vana lode^ ingannevole di perfoiie di buon cuore col la- feiarfi piegare ad ogni parte; come fe buono* cd efpcrto efler potefle il Piloto rivolgendo il legno dovunque fpirano i venti . Se egli - fempre trar fi lafciafle a feconda meritereb- be la taccia di Seneca (a) dove dide : chi non sà a qual porto s* indirizza nian •vento può chiamar fuo . L’huom di buon cuore ha lem- pre da modrarfi inclinato alia virtù , c fc- guitare la Corrente fin tanto , che non s’im- batta in odacoli , che da lei lo divertano, come l’efperto Nocchiero appunto , che pi- glia il vento fino a tanto, che noi dilunghi affatto dal Porto , a cui tende . Non è buono quel cuore, che apparifee indifferente per appigliarli occorrendo , o al male ,o al be-   : .  ne : c Ce Phuom- buono j come bcnifllmo in,- l'egna Platone (a) , è fimìle a Dìo , debbe_* eflcrJo ancora nella fermezza tanto propria della Natura Divina , e comparir fempre ter hacc delle (àvie rifoluzioni , /« effe , al dire-j di S. Agollino effondo la mente de* faggio € buoni huomìnì immobile . Chi dunque giu^ flamentc . vuol farli tenere per huomo, di buon cuore dee fuggire ogni Ibfpetto di mar le , cd abborrire per confoguenza la confue- tudine di quelle perlbne, che fvqgiiar lo polr fono della virtù , poiché non è buono , fecon- do Arinotele chi non dilettafi dellc^. buone operazioni , e tanto meno lo farà chi fceglie il trattenerfi con coloro > chq aflblu- tamente operan male . In fatti qual pruden- za potrà fupporfi in quegli , che eleggono 1’ oggetto della Converfazione, che può fargli cattivi > quando fecondo il prefato S. Agoftir ho Cd) la prudenza infegna ciò , che dee te~ uerfiye do , che dee fuggirfiì Saranno elfi e derill dagli huomini favj per averea bella_. pollà ^elto il male , o la cagione almeno di clTo,ed accufati dal proprio riraorfo pec aver voluto afcpltare in quello più il ge- nio > che la giullizià. Chiuda l’Kuom di fenno. pertanto, l’orecchio al dolce cantò delle Si-  : rene ,  j   in Mini Q^) de Or din. Cc)5, Ethic, e» S»  Cd) ^d fratr, in Herem. •   Digitized by Google   rene , che poieiTcro invitarlo piti per uc- cidere , che per dilettare , e diftinguendo fa- viamente dalla verità la bugia ne penetri •bene il cuore prima di credere al fuon della^ •voce , perchè l’erba più folta , c verdeggian-* • te nafeonde talora il fiiolerpc , ed il pomo a rhirarfi più vago racchiude fpefle volte il •verme , ed è guado nel fuo midollo . Non dì rado fuccede-, che le perfone , le quali dimo- ftrano ad un l'oggetto particolare un genio più appaflìonato Ibno Ibvente le meno capa- ci di vera amicizia j come l’ombra , che fie- gue per tutto il corpo, ellendo pure incapa- cilfima d’amarlo. Chi ha da comparire in., pubblico, e fard la prima volta huom di Mon- do , dabilifcad bene queda mafììma in meur te ; bensì trita , ma di fomma utilità , che_» femprc non è oro tutto ciò , che riluce, e che anzi talora il troppo lume può elTerC indizio di falddcata ibdanza, vedendofi alcuna volta più rifplendere a cafo un femplice vetro,che un diamante di fondo. Si guardi egli con tut- ta premura da certe ederiori finezze , che_» tendono ad allacciarci cuori mcn cauti , e dà quei foggetti , che fimulando d* efier tut- ti di tutti non fono di veruno per veri- tà : perchè l’arte di vendere , come pafsò in proverbio il Sole di Luglio non è l’ultima tra Je più praticate in quedo Secolo . Simili arti- fizj frequenti, i quali nel gran Mondo ca- dono tutto di fottp l’occhio, mirandoli dai  fuo   9   fuo vero punto potranno elTere un’ ottimo difinganno per gli huomini accorti,e di buon gullo,e Tea i meno ritienivi formano la rete d'un mifero aìlacciamenco, potranno fervi- rc ad eflì ,comc il favololb filo d’Arianna_> per ufeir da qual fiali labirinto più difHcile> ed intrigato . La follanza del facto fi è j che non bilògna formarfi un’oggetto , o di ma- caviglia , odi compiacimento , di ciò , che-* efler potrebbe una frode, nè fermar fi co ii_. jiiipfudenza nella corteccia delle cofetralcu- rando l’utilitrimo (ludio di penetrarne l’in* terno <  Il più (ano contiglio addunque per fare ùnafcelta prudente delle pertbneda-, praticarli a mio parere fi c l’attenerfi in ogni rango, oalle fuperiori « o alle uguali , ma_. non giammai alle inferiori nella propria li- nea.07lle perlbne fuperiori fi ha fempre una certa fpezie di maggior foggezione, che fuol nalcere dalla riverenza naturale, che tutti abbiamo verlb di chi c’avanza in alcuna co* fa , onde élTendovi per quello un pericolo affai minore di familiare dimcflichezza,,vieix tolto altresì ogni adito al male i Sembra a.> taluni fervil colà il vivere in foggezione; ma pure ella c un’ottima guardia della mo« defila , e del contegno , faccndò , che moltif>- fìmi fieno buoni , o non cattivi almeno , per quel rifpetto , che da loro in altri efigge la_, maggioranza . Nè dee ciò parer firanu a ve- runo   Digitized by Ggfgle   nino )‘qua(i che venga per quefto perfualò a farli buono come in apparenza , e per moti- vo meramente politico ; poiché a coloro, che riculàno le maniere pih ficure di eflérlo per mezzo della virtù , del ritiro , e dell’ora- zione, eflér, non puote , che v.antaggiofo il metterli in ci mento di contenerfi , come per forza, e di non poter elTer catti vi, quand’an- che volellero . Tra gli uguali poi quando vi ila il fondamento della làviczza uguale (àrà ancora il contegno , eflendo certillimo , che tra perfone di pari merito , e virtù , o uoi^ vi làrà mai occafione di male , o nUina di lo- ro vorrà mai efler la prima ,che perda , e a Te medefìma , e all’altra il rifpetto . EiTendo COSI la Converlàzione mantenuta in equili, brio dalla reciproca moderatezza di chi la^ lòftienc, dovrà crederfi piai fieura;e (c l’ugua- glianza degli elementi forma la perfezione del inido,il divertimento ancora fra gl’ugua.- li potrà laivare , e la gloria , e l'innocenza di chi lo pratica . Trattandoli pofeia degli infe- riori io non Gonfiglierò mai veruno a Aabir lire tra eflì il Tuo trattenimento , nè a Ice * gliervi l’oggetto del , converfare, perchè l’au- torità può tal volta partorire franchezza, e dar luogo più agevolmente alla corruttela, ed al difordine . EfiTendo la parte inferiore non folo per la difuguaglianza, ma benanche di fua natura più debile , ed inclinata a cede- re , o per adulazione ,.o per riverenza facili-   ta bene fpeflo , ed Introduce la’ colpa , dóve non faria forfè entrata mai per altrui elezio- ne . Non fono pochiflimi quei , che nel feco- Jo fi trovano colpevoli , perchè ebbero trop- po di rifpctto verfo di chi gli perfuafe la pri- ma volta la colpa , e che farebbòno ancora.» innocenti del tutto , fe meno avuto aveflero, di convenienza . La difiblutèzza è un femè che predo germoglia , onde v’abbifogna tut- ta r attenzione pih premurofo per foppri- merlo , ed affogarlo : ma tanto è poi più fe- condo ) e più felice nel frutto , quando cadè in un terreno più difpodo a riceverlo . OrajL» effendo le perfone quanto più inferiori , tan- to ancora men culte , e più lontane dalla vir- tù , fonò altresì piùdifpode a ricevere le im- preffioni viziofe, e per confcguenza debbono cohfidérarfi dalle maggiori , come in un più grave pericolo di (cadere dal retto colf ajii- to ,che a ciò porger puote la fuperiorita , e f eccellenza del grado, lo hò fempre veduto, per quanto fovviemmi , foggiaeere al fofpet- tolàiàma di chi bazzica incafe inferiori al- la propria condizione, mentre effendo na- turai iffima cofa , che ogni fimile cerchi il fuo fimile , non sà mirarli il contrario fenzà qualche lòrprendimento, e fenza fupporvi la mira di qualche privato intereffe , il quale-* tra feffi diverfi hà fempre, fe non la fodanza , un colore almeno bruttiflìmo . D’ un Perfo- naggio di natura affai altiero , ed impegnato  nell’   Digitized by   . S'   nòlP amicizia d’una pérfbna à lui di lungaj mano inferiore , colla quale tratteneva^ impreteribilmente ogni fera , per altro in_» favio diporto, fcntj dire in una Città cofpicua d’Italia da un huomo di buon nafo : Il Tali^ JuW imbrunir della fera- diventa umile ,e dì là dalla mezza notte ripiglia il faflo La paf- fione però , che è Tempre aftuta nel ricoprirfi' temendo in quello una taccia , che forfè non è.idel tutto irragionevole ha cambiato il no- me al di vertimento fra gli ineguali , ed adu- landone la parte fuperiore lo chiama col tir tòlo di Patrocinio , e di Protezione-. Io non_. Voglio qui in tale delicata materia dilungar- mi per non trafcorrere. quéi conlìnidimo- dellia, che nella .dillcla. di quello libro ho prefcfitti alla penna . Dirò folo , che le que- lla protezione riducefi a termini di puro Ibv- venimento, Tempre è più lodevole, e più gra.; to a Dio il farlo di nalcollo, fecondo la rego- la , chemò ha egli.fteflb lalciata : non fappia^ la tua mano finijìra quello , che fa la delirai^ •(<?) ma , che poi nel ,cafo, in cui fiamo,.è me- gliò airoIutamcnte, e più ficuro , il farlo per- venire per terza mano , e folo lòggiugnerò quello i che notollì da Plutarco (/i) acuta- mente cioè che ; Poro è. fempre efficace , ma ,è poi efjìcacijfimù per ottener tutto in- certe^  M ’ oc-  (a) Mattb, 6. Cb) De qnajì. Rom* ‘ tccaftqn'f, nellé quali gioca anno alVautorìtài ónde l’huom prudente ha da temore quèlt^ ,arme più, che non temefi in, mano dc^Fanciul*.' Ji un'arme da fuoco . Se poi debbe intenderil' il Patrocinio per una' certa premura , che ft. abbia, o delia caf<<,o della perfona.parrrii cha all’huomfavio convenga bcndicareimmitan* do ilSole,che per tutto fpande i iiioi raggHfen-» za calare eglimai dalla lublimità deiliio pofto» Raccolga per tanto da tutto quello iMiiovU |ie , che è fui punto, d’una sì geìofa eieziane la neceflìtà, che vi è di farla coO' tutto lo sfor< zo della prudenza,, e ponderando ài grayiflìa ino fentimento del Nazianzeno. ,• (aj cheli niuna cofa è più facile, che il divenire cattivo : lì perfuada , che facile poi lo l'ara altretW tanto divertendoli con perìbn,e,che non fieno di rperimentata bontà, perchè fe le inalattió s’attaccano tal, volta col fiato.lòlo,«ieno for ' lunati non fonoi vizjpcrinfinuarfinòll’animai quantunque picciola a noi fembri: jVfottilift Cma Tapertura :, chè -gliene diamó ; la yeg* • gio, che per'qiianti prefcry^ivi.lì dieno cón* tra il mal contaggiolb, il migUore di tutti, ed al quale s^appiglia ciafeuno , èquellpdi fug^ ’ girlo ; così deexcgolarfi .ancora ognuno in.» ordine al male , che può eontaininarlo inter- namente non credendo ad altro, rimédió piò,  - .'V ' che  <1111 ■  'a) Orat. i, i;-.« < -.«ib. ,? .'V • . /   -  I   #-   b7<   rz"   T   * *79  che a quello di fcànfarlo ',dove fi vcggia , ed in qualunque perlbna,.per cara , che gli po- tefie mai elTerc , o per altri capi giovevole. Abbiam Tempre in quello la mira al nollro interefle , ed alla falvezza, dell’anima., noru^ volendo mai rovinarla per tenere allegro,'e giulivo il corpo , c trattiamo per ciò., fecon-, do il parere di Seneca , (a) co fi quei foiit. chjh c.i pbjforio render migliori , che ?ion fiamo : ed  allora averemo fatto un’ottima eìezione.Pcri  « •  quegli poi, che già la fecero cattiva ,e li tro- vano in borrafea fenza potere per, degni ri j , * fpetti ufeirne sì prello , oltre ài configliargd • di lludiar lempre qualche, buona maniera di. mctterfi in falvo coll’unico rimedio d’una-^ génerofa.e follecita ritirata, dico elTcre l’uni-| co ripiègo per fuggire i cattivi fenza fiiggir- ■ gli , il comparir lempre per huomo di buor ne maflìme , c si amico, deironeftà , che bailj *> il mancare in qiiefto per difguftarlo . Allora i perverfi ò non s^accoftano come le Notto^* le dove .c luce,p fingonfi diverfi da fé mede- fimi per. tema di riprenfione . Così eviterà il favio f odiofità di fcaàfar gli altri /ed anzi la-, feiando a gli altri [ì rlmorfo dilaverò a ican- far lui, fi porrà à poco' a poco in libertà di po^ .. tcrfi tirar fuor di pericolo , che è in tutte leìj cofe , ma.in quella fingularmente , la piu vef ra, è ia più infallibile ficurèzza..,.,-f . ' M 2 ^ Tì^lld  . y. ^ w*. «»» li I ; 1^ 0-0  , (Al) Ep.y, ^   Diglllzed by Google   Della necejfttà dèl vejlive ónejlo-, neìiii' CONVERSAZIONI. Dopo d’avere insinuato all’uomo la gran premura che egli aver debbe nello scegliere le persone coiic quali vuol CONVERSAR, parmi ben .fatto ànèora di suggerire l’altra necessìtà di comparirvi'in abito» pneftò > perchè tolgafi anche in'queda parte: ognfoccafiòne di traviamento . Le fpade fia- chc 11 anno racchiufe nei fodero non fefifeoT -ho j è la. calamita coperta non tira il ferro;'* cosi la perfona veftita con decenza , e nìodé-. ftia , non accende il'cuore di chi la mira , o fe l'accende non e per fua colpa . Parlandoli poi delle donne, che fogliorio effore il condimen- • to delle civili Conveffazioni, egli è certo,.  . che al fcflb loro conviene in tutte lecofeil. contegno , ed il portamento modello i che lo .jfende in (bramo pregevole , ma nella forma ' qtjll’abito gli è poi affatto indifpenfabi'c ; poi- ché fe non lafcia d’effer fempre pericololq all’huomo lo divicri di vantaggio fenza dub- bio collo ftudio delle gale , c della, pompa, onde lò Spirito .Santo avvUii (a^ che : la»gi fitap particolarmente dalla donna adornata. Non piiò negarfi dChe in quella parte Pabulo non fia in oggi créfeiuto quali alPeccelTo , c  che   ' j   (ayEccli. 9*   r- Mf' > ■  * ♦   t   r-  , N ^llized che v*abbifógnì per ciò un rimedio ben gran» ,<Jc , fe non per torlo del tutto , che troppo è difficile , almeno per corrèggerlo alquanto, e renderlo men colpevole inficme , e men^ dannofo . Intendo io dunque di parlar qui colle dorine più favic, e più inclinate alla-* virtù , e pónendo loro lòtto degli occhi tut» tó il gran male ,ch'e può venire dalJ’ inde» cento , e troppo'- bizzarra forma degli abitfi ritirarle da quella facilità , che elleno hanno di feguitarne là moda , più talora per non_. contravvenire all' ufanza’, che per fmiftro ’pcnfiero 'd’offendere la modeftia , Spero per tanto dall'ottima loro indole quello profitto ' di renderle più caritè nell’adornarfi , c nemt» che interamente- d’eccedere mai in un coftui •me , che faria folle del pari , cd iniquo -, tutt^ volta , che gliene abbia qui rilevata , quando ' inai poteffero àinarlo, la •vanìtà^W dì/pendiot \ Vìnte azione > ed il danno.  >11; Sòbeniffimo , che la decenza dell'or- namento in qualunque 'fiato è lecita , e con*- - venèvole, onde non dee riprovarli , c però io', non condanno ih quefio altroj che la vanii ài ' contentandomi, che ogni donna fegua il con- ’ figlio dell’ Apòftolo-, (c) e comparifea in-* ' abito adorno , ma con verecondia v c con fo~'  . L’ulb delle velii,, che. ebbe dàlia pri- . .• V . . ì vM ’• r - ma   'i   V   Cà) „i ,' Timoth. a. jh  i.   ’* •» /   'r   r   /  #   ma colpa il filo principio fembra , che abbia feco tirata la fua porzion di gafiigo > mentire » jfcr.vendofenc i primi noftri Progenitori per Confufionc , c vergogna di vederfi nudi per- duta , che ebbero l’innocenza, è flato Tempre . dalla malizia renduto peggiore a i danni delP innocenza medefima . Le vefli dunque , che^ furono.un riparo, benché debile, al roflbrdel* Ja colpa , dovrebbono ’eflere un ricordo per- petuò, e familiare della miferia r'ih cui tutti peha polli il peccato : eppure per isbaglio della fedotta natura fon divenute un fomentò di fallo , e d’alterezza . Quella cola ben pònderata dovria tirarci dagli occhi le lagrime-* COnfidcrando , che neppur balla, la funella.. memoria d’un gafligo sì grande *a farci mi- , gliori .• Più faria colpevole poi quella vanità* (]uando ardifle mai dimétter mano a defor- '  ' mare la bella' ini magin di Dio imprefla da.iùi per fomma grazia nel vólto d’ognuno . Se t .'Greci ebbero per le opere de* celebri Auto- ri la riverenza di non toccarle, benché lafeia* te le avelTero imperfette , lària bene un gran '  . difordine , che n®n potefle Iddio rifeuotere.*  • ; altrettautò dalle fue creature per le proprio . perfettiflìme,ficchè non concepilfero la fto- . lida pretenfione di migliorarle .E che altro foferirebbefi j quando- mai fhccedelTe ,-dalP- • empierfi alcune donne di nere macchie laL. , faccia , daf dipingerìa. con . piii colori e dai , darle in fomma un’aria.tuttal diverfada quel- •».  -' *> •«Tir.   I w   4 »   I ,  1 Jflfep ^ ^ «.«tt \ ee ? O quaut' efclama Tertulliano , (a) è alter- no dalla mjìra dìfcìplìna, e profeffioxex quatu to indegno del nome crìfìiano , il portare dt^> pinta la faccia coloro , a ì quali è ingiunta //»• femplicità, e mentir col fembìante quegli, cui non è lecito di' mentir colla lingua i Rìferifce Taeitó , che Fifone faviflimo Gavalicro di Róma vedendo le corone , che nel gran felli-»  . Bo porta vanfi a Germanico, ed alla Ivicglie_i»  ,di Jui,maravigliandofi diffetC^) Egli non ègiàk. '  . figlio di qualche Rè de\ farti, m'à d*un Impe-l- ' radare Romano , cui troppo difconviene t’adì dattarfi al cojìume ,ed ai riti de' Barbari: Quanto poi faria più difconvenevole in.un^  ' Cattolico l’ufar nel vellito più Ihorbidczzai., .  • che non praticarono . gli fteflì Gerrtili? E chi  potfìa negare, che quando cièfcffe nonlt *  modraflero le perfonc'poco fci^disfatte dell?  avvenenza , di cui le hà fornite il Signore»* j' * afFaticàndofi. elleno per le medefirae di accrei fccrla je darle un brio più vivace , e più pel-a .  , légrinò ?jCosI l’intcfc. Prudenzio, quando it» , latina favella cantò per ammaeftràmento di  tutti quello , che nella noflra vuol dire : ' :   f  i   f    . Qoeft* abu(b di volti bugiardi , che forfè pur . troppo non è lontano dal coftume d*alcune_f  parti d’Italia, cagiona l’inconveniente di non . poter più riconofcere le qualità interne, che rilucono permezzo del l'angue al di fuora,co« me infegnò Ippocrate , (c) nel colóre del vi- le : mentre nón v’clfendo quafi più , dove ciò fi pratichi , alcuna pelle di color naturale-^ >. malamente può difcoprirfi per quefta via_.' l’interno de’ cuori . Alludendo ad una talco- fi:umanza per verità condannabile dicea un_»  . huomo difingannato per lepidézza , che na- - Icofte elTendo ornai quafi affatto le vere_* fembianze della donna lòtto uìi colore men-.- tito, gli adoratori di quel fcflb poflbno unirli ' a quegli'di Afene , che làgrificavano alla (è) Deità fconcfcìuta crede-  re, che io noi penlb , che alcuna donna giun- . ga ad.un tal fogno di vanità , io crederci , che- più avendo, ella in quello di rifleflìohe defi- . fterebbe da ùn sì latto affaticàmento per iri- tcrelfe ancora di quella- vaghezza , che c la^ 'liia più rilevante premura. Non merita, eu nè tampoco l’ottiene, ftima veruna qiiell’ av- venenza , che fi giudica artifiziofa , e che può mettere in q aalche Ibfpetto l’integrità della_  , pudicizia , è dall’ interno candor軫 J^'uit*aU . tra • bellezza y-{cnv& QeyS. Gfe^rio diNa^   zian-   fa) Lìb. de Humor. /H')  . (cj In prof. advìMal. » .  \ y"~  V..ztanzo , tò flìmo^ fuori di quella \ che vietici dal dono della natura . Come gli Abitatori ' alla riva del Reno efaminana i lor parti pena venuti in luce ; e come il fuoco fuol effe - re un certìjfmò indagatore, delP oro puro ; così ioriéonofco Pinterna candidezza delP-, animo tuo .dma trafan data leggiadrìa nU mica del vano abbìglìàmento . Fino gli An-, tichi Poeti, che furono i Teologi della Genti- '^lità preferiffero agli Dei un’onella forma di abito , e Diana , che' per configlio di Giove-» fingevafi aver fatto- voto di pudicizia , da_»: effi fh fempre figurata con modeftiflìmo or- namento , e delcrivendo la ftatua di Lei in Si- cilia drffe Tullio , che : (ja') vi f piccava /opra ditutto P abito •òèrginah'. tanto è vero, che_* Ponefià dell'animo ricavali da quella ancor delle vefti ..Può dunque veder Fa donna, che lalciandonc ancora da parte quella malizia, Ja quale può renderla rea per quello al tri- bunale di Dio, le pregiudica aitai ncll’cAima- zione altrui un sì attento lltidio di gale , che in vece di accrefcerlo, toglie , ed al fembian» . te , ed al candore gran parte di lullro , e.di - lode., lo.non vò decidere fe a dì nollri iia ve- ro ciò', che ne’ fuoi dilte il Profeta EzcchicI» Jb alla donna vana : (a) bai perduto il fapere' dietro la tua bellézza . Sò bene , che aleun<  'or,-  ap-   .#   (b) cap, j$,   “• -r-'r-fc *   Lj   i%6   . I.   )'*   «i .  applicate forfè di tròppo. ?d un Ibuiigliant^  . ei'ercizio non dimoflrano, tutto il fcnno , cfié certamente dovrebbqnp, mentre fi contea- .tano folo d’efler mirate , fenza riflettere , fe . rocchio di chi le mira fìa , p critico , P.adu- ktore , p dcriforio . Queflo poflb dire per verità j e per difuiganno di chi uoppne avef- ,Ìèy d’aver fentito farfi io ileflo più biafl- mi , fcherni j e derifipni ,'che encomj da chi ' ; fe ne finge taìpr più parziale , a quelle don- " ne , le quali hanno fpefa. un’intera' mattinà- . ta per fare un’ora fola di bizzarra coinparfa,  ■ onde poflbno avvederfi di. perdere nel tem- po-medefimo il merito di.piaccre , e a Dìo, e i a gli .huomini . Ed in vero fe.quì di proppfito . fondaflero elleno mai la Tua premura , a ciò  ■ potrebbe darfi col fuddetto Profeta il titolo i certamente di ftolidezza . Tra noi non m.an-  canó moitè , alle quali potrebbe dirfi ciòc che a Filoraanzia prefTp di Plauto dilfé la ferva i . allorché richiedevala di biacca per irapallarfi vanamente le gùancie ; «o» voglio dar •if e leu ,'psr< hè ciò, farebbe un voler imbiancare, coll* '  inobioftro lavorio . Ma fe poi in ciò aflìftite_i ^ dalla natura benillìmo , non parelTe loro mai ' d’effere bianche abbaftanza quando api dir 'yenilTcro eflc pure coll’arte i e fotfriffero co- , me la predetta Filomanzia d’annerirfi più to- rto , che di mancare alla premura d’eiflerfi in- dufiripiàmente imbiancaté , potria egli tro- »varfi mai fpczie di vanità,edi ieggerèzza^  « I    maggiore, dcteftatà per fino falle (cene degli Idolatri ? Piìi compatibili , ma non più felici» fono quelle , che per quanto intcnded dal parlar d'altri ftudiano , e giorno, e notte per ricoprire i naturali difetti collagrarietà delle gale , mentre credendofi d’ingannare chi le riguarda a minuto , gli mettono anzi letto , degli occhi ciò i che pretendono d’ occul- tare, e fanno veder più chiaro que’ man- camenti , che in una perlbna di minore cul- tura non curerebbonfi . Quando quell' arti- fizio fia pure in alcune poche reale, e ve- ro , a me fembra ,che fia ciò un farli burla- re , con lor buona pace., a doppio , e pel di- fetto ,*che da fe muove a rifa i più deboli , e per la ^vana premura di palliarlo ad ogni co- llo , che fa ridere anche i più favj . Non mi uicirà . mai di mente a tale propofito il det- to arguto , che fentj" anni fono in Napoli da_. uno di quelli Critici inclbrabili , il quale ve- dendo' una donna alquanto^ gobba , ma in_* veto vana oltre modo , che lòrtiva allora...' appunto di cafa con una conciatura di capo d’invenzione affatto nuova., dille con grave forrilo, 5 mefehim ajata la natura coW tir te per renderp- più ridìcola . Il fentimen- ^ , to par da Mimo , ed è pure graviflimo,; poi- ehè fe talune conofeono d'c'ffcr pòco alla na- turaobbligate per averle pródette affai di- fettoiè ,. reputerei meglio il fingere alcunu poco di gravità , mofirandofi men curanjf  delP   tu   ->   DIgilized by Google   ' -iSS’ ,  dcll’efteriio * che pòco preme,' fecondo l’I do- '-cumento del Filofofo : [a] molto più belici^ ..cofa'è-, anzi regìa , aiier V animo ., che il cor- po compofto : meglio, dico , reputerei moftra,- re fodezza ia tal cafo , e non curanza , chctii- ' raffi abbellendofi troppo gli occhi di  tutti , e rendere piii vifibile il mancamento col ripulirlo , come i Chirurgi mal 'praticu che per troppo nettar la piaga fcuopronO l’offo • , , w .  III. Nè merita minore confidcrazione il difpendioy che feco porta un tale abufò, acciò vis’ inducano le favie donne a prenderlo in-un piò giufto abborriraento . Egli è cert.iffirnd eflere in oggi così crefeiuta la.difpendiòfa_i . maniera defveftire , che ne rifentono le fa« miglic un danno affai notabile, dovendo fpe- dcre dietro, ad effa un contante , che potreb* be converti rfi in ufo molto migliore , e.più yantaggiofo. Benché alcune cafe non cròl-* lino con^ quell’ urto , molte comunemente ’foccombono, e per falvar l’apparenza, chi sài . che non fi faccian patire di cofe più ncceffa» rie ? Potria ne’ tempi noflri replicarli forfej- non fuor di propofito quella querela , chelij udiili per tutta Roma , quando Augufto in_i tempo di carefttà celebrò con importuna.. "- magniiìcenza il più fontuofo Banchetto , che   àdAkx*.   T ,   r   vedcflTe foi'fe 1’ Antichità, comparendovkegli in abito d’ Apolline , c i nobili Convitati vc- ftitida Numi diverfi ; che mavavìglì», grida- vano i poveri Cittadini., je muojoa dìfimieì Romani-, giacche gli Dei mangiarunji tutta la - fuetto'vaglia ? Chi entraffe anche in oggi neC r intimo d’ alcune cale , forfè afcoltcrehbe 1'. , eco d' una tale doglianza , perchè pendendo- più icmprc il Mondo alla penuria , e alla mi- léria,, và importunamente crelcendo il ItifTo . di modo ; che ornai forzato 11 vede a cedere^  • non folamente F utile al dilettevole , • ma la_ • necetTuà benanche alla gran moda ‘, onde li trovarebbe in quello ancora verifllmo lo fpcri menta to proverbio : che gli jìolti fa» ri-.' der. tutti , fuori che quei. di cafa . Lafciando però quello rifleffo di malinconia a' i Capi di. pala , ehi potrà mai accordare colia crilliana moderatezza una-si difpchdiofa , ed inutile.» collumanza ? Io ho veduto fpender centina ja / di doble per una fola conciatura da tefta , che. fatta la prima coraparfa di pochi giorni non v;al più cento foldi, onde convicn ben dire.» , che uno ftfcttillimo conto-fi deggia renderei, a Dio per ci?),che fi toglie a i faci poveri con- un' tale cccefTo di- vanità . Credo , mi dicea^; mia' donna di gran prudenza , che a -noi. pefe'-.\ r abbono oltre mi futa . le Crefte , fe ne. co» fide- rajjìmo, ed il malore-, e le confegnenze -• Éd in • yero chi non tre’incrà in riflettendo , che per ycftif e un lòl capo fikfcia di provvedere ^  1 tfin-   . A      rr   I   I.   i.   •tanti midi corpi , che gridario ài divin tribù- . naie vendetta" centra di cbi dilTipa- si mala- mente il loro patrimonio , che è tutto quello appunto , che avanza al noftrq commodò , e 'alle convenienze ragionevoli de* facoltoG? ' Molto più larcbbono poi condannabili quelle , donne , che non niilurando punto colla forza • le Ipeie confumafl'erò in quello più affai , che   non conìportàn le rendite . Chi ulà àbiti lù- periori alla poflìbiltà* del fuo grado (ì *vefle di  , ' bugìa, fecondo i' Angelico S. Tommafo V" C^) e meno, a mio parere , non muove a rifo di chi recitando in comedia fi formalizza , e pai ■ voneggia del Manto reale, della Corona, deli lo Scettro, quafi eh è folle una 'fteffa colà tàh- ’ to 1’ efferio in Ibflanza , che il fare per poche ore il perfonaggio del Re -. Ed in vero ugual- ^ mente riderà fempre Giàfcuho , che miri 1<l_>  cole pel verfoloro i in vedendo imadonna^ • . Con verte fuperiore alle fue forze , che in ve- . 'dendo mi fartofo Timaginc arricchito di  ' gemme fàlfe ; poiché neri è minorJeg'gerez- ' .zaadornarfi, aion pagando, con qucidegli al- . tri , che far pompa -d’una teatrale comparfa, come fe foffe vera , e prcziola . Poche bilb- » gna ben dire , che fieno le femmine di tal fàt- ? ta , fe pur anche ve ri' ha veruna j perchè fe_» foffero molte chi potrebbe mai giughere a_i  ' . > ca- '   t »   V ,   .1   . <t   [a] .2, ,2. qufijl: att. i.ad z-   • %   t !   i Oy G0( C   1   ■   I9I   càpiY la franchezza di girfene elleno in boria, e gonfie nelle liie gaiè quanto nel cerchiGi ’ delle fae penne il Pavone ? Chi di loro aver potria coraggio di vederfi per ógni parte fe-t gnatf adito da i mcrcadanti , .ognuno dei ^uali accennaffe ciò , che in efle è per anche luo j ficchc.in cafo d’ averfi a fare un’ intera i  e giufia-reftituzione,' avefiero a rimaner le_» mefchine più fpog!iate,che non gli alberi nel crudo' Inverno ? Quella è una lòrta’ di ceci-* tà , cui io non l'aprei mai imputare a veruna 'i, fc non cc la confermafiero le querele talora de’ poveri mercadanti , che pagati mai lem- jpre du certi Avventori colle appuntature liti libri mirano goderfi dagli altri con tutta di» fin voltura il frutto dilor fatiche , d’efli ancor • dir potendofi coi Poeta (ur) . • .  1 » . • ' • » i   ì  7*a/ da Ji , ma per fé ,fa>t PApi-U miele .  Molto più particolàre ibvra di quello era Jaù meraviglia^ che feccvafi , come per ifcherzo piacevole ,con gravità però di penfiero , un certo mio Cònhdente d’ umor piccante , ma di profonda 'Morale ,in riflettendo all’ ufo di certe ♦femmine più volgari, che fenza penlàr altro in tutto quello, che veggiono, voglio» farla-da Scrmie ymn'hò mai poiuto còmpréa-  ‘ vf' dérct ,<   iétà  ildi   ?   ;  dere, ci diceami , comecértune comparìfcano ia pubblico sì diritte , e sì tefe, quando so di Certo, che manca loro in cafa il Jajìeatamento per reggerfi in piedi i Fino a qucfto fogno 'è giuntala linoderatezza delluflb nel popolo ancor piìi minuto d’ indurre non poche d’in- fima lega adoflfervare una fettimana di vigi- lie non comandate ■ per ulcir poi nella fcfttu, fieh gaje, ed adorne, facendo a chi le conofce pivi compallìonc , che meraviglia . Se però .Iblamente fuo foffe il digiunò potria tacerli' ' ammirandone la folferenza; ma come palfar- ‘gli fenza carico, di grave colpa il tarlo comu- ne alla famiglia, mentre ben diverfe dagli uc- celletti,. e da i bruti', che digiunano efiTi pci^ cibare i loro parti ancor'teneri , tolgonle di . fiocca il pane per metterfelo elleno indolTo convertito in naftri, in vezzi , ed in polvere ? Abbiano dunque beh l’ odchio le dorine di fenno per non ecceder giammai, in un sì fatto coftume , che tanto è facile a dar nel vi- • zio, quanto è difficile da ripararfi dato , che egli vi fia  • IV, Crelce poi la gravezza tì’tin tal di (or- dine per la.maliziófa intenzione ', ch-Q-p^r en- ' tro potrebbe riavervi di formare: con ijucfto una catena al cuore de’ riguardanti . Ciò li nega alfolutamente da tutte, le donne ,• per- chè non fe ne troverà mai alcuna, che voglia c'onfefVarl* per rea d! un sì pérvcrlb difegno . Benché io l’ accordi alia maggior parte.di ef-  V   fe , non è però la negativa per alcune poche vanarelle foftenuta con ragioni sì forti , che pòflano perfuadere concludentemente il con- trario . 11 primo appoggio per.lalvare una_* tal rea intenzione fi è il liipporre,che ciò na- Ica dalla convenienza d* accommodarfi all’ altrui cofiume nella forma degli abiti , e fa- rebbe in vero d’ un umore affatto particola- re colui 1 che vivendo fra gli altri volefic ve-' ftirfi iti foggia tutta diverfa da quella , che è piò comune . A quello rifpondo , che può be- niflìmo falvarfi la convenienza, e non tralcor- rere di là da i limiti della modefiia , conve- nendo con gli altri nella fofianza dell’ abito , quando onefiafia, c crifiiana, e slontanando- fene poi faviamente nelle circoftàze d’ alcune aggiunte di libertà, e di Icandalo . Io fono d’ opinione collante , che ninna donna pruden- te farà mai notata , fe non sè con lode , quan- do le manchino certe foggie peccaminofe, co- me pure in tante avvien tutto giorno , men- tre fi vedrà , che ella ha faputo prendere il buon della moda lardandone ad altri il catti- vo . E’ quella anzi una fpezie di correzione lUililTima per le piò licenziofe, Ic quali alcuna volta s’ammendano trovandoli come polle in tibia dalle piò làvic nella pratica dell* errore, pfh valendoy fecondo il Pontefice S. Leone-», ad iflruìre /’ opera, <;be la voce . Ma trop-  N po   (a) Ser-^i,   194  po fi vede bene, che un.tale abulb,dove fi tro- vi ,ha un fincaiverfo dall;; mera convenien-.. zà , che fi prcfume per ilculàrio , poiché cia- Iciina delle vane donne di lopra mentovate_» . cerca d’ efler la prima a metter fiiora le mo- de , e farfi maeftra alle altre di luiTo non più veduto, locchè non fuccedcrebbc. quando fi , miraffe unicamente all’ uniformità dell’ul'an-, za. Bifogna dunque dire con Tertulliano , che fi ama da loro, un tale (Indio per farfi del feguito, e temendo , che non abbia là nàtura- Je fembianza del volto attrattiva ugnale al . defidcrio fi procura d’accrefeerie il pregio di ]eggiadria/;/o//a/j'do»e , come egli dice, dal Demonio l'aggiunta delle gale . Giuditta sì, che ebbè in ciò facendo una retta intenzip- ne, mentre comandatole dal Signóre , che &’ incamminalTc a i Padiglioni d’Oiofcrne per, Soggiogarlo fi abbellì , e vefiiffi pompola-- mente combattere^ come afferma S. Ago» (fino , (Jì) prima col eajlo volto , che colla fpa» da . Olfervo in un tale avvenimento due co- fe, che tornano ottimamente in acconcio nel cafo noltro . La prima è , che mettendofi in_, gala quella faggia Matrona unì alla bizzarria degli abiti anche la modeftia del volto chia- mato dal predetto Dottore col nome di cafloi non potendo fcordarfi mai, neppure in una si  pom-   (a) Lik.de cult.famin, 0>)Ser. 229. de temp,.   pompofa , ed avvenente comparfà , di quel contegno > che tanto è proprio di quel fello . V altra è> che non lafciò Giuditta con tutta_. la fua ingenuicà di riflettere, che per fuperar quel nimico non v’ era arme più ibrte.della_ propria vaghezza, non femplicé già , e natu- ral.e , come ella tenevala Tempre nel fuo riti- ro, ma rinforzata dall’ efficacia de’ più ftudia- ti , e pellegrini adornamenti . Quindi rica- var poflbno le donne , che in ciò mai foflTero le più libere , che la modeftia non ha mai da fcompagnarfi dall’abbigliamento, e che ftato effendo Tempre quello fecondo una gagliardif- fima batteria di tutti i cuori debbe da lor pra- ' ticarfi con tale moderatezza , che altrui non ferva di rete , ed’ inciampo . Hanno effe pe- rò un altro fondamento , che più (labile fem- bra loro per affolvere da ogni reato l’ inten- zion d’ abbellirli , ed è il pretello di piacere.» unicamente a i lor Conforti, che io inmoltif-, fime, le quali prudenti fono , ed ingenue , ho Tempre creduto vero , e lo credo . Pure porta contra di quello S.Gio:Grifo(lomoC«) due ra- gioni fortiffime, che interamente abbattend.o la fcufa,dove tale ella foffe,Ialcicrcbbono allo feoverto la peffima intenzione d’un tal coHu. me.La prima di quelle è , che tai vane donne piaccrebbono affai più almarito col veftir po-  N 2 lìti-   ca) HoVé, 28. h Ep. ad Hebr.   196  fitivo, onde meno li diflurba l’cconomia^ed è ciò tanto vero, che non di rado nafcono tra di loro litigj,di(Tapori,e contragenj per non pò* tcre effe ridurgliad appagarle nella brama de* sfoggi, fcegliendo poi fovente i poveri mari- ti anzi il cedere con diCcapito , che il vive- re fetiza pace . Come dunque fuffifte il pre- teso di renderli gradite a i Conforti , fe non balla , nè il genio , nè l’ autorità , nò le ne- gative di cfll per diUornarle da una si danne- volc coftumanza ? Non è men forte l’ altra ragione, per cui s’ offerva , che Itando in ca- fa le donne fono Tempre affai piò dimcffenell* abito , ed allora folo pongonfi in tutta gala , quando ne fortono: onde ricava il Santo, che l’ intenzion d’ abbellirli con una sì attenta., premura non riguarda l’ oneflo fine di piace- re a i mariti, ma bensì I’ altro di piacere a gli cllcri, lotto l’ occhio de* quali s' affaticano di portare nella fquifitezza dell’ ornamento ua oggetto d* ammirazione . H non faria quello Un farla da Pavoni, che non fi mettono in bo- ria lè[non fc per effer veduti, come cantòOvi- dio? E così può voltarli in nollro idioma.  *  Dì grate iodi al lume  Topo il vano Pavon /piega , e diffonde  li tefor delle piume ;  Ma fe noi miri la fua pompa afeonde .  Io  (a) Lìbm 1 . de Arte, Io non hb fentito > che una volta , e da una^ fola di codefte donne leggiere, ma con efire- mo rammarico , darli la commiflìone a certi galanti Efploratori di girfene per fin nelleJi Chiefe a fpiar le mode più nuove , c render- lene pofeia conto , per poter efla comparir- vi più tardi con ficurezzà di non effere daJ xnen delle altre. ConfefTo , che mirando, allo, ra la cafa di Dio divenuta pur troppo nell’al» trui concetto una fiera di pompe , di frafehe. rie, e di fumo, non poter àftenermi dall’elcla. mare : O Mondo, perverfo mondò , e doVe_> mai potrà giugner più oltre la tua malizia ! Se mai in tali donne imbattuto fi fofic alcun marito (aria ben poco Tcufabilc , quando non facclTc ogni sforzo per provvedere autore- volmente ad una tal corruttela. Infegnù Ari- ftotele , (a) che alle Polledre indomite fi ta- gliane la chiòma , poiché una tal confufione le averebbe umiliate , e rendute più manfuc- tc . Non dico io già, che doveflc mai verun_,  . Marito giugnere a tanto per guarir l’alterez- za della fila Donna , quando ancora ella fofic. di tal umore ; ma faria ben giovevole affai, e giufio il metterla in una sì efatta riforma, chei poco avendo fuori del bifognevole ulciflelc-* ornai di capo una vanità sì prefib Dio colpevole, ed al Mondo sì perniziola. In fatti c incfplicabilc il danno, che da  . ■ N j ciò venir punte in tutte le anime, le quali noa fi hanno una cura piò , che vegliante • In al- tro Sècolo. non fu mai forfè piu pericòlola la yediità delle donne di quel, che eifer pofla in quello nollro , mentre effendofi elleno ren- dute piu familiari, e men dedite certamente—# alP antica ritiratezza , tanto farà piu forte allettamento, quanto faranno più avvenenti le comparfe, più ammirabili , e più fludiatè • Parrebbe ftrana, e troppo auflera la propofi- iiohe, fé oltre alF efperimento , che la con- ferma, non la vedelTimò avverata dalla fola-# olTervazione delle Pitture , e delle Statue dc^ ^reci. Non fe h’ è per anche trovata alcu- na, che ppfTa paragoaarfi nel bizzarro accon- ciamento delie chiome al gallo della moder- na finezza, vedendoli chiaramente, che in ve- ruii tempo non fiorì mai tanto (ladio di pom- P^>che in quelli nollri , i quali per efiere il- luminati colla dottrina del fanto Evangelio dovcrebboho pure efiere di lunga mano più rifervati, e più femplici . Io ricavai un tal fen- rìmento dalP opinione d* un celebre Scultore moderno, il quale facendomi ofiervàre conu# qualche riflelfo le migliori, e più nobili llatùe di Roma, in tale pregio , come nel rimanente Unica,' eYoIa', andavami rilevando P erróre-/ delle Donne prefenti i che flontanatefi dallà^^ naturale, è più propria maniera d' acconciar- fi , che ufarono le paflate , col pretender d' accrefcerla hanno tolto, dicca egli i rnoltifii-   •i9^  hio aHafimètria deli* avvenenza . Non vo* ^liò già qui formai* quiftione eli quello, che_» a mè poco preme, ballandomi il dcdurnevchè quantunque nel lulìb de i nollri tempi altro non lìa di male v’ c purquella malTima , e di- tei quali vergognofa fconvenevolezza di non potcrl'enè trovare ne i Secoli IlelTì del Genti* iefinio' alcun paragone. Quelle Donne ad- dunque -, che s’ adornaffero in tal guifa pih per compiacenza di pravo genio , che di leu* làbile uniformità all' altrui collume , potrèb* bono per ravvederli riflettere al folo rimor- Ib di eflere, ad onta di Tanta Fede, Hate elle lè prime à Icordarlì, che la modeftia , ela vere- condia fono tuttala gloria del loro feflb . Fu quella virtù da Speulippo difiìnita, (aj utiiut favta compojìezza- nel portamento del corpo : onde potrà da fe medeuma cialcheduna con- fiderarCjfe elTendo quella la Tua foflanza deb- ba ella perfuaderfi diaverne in fe alcuna por- zione • Ghi pòi di loro fi trovafie in realtà di- fetto fa , ed in quello mancante , come non_. crederà d’ éflere dannofifiima a chi lo mira_., quando per modella , che fofle , e follehuta_. mai non lafoierebbe di porgere agli incauti qualche pericolo ? Sedotto in gran parte il Mondo fi vede puf tròppo dedito a compia- cerfi nella galanteria, nel fallò , e nelle pom* Jjofe comparfé, onde rea farebbe fenza dub*  N 4 bio  (a^ Jadef-Flat.   200 -  bio avanti del Signore quella Donna j cbe> avelTe genio di fare di fé qualche fpettacolo ad una tale curiofìtà, e fuo farebbe in gran.* parte il male altrui, poiché ben.difTe quel Sa- vio, chi imbianca la Torre chiama i Colombi. Stieno , che io le prego , bene avvertite le^ femmine a non ridurre fpezialmente il taglio ' degli abiti ad una certa Icompoflezza si poco modefla, «he fpogliandole più, che vedendo-, le , porga un . gagliardo . incentivo alla.* Gioventù in particolare, di perdere il bel fio- re dell, innocenza , ed introdurre per gli oc- chi la morte dell’Anima. Il Signor diTàr- rin nel fuo libro già mentovato racconta,che Adriano VI. non volle , che fi ponefTe nella.* Cappella del Vaticano la Tavola sì celebre^ di Michel’ Angelo Buonarruota rapprefen- tantc il Giudizio nniverfale,pefchc'ripienadì figure nude, e pericolofe; avendo ancora in., penfiero di far abbattere le datuepiù belje.^ di Roma per tal motivo , fe le preghiere di tutti i Virtuofi d’Italia noi difTuaclevanoi/tfce- 2><z,cosi conchiudcj^er zelo ciòcche fecero colà, altre •volte i Goti per fent'mento dì fierezza , e d' ofiilità. Ora fe tanto danno cagionar pof- fbno le immodede figure , benché dipinte , o v fcolpite , come credeva quel faggióiPontefi- cc , che non farebbono poi le immagini vive, e con troppo di arie adornate ? Difeorrendo io un giorno di ciò con una Donna peraltro di grande onedà, ma efattifllma nelle mode , ini dine; ìff oggi P nfanza notipul riprender^ fi, perchè in •vero ella è in quejla parte mode t fiijfima : a cui parvemi di replicare a tempo: dunque f e la moda cangia guai alP Onefià ! Così è . Vi fono alcune y che (ì mantengono onefte nel portamento degli abiti > fìnchò 1* ufanza lo fofFre, dilpofte a mutar parere tutta volta> che fì muti la moda ; Quello però è un ^ clTer buone a calo, che a nulla giova , non v* elTendo il concorfo della volontà determina» ta ai bene, per cui quàlifìcaniì le azioni tutte. Convien, che s’ ami alTolutamente più ifone»  Uà, che la moda , perchè fi polTa ’efler pronti a dctcflar quella feconda , quando alla prima s* opponga . SI metta cialcuna dàyanti[agli occhi la grave perdita d* un anima , che po» tria cagionarfi da codella attenzione d’ abbel- Jirfi , cd elàmihando bène il fìiic di praticarla afcolti, come dicea. Seneca , interno ac-  cufatore di tutti , che è la finderefi della co- fcienza, penfando , che, nulla giova il non fa- perfi dagli altri il reato, quando lo fappia ella fi^ifi^y c che troppo è mìfero chi dif prezza un^ tal teflimonìo . Ritornando pofcia col ragio» namcnto alle Donne làvie, ed onelle, le per- fuado a confermarli nc’ prudenti propofiti di fuggire ogni vanità, ed a farfi di quello Capo contra qualunque perfuafiva più forte d* ufànzs unofoecchio fedele per comparir fom»  pre  C*) pré nèllèConvèffazibni adornale informa , che fià cómpàtibile colla modeltia , onde non fi converta per effe il luogo del civile diver- tihicntò in un tcatK) ripieno à danno altrui  di pericòlofè cómparfe . Del tenere converfazioni in casa – occasionally H. P. Grice’s pratice – his “at-homes” to whom Wrigley, his student – was NOT invited! (“But he still loved me!”),  I.T O non fono lungi dal commendare quei JL Capi di Famiglia , i quali confiderando forfè bene a minuto il coftume della Coriver- fazione , ed il pericolo •, che può rifultarne^ per chi ne ufa con poca avvedutezza , fe la ti- rano in cafa, acciò non maneW il divertimen- to a i domeftici,e nello fteflb tempo una buo- na cuftodia per non riceverne danno . Si può quello ridurre a. vigilanza prudente , la qua- le unita alla diferetezza npn vuol togliere a' fuoi fubordinati il piacere , 'mane vuol fem- pre fotto 1’ occhio la qualità , come il Medico accorto , che non cpntralla al Convalefcenté F ufo moderato da’ cibi, ma vuol preferivef- ne elTo, e la follanza , e la quantità . C^ndo ciò fia cosi non farà , che lodevole chiunque lo. faccia, megliojafficurandofi per quella vi^ heir obbligo', ben.precifo , ,chc gli corre di premere fui ja fa via condotta delle famiglie. Vi abbilbgnà però un occhio acuto , e pene- trante per vedere 'acquali peffone si apre l’ adito della cafa, per non allevarli, come fi di- ce, la Serpe in feno, e toglier 1’ argine per ti- Tfirfi addoflb la pjena » l^on è ficura la Con-   Digillzed by Google   verfjizionc pei* effere in csl3> quando illibata j ella non fia , ed inappuntabile in fe niedefima, j poiché è dal pari imprudente , e ne riceve»» ugual danno» chi trafcura i Ladri fbraftieri, e _ chi non guardafi da ì domellici » che poflTono anche talora apportare un* maggior nocu- -• mento . Il bupn Piloto fpande le vele , e Ja- fcia la marineria a diporto > niia egli invigila Tempre per vedere, che vento prende, ed in_. •' tal' maniera dèe regolarli il buòn Capo di cal fa , che voglia fecondare ncTuoi l’ inclinazio- ' ne del divertirfi , avendo mai Tempre la mira al coftume di chi vi riceve perche Ila fenza», ' timor di rovina il trattenimento. Racconta- no i Naturali , a tale propòfito (<i) d’ una cer- < ta Fiera del MelTico nominata colà Ofiotilo i ‘ la quale ha una proprietà d’ ammirabile be- ‘ neficenza per P altre di minor forza, e corag. \ gio. Ella di corpo alquanto maggiore del ‘ gatto, ma d* un morfo , e d’ un fiato affai per ’ llifero , àppiattandofi nelle felve uccide ifL> ; paffando i Cervi , e i Daini , indi làlendo ve-   locemente sh gli Alberi chiama col fifehio le altre Fiere piii timorofe a pafeerfi della pr^ da già fatta dando loro commodo in tal guifa di potercene prevalere lenza pericolo,e fenza tema. Non è, mia incumbenza di cercar qui fe ciò effer poffa vero, o nò:; dico fole, che i   re   Digitized by Qoogle   regolatori delle famiglie poflbno prenderne un documento affai utile per lor governo preparando effì prima quella porzione d-onc- fto piacere , che lalbiar vogliono a i luci fa- miliari, acciò poffano goderne ficuramcntc . In quello la connivenza fària Tempre colpe- vole , ne buono.faria quel Capo , che per ge- nio di condefeendere in tutto, conccdelfc ciò ancora, che alle membra ò dannofo , onde in- fegnò il Morale : effervi alcitne cofe  cernii , il negar le quali, non il concederle , è betiefizio , Debbono pertanto riflettere con ferietà i Capi di cafa a quello, che accordano a i loro (oggetti , poiché ogni mancanza di quelli, come pure lì dilTe in altro luogo, farà ad effi imputata , e dovranno, che ancora è più , renderne un conto (Irettiffìmo a Dio , quantunque fìeno per fé medeffmi innocenti nel divertirli . Eli facerdote del Tempio ib") pagò il (io delle abbominevoli cofe, che face- vano colà i Tuoi (igliuoli,e fervi, c benché egli netto ne (offe, non andò immune dal gadigo, divenendone complice col permetterle, o col non riprenderle almeno, con^e ei dovea,con rigore, e con gravità . E’ grande , e terribile il pelo di chi regola una cafa , ed é cola da_> piangerli il veder taluni Ibvra di quello vive- re Ipenfierati cotanto , e fonnacchiofi , come  fe a   Ca) I . de beuef.  i-Reg.i,   2o5.  fe a tutt’ altri, chea loro fpettafTei’inyigilar- vi . Vuole Iddio , che fieno eglino virtuoll per fe ftcflì non fole , ma che di pih condilca- no colla virtù propria tutta la cala, avendo- gli coftituiti come un Capitale, d’ onde prov- veder debbonfi i familiari di faviezza, di con- tegno, di prudenza , e di configlio . Convien loro fare in càfa quella figura , che dicefi fare in Malàbar uh certo fmifurato Àlbero, (a) il quale producendo un fol Pomo, per anno » provvede tutti quei Popoli con abbondanza , mentre oltre alla grandezza di eflb, che è va- (lifiìma , ne contiene dentro la corteccia tan- ti e sì ben llagionati , che un folo equivale a_* molti . Se i Domenici (bno fcarfi, delle virtù erifiiane, e morali ,dce il Capo fruttifica re_j per tutti, ficchè di lui polla dirfi con Caflìodo- ro: Cb) crederai , ebe itt uno fieno molti divifi in una variay e giovevole immitazione . Ve* glino eiTi ,come il prode Epaminonda faceva nel (ònno de’ fuoi Concittadini , fui piacere ancora de’ fuoi fubordinati , poiché faria una difavventura troppo grande il farfi eglino rei di quei trafeorfi , che fpezialmcnte nell* Ilio del con verfare poflbno commettere gl* inferiori lafciati in una troppo franca, e trop- po difpotica libertà .  II. Al- P. Nierim. Hifl. natu. lib. 6. c. 25.  l, 4,.E^.ul[im. '■ v   Altri ibnQ modi a tenere in casa CONVERSAZIONE da certo genio di splendida beneficcza, e di liberalità (\^non\t inclinata, comQ ^ notò Seneca , Qajptìt a dare, che a ricevere . A quello neppure io m* oppongo, non elfen-^ do condannabile, che uno^ faccia a gli altri parte di ciò, che a lui fovravanza, tanto più ,, che i Filofolì affermano effere il Bene diffufi-' vo di fé medcfimo . Balla, che in ciò facendo, s’ufi d’una tal e moderatezza, e d’una mi fura sì giuda , che non lafci pendere alla prodigalità la bcnelic^nza con difcapito dell’ anima non meno , che delle fodanze di chi vuol effere_ji benefico fenza maturità di configlio . Per huominidi tal forta quadra affai bene il pare- re del fovracitato Seneca, (A) il quale feriffe, ehé; /’ huom liberale fa fempre fpefe , che alle ^ forze del patrimonio convengano. Ed in ve-, ro non può dirli liberale colui , che dona più di quello, che egli podìede: mentre ponendo- li in necedità di togliere a molti ciò , che im> piega in un folo, viene altresì a donare quel,' che non è fuo, onde per acquidare il vanto d’ una virtù, che in molti degenera in vana glo- ria, ed alterezza, cade in un vizio , che offen- de la moderazione , ,e la giudizia . Se uc ve- dono pur tanti nel Mondo , che nati per far dagli altri godere le proprie fodanze tengono Ca) Lib, I . de Benef. (b j Ib,   *o8 • •  no aperta la porta tanto per dar adito adii- chefiafi , quanto per lafciare libera P ufeita al capitale di caia, invaghitili vanamente di palTarc per huomini , a i quali involando il buono, ed il meglio , Tuoi dire T adulazione , <he nonèfuo ciò, ebeèfuo . E’ quella una for- gentc per moltilTimi di fpirituale rovina, poi- ché non potendo le rendite fupplire al genio d’ una tal prolufìone fuol farli d’ ogni erba un fàfcio per raccogliere a dilla ciò , che li verfa a Canali, ohdebendilTc il Politico quando affermò, che:(tf) f erario vuoto per ambizione fi riempie fpeffo eon fceleragine . E lànillimo il fentimcnto di Pittagora edere uno fplen- I dorè ammirabile della gencrola liberalità il noti perdonare ad alcuna eo{z-,<ib')purchì s’ac~ mìfti la gloria della beneficenza : ma bilbgna intenderlo a dovere, e correggerlo coll’altro del Maedro di elfa, il quale avvifa: (cj nulla éjfervì di pià perniziojp , che il non faper di~ jfpenfare t henefiz] . Chi è dedito alle angu- die dell’ Avarizia debbe attenerli al condglio di Pittagora, e non redringerli mai in quelle Cofe , nelle quali egli poda commodamente.* allargard » e comperare il bel titolo di bene- fico • Ma chi pende allo fcialacquamento di fùa natura dee regolard colle mifìire di Sene- ca , ed apprendere la maniera di collocare i  Tuoi   Ca) Lib. j. (b) Ibi (c) Sen. z, de Ben,   ogle   Digilized by C   .209  fuoi doni con mcritoiper non trovarli poi ktsi za lode > anzi col pentimento d' avergli conu poca prudenza dillribuiti . A quello convie- ne, che miri Tempre chiunque apre ih fua cà* fa come un teatro di comune divertimento per non fard deridere da quei medefìihi > che ne godono, tuttavolta ì che egli riducafi'iiL* miferia ,pèr genio -d* accudir troppo all'-àK trui felicità, elTendo pur femprevero il-dctto  del Poeta, (a) che: . > .  . ' ♦  * ^  So» V2oWt- Amici al chiaro di fortuna  . Ma che tutti fen vau , x’ ella x’ liubruna ,-i   Cònfumatf , che ebbe Cleope Rc.delP Egitto dietro alla fila celebre non meno, che fmifu- rata Piràmide tutti i'tefori.del pubblico Era»- rio ,vedendofì derifo da qucHlcITi ,che.aVe- vanlo'iqnanzi adulato i ritrovò in lua.calà_> una vena d* oro efpònendo àgli infulti Sonò- re della iùa lìglia,c dandofi a credere ilolidg- mente di riparare alle beffe' con Ibggettarlì alP infamia " io non crédérò mai , che pólTa venirli ad un tale ecceflb da.vcrun Capo del<« le civili cafe^ e cattoirthe i ma non per tanto TÒ tralafciarc'di configliàrli^a flar bene fovrft di ciò vigilanti' per non ridurfì ih. quella ver* gognofa neccintà,' che.leggb non avendo ynò i ; ■ qi; -O argihé.   X ' ' .1  • J Ca')-. Gv/V,   1 ■' V * iX '   1   ^argine vferuno, è fdita.bene fpcflo.di perfua- jàstG ógni male pcr/riparo un piccpl roffo- WiiiSe pòi qualcheduno de' menò laggi mi riipondeflC) che egli anzi» che pcrdei-vi» gua-* dagna non poconieJ tenere in Cafa aperto il divertimento , non crederò già perquefto , chcifegli-ila giunto' ad un eflremo i sidetefta» i i)ilé.|>er filala volontà,. chciri' aveflfe;, aiiadu* bhJetófolojxhe'ciòglLfia.in.qualcbe parte^ contra voglia accaduto , Q C\a per accedergli ben prefto , fc non è follecito nel ripararvi • Smidolii^ di grigia cdde'fto fufipòftq vanUg- gio^'JO'vèda bened* oiide:^ e come gUderiva y acciò non foffe un rivolo di quelle acque--» , die 4^ maligna forgcilteiullwrea fcaturendò in vede * di- fecondare danneggiano dilTeccaii^ dontl^ ùhlore nàtunale>il Terreno. ,r7l^Mon* do A ia oggi'St accoxtói nel fuoiintexcfl< par^ ticòlane^chc ioten^ pcribfpett?ixiiflW4leho mira'priva^ogni profiiliohe staccia in  p<^Ò«ddgJiialti*i*i iCr^jdrqnello.offer H  Capodicàfe:,. chntil'giiadagnono in-  diideia niaiiziofadtbhiTeminaporxaccoglie^ rev e dpna poco per invoiare’iitiittò.# iS^.cio  foife: maiiegH mofl: r erèbbe^d^ ^ffert tgnoran-» aiflfiroD-di cconòmiaifoiidftado.HaManj^am^ della Tua : cala fovra dii certe hadd , che non^ tegg^okv punto fgnoianzi capaci diaiterrar^ la atìaffo:. A me in tal materia è Tempre pia- cinto ,-alfai qu£j proì^iiudiÌQ- tra JLiylcxcadanti comune, cioè: frijìo ejjer quelfoldoy ebegua* i  mW/9.   \   DIgilized by Gg»gli^   AU   J^a la lira ; Infelice fòrà.t>cn quel guadàgno* ch^pQteffe fard eoli’ pfFelà di Dio, c.che por- tai^qin cafa fumoi.e-miferia , toglieì^ te* ibrodella divina Grazia. Nè minor male farebbe, fcchi iìen.. la:Convcrfazionc4n .fuacaj^ fella niaid’ una certa; forta d’ huomini, cbellpiccanq d’:éiTer d’ umor dolce, coiupucent^ e,con;iéÌUQl di^^^ lì, alla mano con tutti , chiudendò. l' occhiò fovra gii andamenti dichi vi pr^ica., -,e. go* dendó quafi di facilitare per tal me^.)e fched’ alcuni che ia altro luogo, più «reo* fpetto (arebbono ■ mcn ucure , e lUen lelict . Di .quelli dilTc ArilloteieV' •(a) che oajpir  s^ÌMC. pii brama»» d’ ejfer amàtii d\ama^ re. gli altri. , Stimo . fcnza;dubbio • . ch^JtéhQ in ogni parte pochiflimia pure fentito qualcuno invitare.la GlQvéntd.a,lecq trattenerfi, c dirle Ipgghignando, iveuj^tetiu-^ reco» pbertà^erebè mi trweretè pii gal^^ tuomOiCbe non pe»fatei:\o(:cW: ridottojn buo^ ni termini fembra voler dire : ^e»ì(ed/ar^ ÌM miacafa ciòt che v’ aggrada^ puebèam^ rtuHapreme . QueOuihjria ocrto, .iejnai^fi <ie0e»uu profanare iltitplo di Galamupnux» che Uguinpaun ritrattpd’.qneflà, e d|;{àyiéa* za,;riducendQlo a.dinotareun huomp; ebe le Qon;aifatto nenuco , iudi6fK„?n^c jaliu^o per  O 2 " la '   . t   Ca) 8 . Etìjìc, r .  l Jt   1 là virtJi Sia di manò alle corrùttelé cònuna Ipezie di trafcuràgginé volontaria , là quale "paffa in còntò'di cortefia-; Non iarebbe qiie» fio un beneficare , ma «ri nuocere altrui- te- nendo aperto in càfa come lm precipizio per F innocenza',' tanto pin libfcro , ed agévole ; e chi fi varftàfTé di' fare ' in ciò benefizio -lenti- '"rebbe Timproveràrfené 'la qualità dal Mora- le,condizioni mi- o libri, c'bé è H dàr'gti coti- ^iudì zio i- Se prov-  1 Pi»riFf !• r\V»r ìhRht*   lallO l ITlTTUiiU ) nenpui c puxi a v;nia—  ifiàrfi cótuii il 'quaWimpieghì parte délleiuc fóftanzè riellà fcoricià'àllégreztó^^ degH^àltrl è glrdive’rtàcóri'direàpitodella buòna Mora- le l'f Sana fliraria'ctìfa- per verità, chcHvàritan- dòìi ùnb'd’ cirere'G'alantUbmó potefle indur- fra cooperare al' -pubblicò difàvvanta'ggio' dàhdòcartìpo in fua cafn- allo feadimento del btì'on, còftùnie , é laogò di fpargei fi libérà- meri^bta-tftalàfcirten^a^de i vizj fòtto ppetè- (lò.di’fpenderc vòlontieVi per contribuire al- Faitrrii-éivilè-divertimentó . Abbiamo do_.‘ Titò' LiViò‘ C^’J‘hoh;eflfcrfi-'mai da'i Romàni pcrifieiTo, fin'chè fa in-1ìòre''queHa RèpuBbli- cài P erigerfitéàtriff riòh di legno i acciò fi- pòtélTérò' atterrar lìibitò dopo le pubbliche^-  i u fe-   mMmmBì   ri#   £a3 Ib. [b] Lib./^S.   DIgitized by Goo^le   ■fcfte, ed i foreftieri.liqn-.aveflero a ^redcr.e in Koma alcuna fabbrica (labile dedicatala! pia. .cere , ed allo (regolato fcapigliamento,.. Inu •fatti dice Tacito i [a] che portando ih Roma Pompeo le feor rette licenze dell’ Afia, di cui ^trionfato,, avea , fu il primo » chev' edifì- caffe un.t.catro di pietra (ìmile a quello che .veduto avea in Mitilene: c benché non ardi(^ ■fc di farle fc non col pretefto d’ ergere un_. Tempio alla Dea Venere, pure non potè fug- gire i rifentimcnti , ed il pubblico ri mpro ve»»  ro dei Senato . Chi sà, che molte Calè non^ ^ _ #  doveflero fra di noi ancora dfere di legno per poterfi rovinare tutta volta, che (initi (b- no certi bagordi, e certe adunanze , dove ad onta de i (lelTi Gentili si amici della nv^>de(lia, (1 divertono forfè , benché io non fappia mai figurarmelo , alcuni Cattolici lènza ritegno di verecondia ? Avverta perciò l’ huomo di fenno , che la fuaCafa non accolga mai per- fone , cui poco prema il timor Tanto di Dio , ilcché fi riduca ad una tale apparenza , che.* non potelTe tolerarfi dalla Romana faviezz.a ; poiché fc la Giullizia degli huomini per altri rifpetti. non procede contra d’ un tale abulb non fi potrà però egli ibttrarre dal tremen- do a ed ineforabil galligo della Divina .. Per tanto è.giufio , che aprendoli da qualcuno la ... O 3 • cafa   fa] i/A.,14,   i   414,  cafa àll*'óneflò divertimento intercflTi il Capò d^effa nel bene diquegli,che vi concor> rono , e'nafcendo ;ciÒ da un effetto di buona::, imicfaia ne provino eflì quel vantaggio, che fuòl tirarli dalla fedeltà degli >\mici, trovan- doli- divertiti non meno con fplendidezza^ che difeli con buona cullodia da ogni perico- lo, onde funeftar fi potelTc la gioconciità del piacere . Apporta S. Ambrogio per quefto r cfenìpio delle Cornacchie , le quali chia« mando come in loro converlàzionc le Cica» gnc gli precedono fcmpre col volo , c com- battono a làngue con gli Uccelli rapaci j per allicurare alle amiche loro il cammino, [a Jf/srì traprendendo -, così egli pondera, «incora co/ proprio pericolo le guerre altrui . In tal ma- niera pih forti rendendofi per codefta difcfa i Vegliatori divenuti come fratelli di quei faggi huomini, che gli accolgono in cafa, co- me pure dice lo Spirito Santo { [b~\ il fratello ajutato dal fratello è quafi una Gttà ben mu~ ^/ra^rlàranno gli Ofpiti doppiamente benefi- ci, é verlb de’ corpi, cui provvederanno d’nn grato follievo, c vcrfb delle anime,Iungi dal- le quali-terranik) fempre ogni occafione an-' che -minhnà di-prcvertiffi . Quefto'è il bel- van'to-,* dl'ctii dee 'gloriarli irGalàntuomo , cioè, che ficuri ùanotutti in fua Cafa j. ne mài ... ; \ dcg-  Alili» '  Ca) Lìb. ^.euam.c. i6. [h] Prov. deggta egli render feoM&tìddeteriorarneitt’of d* aicùno o'riginatòftdìitiatu<t>inavvedùCe2zà; nè aiie'pèrfone\,deI' Mondò GiudiòeJì JEt’ernò . • ■ ' a • n.ìj , :  IV. Santo -ancora 'pùi renderfi penfiero dl tirare in fua' cala l*a]trui>Coh^ a*erfaziòne facendone’ Come' un efcrdiziòdr   fegrcto , nla profittevole Apoftolato." foooj. me amido'fcmprc del vero non' voglio ta» cere-di conolcere molti huomini di Ibmma.   prudènza , c d’ ugual zelo', i quali immitari- do nel Mondo le fante induftrie del Nerfy hanno convertita la domeftica loro Con- ver fazióne in unafcuola d'ogni virti'j,e lòt- to coperta di piacevole trattenimento van- no' fpargendo il fanto feme Evangelico nell’altrui cuore con fommo vantaggio di chi gli" tratta Queftó io vorrei vedere ia_. tutti i-Gapi delle famiglie , acciò guada- gnaffero' un doppio merito appreflo di Dio, e degli huomini, venendo' ciò ancora cridia- namente -infegnato da Seneca in propoi’ fitò di beneficare altrui ; far) mn lafcìàr mai egli dice ; di far bene- a i Compagni y e di efeguire ' ie partì d' buotrr buono ; a'naajt/Fa co' fatti y P altro colla fedeltà % P altro' éollìL*- buona grotìa y e ì aitro 'cól oonftglio ; e eo i jalutevoli ■ prèceiti . E’ ben v<*ro , che in ciò ■ O 4 v’è   iSèmmé   % %  ^ »   (a) Ibìd:   K   I   %\6  v*è. d’uopo d’una .prudente deprezza > p^oi> che -elTendo pur troppo deteriorate in og» gi r«. nature degli huomini pochi fono colo* ro> che ricevano in conto di benefìzio quella zelante premura , la.quale moArano i faggi del buono incamminamento de’pih deboli» onde ibggiugne lo Aeito Filofofo »Ca') che: ^ebbene .foia mefite dee tener fi per, benefit zio 1*. ottima volontà di , chi dona pur gli buomini inefperti valutano- quel fola, \ chemirafi eolPoccbio ^ efi pojfiede reatmeu^ ' te yciò difprezzando iCbe in foflanza à pre~ zhfo . Per, far dunque profittevolmente un tale uffìzio c ncceffario il non lafciarne pe. netrar bene rintenzione da tutti » ma na- feonderne le mire dello zelo folto il pre~ teAo dell’ indulgenza , e della docilità » che , faccia credere agli altri non averli alcun’al- tr.o penfiero , che di accudire alla dolcezza.* del loro divertimento, .e facendoli ,come in* fegna S, Paolo, Cb) tutto ,di,tutti colpire nel fogno .della virtù coll’indirizzare altrove la mira . fCosi vediamo praticarfi dalfaccorto Nocchiero » che -.provezando il vento fa- vorevole moAra di slontanarfì dal porto» a cui tpnde» imboccandovi pofeia quando altri meno vi . penla . Hanno certamente.^ i Capi dicala uu’occalione belliAima - di far  del   (a) ldj>ib,Qi) i^.Car.9. 19.   Digitized by Google,   217  delbcne aifai grande nel .tempo {lelTo,che godono dell’ altrui gioconda Convcrfazio» no, mentre, avendo già col benefizio della cortefe Ofpitalità legati. gli animi hanno ancora fovra di eflì acquìflata nna certa ^ezie di- padronanza autorevole per po* ter loro infìnuare tutto ciò > che più bra«> mano . Io sò , che a cqdcfti affabili huomini» c di facile ‘accoglimento verib di tutti , è riufeito bene rpelTo il fare delle converfìo» ni ammirabili in taluni, che non avevano  Soluto picgarfi nè da* Genitori , nè da’Pa- ri di Spirito per quanto fatica d’ ammo« nimenti , di'perfuafìoni , e di minaccio avef^ ifero ufata. per indurgli a ravvederli . £* dun> que chiarimmo , che .può agevolmente gtia- dagnarfi un gran merito chi tiene in caia Converfàzione attendendo a condirla con limi configli , con . dolci , ed opportune in- linuazioni , e coll’ ufo di .lode , e prudenti maflime predando collf.efca del piacere i cuori altrui . Sono grandi le meraviglie, che fi yeggioop tutto di negli innedi olendo in ciò ^arrivata l’arte aLfommo pcr ridurre i tronchi più.fàlvatici a partorire ipiù de-^ licati, è più gentili frutti , ed in Napoli, nel- la Tpfcqna, iti alcune parti di Lombardia, c nelle amenifiime Riviere, di Genova fi of- fervano ftravaganze ftupcnde nel cavare, da una fola pianta vile, e negletta Uve^   >  4   pre-     JJrcziofe j Pòttll dòlfcfflthii , Ficiir fcavìi Bcr» gamòtté odorbfb',' talché fiolfa dirfi coni. Vit'^ilio , (tf) tire' per- tanti , e diVèrfi in* riefli troncò ihedcrmio :   • • • r » r   X • » %  « w   ^ M, %   ’Lé tiuó^e ftùnàiit i mn fuoi' frutti ummìra-.   • • 4 f t « •   ryuh tale artifizio può valerfi appunto il Ca- po di cafa e confiderando i Naturali divcrfi còlla commodita di avergli fempre d^intor^ no applicarfi ad inferirvi !evirth,cheprb*- prie- faranno' df ciafcheduno, per fare quél profitto , che ■ accenna S. Paolo-, dove dicci C^ ). che : tagliato dal naturale \ f fanatico Vlivo ,fu inferito coatra il eojlume dtlla^ tf atura in Vlìva buona , t dome fica . Quan- do ridùcafi ad una tal difciplinà la 'Convcrfa- z’ione di cafà elfa larà non folamente lo- dcvòlè-, ma a tutti ancór vantaggiofa , men- tre vi peiderà bgniino le qualità più cat- tive in vefiendofi delle rtiigliòrl ,come ac* cade, al riferire di S. Agoftinò Tedi molti Stòrici gravii (e) in un certo fonte dell’AI- bànla , nel qiiale attùffiindofr una fiaccolaL. aecefa tolìo a’àihmorza, ed Una- già fpen- ta s’accende ..'Nel confbrzio , é ncìlà cafa^ deif hùom fàggio ha da fpegnerfi il reo» fuoco delle' pàfliohi più feorrette i cd àc-  ^ < V > •* . t - • ' . ;.   ^ %   ry . I*   ccn^   r m   ' « * V  (a) GeorgMb.z, Qf)Rom.\ i.Cc^   Digitized by Google   319 .  cenderfì quello della virtù pei riflelTo del* la fiamma innocente , e pura > che arder deb* be in cuore al Capo d’elTa . Convien per tan- to , che egli vada immitahdo -la natura am- . mirabile della Calamitarla quale ne’ più fieri flutti del Mare, c nello -flrepito delle più tempefiofe borrafche rivolta {landò* fene. fcmprealla tramontana, ferve di (cor- ta alla confulà , e sbalordita Marineria per non perdere il filo del fuo diritto cammi- no. Nel rumore, e nella conTufione, che;:* fuol narcère ncll’intrattenimento di molti, dee dar fido il Capo verfo il Polo della.> fàviczza , e del contegno , come per guida ficura degli altri , acciò non idorcanò dai .retto fentiero della crìdiana' modedia . Quindi avverrà, come .nella de(Ta calamita {uccedc,che fenza toccarlo -tira à fe il fer- ro colla fegreta forza delle .occùite fuejf qualità attrattive , ed imbevuto-di effe il fer- ro altri a (è ,• non per foa , ma per virtù^ di .quella , ne attrae , onde vedonfi -molti per opra d’ un folo inneme. drettamente unitt* con dolce nodo- tendere ad un punto ine*' defimo . Accadcrà fenza dùbbio lo dedb' nella Converfàzione domedica ,dove. tutti' imbevuti delle òttime qualità: del Capo 1’.- un d’altro. .tirandofi. - coti violenza (bave..#' verib di lui tenderanno unitamente in_. m£2Zo. alla, defla,. giocondità ai punto del* la virtù , e dell’ eterna falrezza . Ecco, la.*.   Digitized by Google   <'*20  -Véra i etl ag;eyoIjmaniCra. di;formai-c una^  - dolce Catena di cuori , anche , talvolta roz- -z:i»cd: incalti,. *00016 il ferro, appunto fe- -condoiche. notir .ancora. il fublime Teolo- igp'dìNazianzo ,.(<*) tutti «da un Iblo rivòlti . deftraniente,, ed inclinati , fcnza che ncppu>  . ré fe ne avveggianó , al bene . Proccuri per ultimo il Capo di .famiglia , che fi prende ^enfierò di trattenere gli altri , di renderfi ' .colla propria' Morale uno fpecchio fmce- ' ro , dove polTa ciafcuno veder chiaramen- te il fuo fembiante>, e corregerlo quando bifogni . Non fia egli come .certi fpccchi adulatori , che lavorati con maliziofo ari. tifìzio. moftrano. bello il brutto, e rappre- feiitano come fregi d’ avvenenza le mac- chie pih fconcie , onde ad un’huomo vano diffe un bell’umore vedendolo adulare. la propria deformità col vagheggiarli in uno di codefti criftalii : vorrei , t/ìmico , per vo~ firo dtjitf gonfio . predarvi per un poco gii occhi mtei.i.e. prendere per un momento il voflro vtfo, Tutto.il male appunto deriva dall’adulazione , che tanto regna nel Mon- dò., per cui ognuno Audia per commen- dare il compagno , e come il Camaleonte» che., muta colore fecondo l’oggetto., in cui s’incontra ,. cangia l’uno iéntimento , c pare^  re  Itili i iì\ I rnmmmmmmmmmmmiéÈmdmmmmmimmmmm  Ca) . Orat. adv, Muh   _ DIgilizad by Goog|B   re fecondo gli; umofì >fte^fc|Uàli s’imbattei: lodandogli ienzà riflèttere >'fe lo mcwtinòr* o. no . Per’«iufeftò poi - riportando ivizj ttìi-- a^plaufo dgaàió .i - quéilcf} 'ehe^ dcvcfi' ’^ la virtù, vanno tutto ' giorno' 'crelcèndò^yió. dilatandofi per ogni parte fenza rimorfo, e lenza riprenditore . Pochi fi trovano , che amino di farli come norma, elegge degli altri , più comunemente piacendo il fard adulatóre del reo coftmn§~,rCht m'aero, ed el'emplare di compoftezza-V poiché ^ole ciafcnno vivere a fuo modo,- lenza, pjg^rfi penderò por gli' altri . Se di tal' fatta «ran- no coloro, che aprono la caÌa.^al'|ìubblico divcrtimentó , .non potr^' certo "chi vi ca- pita prohtta> ..'molto' tfotfandofi' lufingato. an ciò, che merita ammollimento , e feor-   gcndo in chi lo diverte il ritratto , che dell’ >\duIatore dipinfe a meraviglia Plutarco di- CQQàOiQ)\ci(.a')eglinottba coftumì Jìabilì,»è a fe pre/erhe forma veruna dì vìta\ma ora a que- ,ora a quegliaccommodandofi non è malfem- plice , ni uno con tutti , ma variabile ìtl^ tutte le guife . In fomma non è da condan- narli l’ufo di tenere in cafa la Converfa- zione quando fi vaglia il Capo delie rego- le fin qui preferitte per far si , che il ge- nio di beneficare gli altri con un tal com-  • . . modo  * » •  * »  I I   Ca) De Di/crim.adul.df amie. . •;  modo: giovamento rOi poffa.eiafGUnoj^  che 4ie. gode;, ritrovate in lui.il vero carat-. Cere deU^Amico-,,i.l£juaIe,fu.4a;I'Iatóne cosi  Jitnofit^buonOtA^ utile, , .   9 t i  t\ P-9 #-•  J r t • V I J I   9  % 4   • *  9 r'' K • • « * ' « » <   # ( • » * • • • i . A * * k  4  ^4 %• 9 , ^   « • a ( V * 4  ^ I . I ! M • * I /. w • t ^ I # N • '' t •’ ; 1  è •  <*aé****»# 1 è.**i*’»' * »/^ •' J   . ^ r a, 4  s- ' • V'.v  ' V  • V ‘*4 ’i ' * 4 i J^ r . f • * V   l'  i % • ' TP ••^^•1  • • —M ^ 4 * ««   Dei   (a) II. de Rep,   \ • w \ • • f% ^9 ««» 4  J V ' s   . .Del nt&iuk'iy.c le proprie. Donne alla conversazione cf. H. P. Grice on Deborah Tannen “Women converse differently”. .   i • •   4 \ 4     I.-T^lU détta la donna, comedi fopra notamn ' Jr* - mo,^perdiffìnjzió'ne ben favia d’Aveju  tòt:(ay UH buomò imperfetto : onde né viene per le^ittliiìa-confcguénaa,-che deggia i’hno* mo dirigerla in tutte le ftte operazioni,’ aven- dola pur'anchel* Altiflinio à Ini foggettataneli la prima fu’à collituzione; Non dee peròfem» braredùra alla donna ,• 'ed ihdifcreta una tal legge i pérdvè efleddo ella di'.lUa natura per ordinario pih debile, e pi^ bifognofa d’ajutov e di configlio » là dipendenza dalP huomoè.n lei di fommo Vantaggio i onde fcriire. ancora: Ariftotele-,' che- per regolarli prudente- mente: ella debbo ìh tutte le eofe ubbidire al~. l* buomo'i ^ élla rifletterà feriamente; calte liia naturale fi-aleafta , ed al foggio provvedir mento del fommo Regolatorcvwraprcndferà^ cdie al male della natura ha «gli preparatoàn quella' Tua utile foggeziòne . un ottimo ripa- ro’» aflegnandole nel marito una dolce véd' amichevole guida , che più franca in tuttcjej  colè la renda, e più ficura.. Non è coavenien-!  te   / 4   [a] i.Pbyfcom.%\‘lh] i.OrcòvV   tc alle perfone làyle il rammaricarli d’nnJ certo deftino inevitabile , da cui vien loro qualche pregiudizio , .ma debbono pcn(are_» unicamente al rimedio, e confolarfi neH’age- volezza di ritrovarlo . Saggia per ciò potrà dirli la donna, fe mirando alla debolezza del felfo fol tanto per rinvenire qualche oppor- tuno foftentamento s’ appoggierà .alja pru- denza delP huomo , che le fu deftinato. Con-, forte da Dio , ed aver à. con effe Itit i come in- fegna Plutarco, [a] comunti e P affettOy e brame , eP allegrìa , nulla avendo. in ciò di . proprio . Si vede per quello eflere uffizio» particolare delP huomp.Papplicacfi;al gover-; no di cafa, ebe fempre jpetta , fecondo lo llef- fo Arinotele: [It] al CapOyil quale folo àncora, ejfer debbe:n{c\xotcnào egli da tutti i fuqi do- OTclilici una pronta jcd ubbidiente fubprdiaan- za ; Silo penliero, addunque farà di mifurar bene ad ognuno di loro i palli, che far debbo- no fpezialmente fuori di cafa, ed illupiinargli in tal maniera , che chiaro diftinguano tutti que’perieoli, chic incontrar fi poflbno in con-., vériàndo .con gli altri , acciò avveduti fieno ^ ed accorti per ifcanlargli . E’ quello unob-, bligo indifpenlàbile :a i Capi delle famiglie-», per P amore , che nodrir deggiono, per i loro, parti:', mentre i Bruti fteffi , e tra.gli altri le-». ■j', Ron-   fa] De pr/scept-connub. [b} \, Tolti,   Digitized by   Hondlnt partoriti > che abbiano cicchi i loro pulcini gli rendon la vifta coll' ufo d’uh erba, che Celidonia fi chiama, ne mai defiftono dal-» r amorevole uffizio fin tanto , che effi non_. aprano gli occhi . Come poi difpcnfarfi da_* tanto potrebbono fpnza colpa i Genitori vcrr fodc’ lor Figliuoli ,e Doineftici , che furono confegnati loro da Dio per averne fedele^ premura, e per cufiodirgli aiuorofamente in tutto cih > che potelfe ojfcndcrne l’ innocen- za, e t^nto pili, che trauandofi di figli ancora innocenti , [u] mHgth poco , fecondo il parer del Filofofo, importa , ma ajfaijtmo /’ awez- ^arfi da picciofi , p in utu} , o in un altra ma- niet(t\ Anzi tutto da ciò dipendendo ? In que- Ào però ruarjcano forfè molti per vero dire , mentre (e la pafTapo con tutta difinvoltura , nulla penfando al grave danno., clip venir puote a i loro Figli, o Domenici, dalla prima cattiva piega » la quale per oracolo dello Spi- rito Santo durar fuole fino all’ultima vcq-? chie^za , come J’ iptefc pur anche jl Uficp icrivcndo, [b'] che  Sempre del primo odore olezza il ‘vajo .  Ciò però fia detto per incidenza non elTendp qui luogo di parlare direttamente delpefo .,  P che   [al Ethic, e, i. [b] Horat. i. ep. a.   28^ . , ..  che efTì hanno per l’ottima educazione della propria figliolanza. Balla l’averlo così di paflaggio toccato per quanto può appartene- re alla materia prefente , che mira 1* obbligo d’ invigilare Ibvra al divertimento , che ogn* ' Uno d’elli permette alle proprie donne sì con(brti,corae figliuole, o congiunte, e dome'* iìiche.  II. Venendo addunque di propofito a_. parlarne dirò , che farebbe ne* Capi di calk:;. trafeuraggine infofferibile il non por mente mai al luogo, dove capitar fbgliono le donne loro, nafeer potendone inconvenienti gravif- flmi . Nè ballar debbe loró per ilgravio dellit cofeienza il fentire una picciola voce.di buona fama , ed un aura leggiera di buon odore y in quelle cafe, ed in quelle perfonè-, colle.» quali trattano i lor domellici,per chiuder po- Icia gli occhi per Tempre intorno agli anda'*> menti di elfi, é'viverfene , come pafsò in pro- verbio, nella pace tranquillilfima d’ Otta via- no . Rimarrebbono certo bene fpeffo ingan- nati da quella loro fidanza, che Ibvra'dell’ al- trui buon nome., e dell’ odore.di falfa virtù > concepHTero . Riferifeono i Naturali , che la Pantera oltre modo brutta di ceffo , ma d’ uri Ibavilfimo fiato, nafeoftafi tra i verdeggianti cefpugli dc’bofchi tira a fe per forza di quell» odot'e sì grato il mifero Salvaggiume , ch<i_» affai ne gode, e fuori ufeendone pofeia im- provvifamente l’affale, e fel divora . lo non..  ere-   credo ,che ciò fia lontaniflìmo da qiiella flra» ge, che dell’ altrui innocenza (noi farfi nel. mondo per artifizio de’ cattivi , che nafcofti nella gioconda amenità delle pubbliche allc> grie tirano a le i meno cauti coll’odore di finte virtudi, come farebbe di vivezza , di brio, di fpirito, c di fiippofia cordialità, onde per quella via delufi coloro, che dovrebbono averne cura, ne fanno elfi preda , e gli rovi- nano . Entrano però qualche volta in un_, leggiero fofpetto intorno alla condotta de’ loro fubòrdinati,fìa.o per interno lume delia Divina Grazia , opereflerno rapporto de’ più zelanti, i Capi di caia , e pongonfi ancora in qualche movimento perofTervare dale_» mcdefimL quel.male , di cui fi teme , ed inda- garne aifondo la verità .Ma fi dilpongono a_» quello con una sì tardajcd inconfiderata len- tezza., che venendo pure una volta al punto di mettervi il neceflario-riparo ciò fuccede_» fenza alcun frutto , trovandofi ornai al difor- dtne poco rimedio., . Dicefi, che penetrati nel Braille i Portoghefi.t'rovaronvi un certo ani- male limile a i noflri cani, ma sì lento nel mo< to, che llrafcicando il ventre aifai largo , e_> pieno, per terra , appena giugnea nel corlb di quindeci giorni a fare tanto di cammino , quanto ne porterebbe un tiro difaflb,e lo no* minarono ben propriamente Pigrizia . Q u e- ila , che parve a loro flravaganza , vedefi ap, punto nella dannofa , e mal accorta fliinidet.,  P 2 ■ za   s'aS _ ^ I  d’ aicuni Capi delle famiglie, che avveritiff |  peri;empo dello fregolamento de’lorològ»- getti reodoqo bensì mille grazie dell’ avvilo a chi lo porta, fi proteftanb di voler andarvi, di voler toccar con mano , e provvedervi : ma l’ efeguifeono con tale tardanza , che paf> fando le lettimane, i mefi, c gli anni prima d’ andare , e di provvedere , a nulla poi ferve 1’ eflcrvi andato , e l’avercocula'rmente veduto ciò, che fpfpettavafi,! moderniStorici raccota, no d’un altro Ara vagate animale da cflì detto Struzzo-Camelo,pcrghè dell’uno, e dell’altro partecipa, che tra le altre mirabili qualità, di | cui la natura l’ha provveduto, abbia fottole grand’ ali due forti, C pungenti fproni , onde non potendo, quando anche voglia, fermarfi tanto fia veloce nel corfo , che difficililTimo fi renda a’ Cacciatori il farne preda: io augure- rei una tal forte a i Capi di eafa per efler prò» ti , c folleciti nel tener dietro alle pedate de^ ior domefti?Ì> ^ zelarne , come debbono , la_» falvezza . Non ha però mancato , che mani- car non puote giammai , la Provvidenw nel dare ad eflll ancora certi ftimoli interni, polfcnti , che gli fpronano ad un tal corfo , e fono quei rimorfi, che fentono fpeflb per la- negligenza nel proprio ininiAcro, c que’pm- denti fofpctti, che gli nafeono in cuore, c che effi per troppa dabbenaggine difcacciano da le come temerarj giudizj diftiirbatori della_, pace, e della concordia domeftica, A chi reg-   DIgilized by Google   22$»  ge il pelò delle famiglie è lèmtprc lecito il Ib-* Ipettar con prudenza di quel veleno ^ehe-» tanti infettando non ptìò crederfi , che Vo- glia perdonarla a i loro fubofdinati . Trop- pro,ai parere di Galeno, è dedita la Giovent?» allò frcgolamcnto, creder debbono i  ffjUggforiyi'be difendo un ìnternalìbertà vada-i no fenzd riferva feorrendoM^craiò favio làrà fempre, e lodevole ne’ Capi il timore del lor deviamento, ìncertijfmo ejfendO y per fenten- za del gran Platone , [^b^Je di vizio , o alla^ viriti fieno eglino per appigliarfi .  III. Nella bene a i regolatori delle fami- glie il dire, ohe leggiero fìa il pericolo , onde polTòno contaminarli per l’ altrui conlbrzio t loro'fubordinati , dilbbbiigandofi per quella' dall’ invigtlar’/i . Non vi é male sì picciolo i da cui non debba temcrfi rovina, ed eftermi- nio, tutta voltay che fi tralcUri: ed il. vizio iti_, quella parte può alTomigliarli beniflimo alla natura, di cui dille Plinio, [c]chc : piè non s* occupa mai tut'tdy ebe nelle minime cofe . Chi veduto non P aveffe per il'perienza non crederebbe mai, chela Remora , pefee così mi- nuto , e di mole sì lieve , fermar potelfe tal Volta le groffe navi, come da molti huomini gravi, eda.i Santi Padri j fi attclla eflcre nort dirado in alcuni mari accaduto .• Maquan-   (a} tn Lacbet.Plat. (b) In Convi < (.c'\ Libf   I e. 2-   2^® ,  <ìo ancora dò non VOlefTe àminettérfi, ndrLj può certamente negarfi nella categoria de* vizj, trai qùali'i più leggieri,cd i meno offer- vati , fonò fbVente Ì piu nòcevoli > ed attac- candoti tenaceniénte allo fpirito , fono capa-^ ci di fermare il corib alla più foda ^ e robufla virtù i Ho più volte fentito alcuni huominì prudenti per altro » ed efperti dolerti , che^ più non fono i loro Dortietiici di quella doci- lità, (chiettezza, e modetiia,di Cui forniti era-« no per 1^ addietro , e vanno fpcculando tra fu d’ onde maipoffa efferne originato il cam- biamento , fenza rifletter punto , che ciò ve- nir puote dal commerzio altrui, che gli ac-^ cordarono elfi liberamente, e fenza veruna-^ Cautela . Gflervino dunque con elattezza , Ib, imbevuti fi fbflero mai d’ alcune nialfime fo-. reftiere , e portati avelfero in cafa certi nuo- vi coftumi, che prima non v’ eranoj c fappia- nq , che còdetià è mercanzia comprata liille Fiere altrui, e certi piccioli vizj, che attacca- titi loro nel converlare con molti hanno ap- , pannato alquanto lo fplendore della primie- ra virtù, come cantò l’Alciato con gravità da  Filolbfo ; [aj  \  Tale a chi peìr i;ìrtHde alto f alia,  Spejfo lie^e cagio» troncò la via,  Quan-  "" ' ^ Il !•»• 1 rrrr- tr • ^ Ti i • uà»   (ajt Bmblem. •   Q^ndociò fia come noti temeranno di peg- . gio eflendo proprio del vizio il non finir. mai dovecomincia , ma dilatarfi e crefcerca diA mifura, come da lieve favilla, che trafcurolll, è folito di forgere Un incendio irreparabile ? Nè mi tengano per troppo rigido , fe qui io parlo di vizio trattandoli d’ un femplice raf- freddamento nel buon, cpftume , poiché una virtù , che fi fermi, è fpeflb il feme d’ un peg- ghrvizio, che nafce,[a]»u//apaffa;gJo, fecondo A verroe, tra Vu»a,e l'altro dì raezzo.Troppo alla nollra fedotta natura è facile ilpalfare da eftremo ad eftremo(cofa che purdovria c/Tcr diffidi ili] ma, e lo è in altre materie, )e nel me- ^*88^0 medefirno della più chiara, e rilucente virtù , fenza mezzo ridurli alle più nere cali- gini , e più tenebrore della colpa. Ogni varia* zione addunque dee rendcrfi giullamente fo- fpctta , quando fucceda in perlbne ben coflu- mate, e nelle quali fòglia d’ ordinario veder- fi un lume ben chiaro d’ ingenuità , e di co- ftante faviezza , La ^htìt , dille Plotino faggiamente, ì una certa confonama , ed ar- monìa , ed il vizio una dijfonanza , ed un con- trajìo: imperocché la foflanza dì lei confiftenel far sì , che le partì dell'anima fecondo l'or- dine della natura peno tra fe concordi ; ed. il vizio 'conftjìe nel tenerle in difeordìa .  Que-   Ca') y-phyf. coni i %. (bj Enti, §,   2ji' . ,  Quefto jrttérrompinieiitò di cohcòrdc af'-* monia dedur fi puote appunto da quel can- giamento benché leggiero , che miriamo nelle perforie talora più favie j onde è neceC- farlo ir mettervi prbntd rlpafo per ntìrLi dar adito ad un maggiore fdoncerto i Da^ tutto quefto più Tempre chiai'amenie rile; vali la neccflitàj dhe hanno i Capi delle fami- glie d’efaminar bene a fondo quei luoghi, ne* quali mandantì i lóf Domeftici a divertirli , e prima fpiandone eflì il terreno per vedere < le vi fiorifea quella modeftia < e quel conte- gnoi che prudentemente s’ oflerva nelle cafe loro, ficchè non polfano quegli ftìordarfi nep- pure in mezzo alla Con verlàzione della foli- ta loro oneftà familiare.Fù coftume de i Ro- mani in tutte le dcterminazionffempfefaggi* ed accorti , di fabbricare nelle Città di con- quifta^ e nelle Colonie loro, Àmfitcat-ri, Cir- chi , Bafiliche j e Campidogli , perchè i Cit- tadini loro fAdditi , che V’ erano trafportati per abitarle , vivelfero Tempre memori di Roma , e benché lontani da quella augufta Metropoli parefic loto nulladimeno di cf- Icrc in mczto di lei , c ne conferv'aflero per confeguenza i riti j e le ottime Coftamanze. Tanto io bramerei , che praticaflcro i Capì di cala j e fceglicflero per i loro domeftici quelle Converfazioni , che più modelle ef- fondo, c più rifervate , potelTero Tempre te- nere in eflì viva la Ipczic , c prefentc Tim-’  . ma-jriaginé della familiare lòró Virtù.' Moltd  farà perciò giòvevole il mandare ir al divef’'* ti mento accónipagnatt ferri px*e da perfona_< confiderrte del Cafro? ,• aedo ffoffa effett.i informato con fedeltàt di quanto accade f e non riufeendo a lui l’elTefvi p'fcfenfe fema prtì i che faria pure il meglio > frietteré cori un tal mezzo a qualunque difordine i’Opfiora tuno riparo lò non ho mar faputo mirare.^ fenza rilènti mento la coftumanza di COn-< ditrfi alle Gonverfaziont della fera ì piccioli figli parendomi codefta una fcuola , che diafi troppo di buon’ora alla Gioventù per pre-> variéare itmanz’i tempo i ma fe da nn’abufo potefle mai tirarft profitto àlcurfo farebbe' certamente per i Capi di cafa quello di effei re dalla fchiettezza innocente dei fanciulli avvertiti di dò > che fuccede nelle aduitan* ze, e che forfè per altra via rioni farebbe iora mai noto < La Provvidenza' fèmpre in tuttc_> le cófe anwnirabile ha fatto , che quando le Tigri più crudeli , che altrove , nell’Africa^ infuriate ó per fame ^o per altro, van di- grignando' tra fc cón afinta rabbia , e quac-" chic feorrendò pef far ftrage più ficura, fie* no? pYccccftiic da tiri picciolo animaletto che altainenCe f^chiàndo avvifa , c gli huo- mini,e le altre fiere , di metterfi in falvo.' Rileggendo io quello rapporto nelle flori’é-* del nuovo Mondo feoperto da i PortOghclV  mt   (ay mi venne torto in mente quel pregiudi- zio per altro molto utile , che rilevan talora j Corrompitori del buon cortume ne*- più fé-- greti maneggi dalla facilità, che hanno i Ra- gazzi nel .ridire tutto quello, che veggio- ito , onde per un tal fìfchio ad cfll odiofo, più volte i Capi di ealà hanno potuto fventare^ certe occulte mine, che macchinavangli una grande rovina. Perciò alludendo alla troppa loquacità d’un Papagallo.dilfe un non sò chi, nc.sò dove, per impazienza una gran verità: e quefle bejììe , ed ì ragazzi , rompono fempre con danno la fegr et e zza . Ciò però non_, ortante io. non m’indurrei mai a lodare la_> pratica già condannata d’ introdur ne’ di- vertimenti i.Giovanetti ancor teneri.  »  IV. V’ha nel mondo un’altra Ibrta d’er- rore inquerta materia alTai grave, in cui vedonrt cadere con fomma agevolezza non pochi de’ C^pi di cafa ,onde ne vien pofcia_. Un diicapito .confiderabile al buon regola- mento della .famiglia Alcuni di erti hanno un cuor generolb , ed invitto per tenere tut- ti.: loro (oggetti in buon freno , e per non_» concedergli cofa,che portfa recargli il mi- nimo nocumento . Rrtfendo eglino d’occhio acutifliìmo .preveggiono fempre anche da_. lungi il male ne’ luoi principi , e fanno, con-  ftan- ^ -r '  Ca) Szett. Phyf. Cur. Hb, 8. c. 74*  ftantemenfe refiftci'e ad ogni i^ciió i ad ogri! preghiera ,>ad ogni più lufìngheVole a(ìali'‘k mento de' lor familiari > quando voleflefo pure ad ogni dodo incontrarlo, più miran« do alla foddisfazione del proprio genio t che.all’aflìcuramento delPinnoccnza. £ppùrd crollano codeflc Colonne ancora di fortez« za si eroica alduna rolla , e temtndo , comò! difle altrove il Profeta »Qa) do^e noti ha luogo il timóre , fi lafciano vincere da un rifpetto fìcvoliifimo di convenienza fuppO'« da accordando per importunità d’ alcuni fcaltri , ed indifcreti interceditori , a i loro domedici quello, che per confìglio della prU<< denza aveangli fempre negato. Parmi di ravvifare in qucda fiacchezza di animo ciò « che nell' Elefante fuccede , il quale aven-* do cuore- di Combattere in Campo aperto qual falda Torre ^ da cui reggonfi molti va-» lorofi Guerrieri , s'avvilifce poi dranamen* te intimorendoft fuor di modo per l' incon-* irò d’ un picciol Topo ; onde a codoro pò* tria dirfi ciò , che delle Vergini dolte fcrif» fe pieno di compaffione S. Giovanni Gri* fodomo; Cb)fuper.ata aVeudó la maggioti battaglia tutto ttella pià facile' miferameu- te ptrderotfé. I E come non s' accorgono eglino edere eodedo un artifizio de’ loif  fog-   Ca) ffat4 p 5< (b) tìóm. inHatth,   foggetti per fuperarc ogn’ argine della iid* bita vigilan:ia « ed ufeir di caia per forza , giacche far tìort^ lo poterono ber amore ? Impegnando eglino Con uno uratagemma si deftro i lor maggiori a lafciargli nella fo^- fpirata libertà con una loia icappata , Che può eifere la peggioreranno perderein pochi momenti al Capo tutto il merito d’ avergli euftoditi permeiti anni* Nè poflbno già in  3uedo ichermirlì i Capi dalla taccia di co* ardia , mentre avendo éoneeputo un iavio timore de’ tanti , e si manifefti pericoli, che incoHtranfi nel fecolo , e ne’ divertimenti di ' lui , molti con Ibmma Coftanita nc conteie- ro , e proibirono a i lor domeftici arrenden* doli pofeia alle perfuafioni d’un terzo , Che punto non avendovi d’intereire, o forfe_> troppo , che faria peggio , Chiude loro gli occhi , gli toglie di mano le redini , ed at> terra in un’iftante la macchina del lor pru- dente governo « Direi in tal calò ciò , che ad un mio Confidente difle Un’arguto Principe dell’Italia invitato da lui a vedere una fua_. grandiolà delizia di Campagna , la quale.» cinta d’intorno da un largo foflb d’acqux^ chiudevafi la fera con un gran ponte levato- io per fiCurczza : tutto t'à bene , ma con tre braccia dì muro potevate rifparmiar^i fptfa dì quefla Rocca : alludendo ad una pic- ciola , c debii porta , che per la parte di die- tro comunicava, con Una lingua di terra alla pubblica firada . Che occorre vegliar tutto l’anno nn Capo di cafa per guardare i do- ineflici da ogni finiflro accidente, quando fi laici aperto l’adito alle illanze altrui per ottenere ogni licenza ? lo non dico già per quello , che egli non deggia fidarfi talora_> d’un amico , e d’una porfona di fperimentata bontà per confegnargli , occorrendo , le_»' donne lue , o i familiari , che faria ciò con> trario alle regole della buona amicizia fon- data fui la fede reciproca, Intendo Iblodi confìgliarc chi ha cura degli altri , e a non_. fidarfi di tutti, e ad claminar bcnclequalir tà di coloro , che intercedono tai licenze per non averfenc a pentire fuori di tempo . La., madre del buon Tobia (a) avea .tutta la_> fperienza dell’Angelo domelljco di fua car la , benché noi conofcelTe per un fpirito celelle , eppure a* a(BilTe oltre mifurjL> d’avergli confegnato per lungo viaggio il fuo unico figlio ; e non baflarono le perfua- five dello ficlfo marito per alciugarle da- gli occhi le lagrime , e l’ollinato liio dirot- tiflìmo pianto. O il timore, che haconcc- puto un Capo di cafa per tale divertimento è giudo, o nò: fe nò, dee sbandirlo, ed accor- dareda fc , e fenza veruno impullb alle lue Centi il capitarvi colla dovuta riferva ; fc_.  poi  (a) Toé. 5, T" ’fr   poi è giudo ) e fondato , qual ragione pn6 in^i ^addurfegli in contrario per farlo defide- rCyC ipan^are con dannofa condefcendeqza al (uo lavio proponimentoPEfaipiniegli dun- que con retto giudizio quei motivi • che lo ' fpingono a tener lungi da certi luoghi i Tuoi (òggc^i > e particolarmente le donne , che_> (debbono con maggior cautela guardarli , e_* quando fulTidenti gli riconofca , ed invinci- bili) non fìa sì facile a cadere per quante-» fuppliche gli poflano elTer fatte da chi forfè pon vede, o non vuol vedere ci^> > che egli ha prima di tutti veduto . Si perfuada , phe le_» per queda fqa connivenza gliawerrà alcuna gofa di male» i primi a riderfone faranno co- loro, che l’ingannarono . Così fanno i Cac- ciatori , che rubati avendo i teneri parti alla Tigre pel tempo, che ella elee dalla tana per girfene a trovar pafoolò ^ vedendola infe- guirgli furiofamente avveduta, che dafidel Furto, le.gettano con dsdreiza uno Ipecchio, nel quale fermandoli ella a mirarli i e ere» deqdo , che quell’immagine Ila qualcheduno de* fuqi Tigretti dà campo ad efl| di beffarla, c fnggirfene. Lq fpecchio , che in tal materia non pwò ingannare» è la ragione, la rpericnt , e l’efempio altrui , colle quali cofe rego» Jandolì l’huom di lenno mai non'rederà de» iulb, ne farà paflb, di cui deggia increfcergli,  ■ Kelìami lòJoqul d’avvertire i Capi di cala_, a preceder Tempre a’ioro ffibordinati colla-.   Diglllzed ùy   favìczza , e col buon efempio , a cui polfano efli uniTormarfi , perchè /e la donna , fecon- do Arinotele, dee far fi regola de* coflumi  del marito, non farà mai condannabile efla_* fola , quando faccia quel medefimo , che ve- de farfi da lui , èflTendo ancora mal fatto ,.ma‘ farà comune il delitto, e per la maggior par, te ancor dèi marito , che è tenuto a porger-' le nella 'maniera del viver fiio un’efeniplare d’ottima immitaziorie , Stieno eflì addunque- colla grazia del,Sigrtore,chebenditutti'Io’ credo , lontani dal Libertinaggio per àvere_>' una giuda autorità di tenerne parimente^ '- lontane le donne loro , edifeorrendofi de*' Conjagati' ferbin'o eflì intera Tempre la fede ' per efigerla con giuflizia , mentre gli avvifa il dotttiflìrhò GiorPico Q>) : molto ìngannarfi' coloro , che giudicano a fe obbligate , e còme ' •vendute in -fèrvitìi le Conforti , e nulla fe • medefimi ad ejfe tenuti.  2. Oecon. [b] Lib, i . Ep>   »   *40  • «  "Danni del CONVERSAR mal^t .  VT « »  J, T O non voglio gi,^ 4'ffc , che il npflrq JL Mondo fia diyeji.uto un,i prova evi-» dente dd grayiffipip dannp , jejie riJevafi dalla pcrni?:iola inavved^.tczza di convcr- far njalanjente , elìcndo pr.a forfè Janto di- verfo d? fp inedefimp , puanjto dall* antica fpojphVit^ può fembrar differente la fua fi- pezza , Q|iefio è b.en certo, phe fen;ja in- veftigarne per ora l’ prigipc po’ npfiri pPfn- pi combinandpfi i pafTati fi trova jp ogni genere jdi virtù pno fcadi mento sì potaljii- le , p iic i difordini qua sì piena , e sì la- grimevpie fecondità , che ri^fee alle p.erfoT ne più fayie di non picciola pena il vivere in pn Secolo , nel quale è di/fieilc tanto lo fcher? mirfi dal male . Ciò ha fattó credere a taluni, ohe fia vicino il Mondo al fuo termine , e cor flituitonn’altra yolfa in follanza anatto njar ligna fi vada aecoila.ndo a) punto di quella.» défolazione,e calamità , che prediiTe il Signo? re in S. Matteo , per accennarne gl’indizj del ffio totale efterminio . Nè ciò è fiato fitoy di ragione del tutto , poiché ancora il gratta  Pon-  |]a1 cpp. 24.   «I»  rontcficé S. Gregorio prefògiva un ta]e_» defolamento fino al fuo i'ecolo , rimarcando molti in eflb di que’ legni , che dell' ultima l'uà rovina s’hanno dall' Evangelio ; £«3 de' qtfali tutti , egli dice , molti già vediamo av- venuti , ed filtri temiamo , (he fieno per av.  venire bea prefo^ Negar però non fi puote  per tutto quello, che in ogni età non fiali veduta la virtù conibatter co'vizj , c Ibc- poipbei^e alcuna volta con difayantaggip notabile :dico Iblo doverli adeflb temere un poco più, perchè forfè in altri fecolinon., fi ò veduto regnare con maggior franchezza le corruttele, nè girfenc con fronte sì altier ra in meazo all’applaufo quafi comune . La^ virtù in que' tempi d'oro fù lèmpre virtù, ed i vizj mai non cangiaron fembianza , onde aperta elTendo tra elfi , c dichiarata la guer- ra , avea ciafeuno da' Saggi , o lode , o biafi- rao , fecondo a quale de'due partiti appiglia- yafi . Ma fé confondendoli colla gentilezza., il collume più reo, e,, colla civiltà il pecca- to, foffe. mai verinta, come efclamanp gli Zelanti , a fegrio di non poterfi baftevolmen- te dillinguere la virtù dal vizio , farebbe il , peggio certamente , che avvenire potelTe ne' tempi nollri , poiché perderebbe ella tutto giorno moltifiirni dc’fuoi partegiani per la  CL. fadl.   CfO facilità , che fi troverebbe d’effer viziofo con jodc . Così gridava pur anche Seneca fin nel .fuo.recolo , riconofcendoT(/zj che : ìmmìtan- doft da ivizj alcune •virtudì non pojfouo da ejjì dìfcernerji : onde ne verrebbe ancora^ J’inconvcnientc , che dicca Lattanzio cioè; f^j ingannati molti dalla fpezie dì Dani beni abbracciano il male per 'bene . Ed in vero farebbe quella una difgrazia , acui- potreb- bono foggiacere anche talvolta le perlbne^à buòne ,;ina poco illuminate , mentre veden- do applaudirfi.ciò , che merita biafimo , faria facile , che non penfando piti là s’appigliafle- rp eglino pure alla' maniera del vivere più plaulibile con danno grandilTimo della vir- tù. Se folte mai vero, che la leggiadria avelte tolta una gran , parte all* antica faviezza:* iludiando il Mondo la via di' farti più culto , è più civile , farebbe divenuto fenza avveder- ienc meno innocente , e farebbe quello uh male .da piangerli col Morale-'per irrepa» ,T3hì\Qi(a)toglìendofi , al parere.beh fan»dt lui , al rimedio ogni luogo , quando, ciò , cke era ^izh dìvìen cojìume . Quando folte così, che io non voglio mai fùpporlo , ninno cer- tamente potria .contrallarmi-elterfi ciòea'- gionato dal coramerzioindilli'nto,e làmilia- re troppo degli huomihi, per cui melcolan-  doti   L   De clem. [b] De fai/, relig. [c] Ep.^^   f   jDigitized by forilo   *4-5  clofi con quei 'dell’ ùno i còlìùmi deli’ altre)., làriafuccediuo ciò, che accader fuole natu- ralmente , che la parte cioè de’ cattivi , pre.- valga , come feràprc più niimcrofa y c più pofl^ente , {'eco tirandoli quella de’ buoni in- feriore di numero , e bene fpelTo di forza. Se quello noflro potelTe mai dirfi per iua difav- ventura il fecolo della più franca libertà non farebbe certo cofa mirabile , che a.tutti co>- raune fWiil traviamento introdotto a poco a poco dalla Ibavità del piacere , a cui pende fempre l’infelice natura dell’huomo . Il Gran Tommafb Moro gloria dell’Inghilterra un_* tempo cattolica fentendo , che Lutero £ref fiarca st perfìdo fpacciava per miracolo, che la fua Setta folTc tanto in poco tempo cre- feiuta idilfe con gravità da lìlofofo veramen»- tc criiliano , ciò è tanto miracolo , quanta lo che un fajjb penda aWingiU . Volea egli dire, che predicandoli da quell’ indegno huomo uno ftato di libertà , e di fcapigliatxtento , era bea naturale, che tuttil’abbraccialTcro di buo- na voglia . In un fecolo pertanto , dove re- gnar 11 lafciaflero con dominio difpotico la..^ galanteria , il paifatempo , e la conlìdenza^. troppo farebbe agevole , che anche i più de- diti alla bontà fi prevertilTero , e cangiaflcr volentieri partito attenendofi al più colmi- ne , c più praticato.  II. S’ aggiiigne a quello, che, fecondo  Q 2 Pia-   244 ..Platone , il piacere ift lufittgatido gli omI- mi è Jìato fempre f olito dì tirargli per forzai dovunque gli piace :{cTpo\ eiò avveniva itij •quei tempi , tlovc l’cflfer jd’Proe era in t.utto il fiore pel rigido , ed ciàtto efercizio della::. Morale > c dóve gli huomini facevano uno lludio particolare d’ edere buoni con glo« ria ; tanto pib facilmente accaderebbe in un tempo, in cui fbfle anzi gloria l'operare-* dive.riàmcnte, e lo Audio de più fi rida  cefTc alla (bla pulitezza del tratto eAeriore. Non dovrebbe in tal calb cercarft da lungi 1' origine del cangiamento, che può vederf^ nel noilro Mondo , mentre nella lcompoAezza_. de’Viventi fi troverebbe pur troppo chiara. SefìnoGalenoC^)riconobbe nell'età fua proc^- venire Peflermìnio delle Cittadi , e de* Regni dal molle , e fregolato vìvere della Qìoventìr, che doveremmo dip noi , quando icorgefli- mo comune in tutti gli huomini la feorrezione ? Quando poi fi facelfe di eiò meravigliaji qualcuno potrebbe dirfegli come quel Savio ad un certo feimunito, che pafTando per un_> fenile col lume accefo in mano v^avea dato fuoco, c vedendo la fiamma fpeculava per trovarne la caufa '.gettate il lume , e prende- te l'acqua , che il male vìen da voi . Vi fono alcuni, che malamente vivendo, e fempre-»  . in   1^.Ca;> 7. de rep. (b^) In Fiat, ^.deleg.   r  iri péfRme compagnie , fe la paffano , dicé-i Origene., ia') dopo d'aver peccato còti tale^ franebezta , comefe nulla avefféro fattói ri- cercando ancora Con una fluptda. fpcculà^ zìone- d’ónde mai a loro derivato fia quel male , che ad onta pure di loro difinvolturaj. conofeono . Che occorre perdere il penfie*- ro , ed il tempo nell’inveftigare la lorgenteji de* mali , o comuni, o particolari, quan- do per toAimonianzadi Dio medefimo (àp-r piamo provvenir tutti dal peccato ? Ed in fatti penfando meglio ciò fi comprende^» con tutta chiarezza mediante il lume Teoloj gieo,f ed infallibile . E’ certo , che Iddio non può permettere il male , onde Tramo fovente' perGoflì, che per due motivi; o per prova de* Buoni, 0 per gaftfgo de’ Rei , mentre efièndo' egli Padre della Mifericordia non può avere, che un cuore paterno , c ripieno di tenerez- za, la quale non manca mai, fcJa giufiizia ir-' - ritata dalla colpa non ne impediice gli effet- ti . Efàmini ^nque ciafeunó^ e l’ interno, l’ efterno fuó procedere, e vedrà fc i mali fic-- no a lui derivati o per prova della mifericor- dia, o per gaftigo della Giufiizia; e trovando,i che da quella fecondi provengono, fra ccrtor che la cagione farà il deviamento del fuo vi- vere originato dal pefiìmo efempio, e dalle./  perni-''  h ffal,  perniziofèinrmuazipni di quei compagni »clie egli, con poca avvedutezza fì èfeeiti*- Per metter dunque un opportuno riparo ad un^ danno il grave, che nai'cer potrebbe dal maP uib del Converfare , proccUrianio di riconó*' {cerne , la:Ì0fl:anza piii.a fondo > cd il midollo più intinto, per abborrirlo quanto egli meri> ta e.per torlo una volta da noi , lo perdi» fìngendo, chepoifa eflervi , quantunque non creda efìervi per divina Pietà , lo divido in_. quattro fpezie, che dandoli egli mai farebbo- n.o le più fvantaggiofe , cioè ih danno dì Sot fianz€i in danno dì Gloria^m danno di Corpo, ed in danno d’ Anima . E giacché da ciò può dipendere tutto l’ utile di quefto Libro trat- terrò a parte per cialcheduno de’fuòi Capi quella materia . ’  r Del Danno di Sqfìanze in chi malamente conversa."^ Pili chiara della (lelTa luce di mezza  giornó la rovina , a cui tendono in-.-  oggi le cafe , e potendoli di leggieri attribu- irne air ulb del convèrfar malamente la càu- fa, troppo farà manifcllo, e bifogoofo di poca prova, il danno delle Sojlanze, di cui ora par- liamo . Nè io credo , che fia molto lungi dal yerò il dubbio, che. quello fenfibile detrimen- to derivi dalla difciolta maniera , che hanno taluni de i meno faggi introdotta di vivere.* in quella parte di mondo , che elll formano, poiché i t'/zj, per fentenza di Seneca, (,a')tJort, Jptt. de' , mà fempre degli huomini . La Felicità tic’ pàflati Secoli debbe afcriverfi alla profellìone, che vi fi faceva palefamentc del- la virtùipnde la miferiadel.nollro tanto chia- ra, quanto a tutti fenfibile , potrà crederli ua. effetto naturale, e neceffario di quella frego- latcz2a,chc egli aver poteffe nel fuo cofturae. Oltre addunqueal poter.effer pur troppo co- deffo fuo quafi palpabile fcadimeto un flagel- lo della di vina Giullizia , che pigliafi forfè ua. anticipata vendetta contra de'PopoH a lei infedeli, come fi vide nel pfinlo degli hupinini, che decaduto dallo fiato fdiciflìmo dell’ in- nocenza ebbe lo (lento, il (udore ,' e la penu- ria per pena : oltre dico di ciò potrebbe dirli ancora concludentemente lina cònfeguenza,- come di (opra accennofli, naturale, c necelfa- ria del fuo moderno difordine. Qual co(à_. per Vero dire v’ è mai di più naturale , che 1’ andare le cofe tutte alla peggio tolta ,.che (la la premura non fòlo d’ agunientarlc , ma di cuftodirle a dovere? Chi è dedito al favio cfercizio della dòmedica Economia beh sà - quanto v’ abbilbgni di fatica , e di dudio per indirizzare, e mettere ih buori’ òtdirie gli in- teredì delle famiglie. Onde non perifo , che_# farà lUngi dall’ àccordarmi tutto dovere ne^. celTariamcnte giffene a tralàcco , ed in rovi- na, quando a tutt* altro fi badalTe , che ài de- bito regolamento di effò . Ih fatti fe' vuòtéJ.. fbflcro fempre lecafedi quegli precifamente,- chedebborìo fodehef'lé, epiche dì coloro # che ih comp I iltieh tb , edili cerimonia le dilai* pidaflefo , io tìOh (àprèi vedere come non_.' IblTèrò per andare forzofamente alla malora, ed in un totale ederminio ; Chi vuoi dono- feere il Padron della villane del podere, olfèf- vi quegli , che he va levando dìlig'ente'mente i (adì i Veda per tanto il Padfon di cafa, ed il Regolatore degli affari dì lei, fé ne mòdrà ta- le premura, che da e(Ta po(Ta apparirne vera- mente per direttore.- Che egli perù apparifca-. fi*a tale, ò’ ùà jJodo p'feitte , batta , cfie egli fia a fe medefimo confapevole d* averla davve* ro, e Quando mai nfe fentiffe friterrfo finfipro-^ vero dovrà perfitaderfi effer pur tròppo vé- ro , che da fc medefìmo pet amar tròppo fi commodo/ ed il piacere,»* è ridotto alla graft pena cF aver pih poco di commodo' per difet- to di fottanze , e poco di vero piacere peé mancanza di Contentezza interiofe ; Diceva uh Savio de* tempi noftri, éhé quejìo Secolo i quello délP apparenza perche levata l* efle-* rìorìtà d' un luffo daanop altro non fefta $nJi cafa , che làmtferìa . io non voglio decide^ re, fe egli dicelié vero, sò bène, che la Galan- teria porta feoo fpefe efoYbitanti di regali, di giuoco, di inangiantenti , c di cbmpaffé ,’ che poco giovar poflòno al buon rncànfinamentdi' delle azien(}e' particòlai*! / É* ciò tanto yeroy che Giuditta,c?onTe già' accennammo » benché Santa , e di rara modeftia fornita ,=pare ufeié dovendo di cafa per comandamento di Dio abbellì ,- adornofli’, ne giudicò opportuno if cbrapariré agli alloggiamenti tF Oloferne ini quella pofitiva-, e traiandata figura ,.di cui el- la pregiavafi infua cafa .- Troppò fi'vedead-’ dunque elFeré imprefèinrdibile dal cónvcrfar nel gran Móndo la ncc'eflltà dello sfoggio , Ctt euri giiattafi mai fèmpre il vantaggio degli in- tercfiì privati , e chc'poflbno a lui attribuirli quelle-mifericy delle qualifembra aflài ricco il nollro Secolo   ' il*  2S.O . . t  ; H* Quqnéo all’ incuria poi potcffe • mài crcderfi ne i tempi moderni aggiunto ancora qualche maggiore accrcfcimento di vizio, fa- .ria il danno più certo, poiché per mandare le famiglie in precipiziq tgli è peggiore affai , come feri ve Plutarco, (a) del ferro, e deffuo^ co . In fatti impegnato, che trovifi qualcuno a fecondare l’ impeto di qualche.pafììone a_, nulla più mira, che a feguirne il capriccio , e , la violenza , lafciando , che tutto precipiti , '  pwchè il genio 5’ appaghi. Videfi ciò nel ' Principe infelice di Sichem , il quale perduto negli amori dell’ avvenente Dina nglia|di | Giacobbe , cosi con clTo , c co’ fratelli di lei quali ufeito di fe medefimo s* efprelfe: (Jb) ac- crefeete la dote, dimandate regali, ed. io darò volentieri quanto mi chiederete. ,.e date a me. folamente la fanciulla , Potevano fenza dub- bio i Parenti di Lei chiedergli quanto ei pof- fedeva,che niuna ripulfa averebbono avuta_> dall’ imprudente giovine tutto. immerfo nel*^ la foddisfazione del proprio genio ,.:Se ognur no, che fi è prcfillb d’ aderir loro, togliendoli per breve fpazio dall’ impeto, e dalla tirannia delle paflioni , vorrà rihettcr bene , c con^ tutta la debita ferietà , fovra il difcapitocoti- diano della propria càfa vedrà.forle, che il frequentar troppo !’ altrui ne ò .tutta 1* origi- ne, •   fa) Jx, vitiofi ad Jnf.fuf,  Gen.   : ne , feguir potendo giornàlmenté nelle femi- . glie per cagione di molte quel danno» che da una fola femmina, al dire di Teodoreto, deri- ; volli nella Reale di PàlelHna : (a) ciò , che in Tamar è accaduto , può dir fi un certo priacipio , e radice di tutte lédifgrazie nella regìa - Cafa di Davide . Chi sà, che molte cafe non "poteflero mirando il proprio dé{blameiitO:,,e  • la decadenza dalle primiere fortune , cicla>  : mare come quel Cortegiano d’ Oloferne do- '•po il fatto celebre della Betuliefe Matrona:. : Xh)UKaJola Donna ha poflo in ìf compìglio t ut* Jajà Cafa delRe Nabucco \ Se potclfc ciò , mai dalle Cafe moderne ridirli converria he- r^ne accordare al Poeta, che Danno ; c Donna .feado.lo ftefib, da un tale principio e noh d' .altronde venuta lia tra gli huomini. tanta p^ «nuria , e conchiuderc. per ammaeUramento -di chi per anche non l’ haipròvató : '  • » . I *>•  Che ogni gran mal nepìen dtù dehil feffo*' Quando fennOi e ragione t   Ai rio defir di luì legge non pone .• •  • * t   i , • ,   Lafeiando però ladecifione. di quello a efei potclTe per dilàvventura averne qualche es- perimento diròfolo , chclùccedendo mai tal cofa mi recherebbe troppo - di meraviglia- i4  ve-   (^ofAp.Gloff. ì.Reg. I j.  ludìth 14; -   vedére, che un, danno tanto palpabile, e si ..proprio dell’ interefle di tutti, non l'crvilTe ad aprir gli occhi a codefti ciechi volontarj, e_i ilupidi oltre ogni credere. 11 figlio Prodigo fu cieco per la pailìone ritirandoli dalla ca{^ patcrnaj e non avéndò alcun ritegno per im< rpiegare il pingue ilio patrimònio nella com> '^piacenza de i lènfi ; ma ridotto in miferia fece.forza a fé medefimo, aprì le pupille dcllau>ragione j e fuperate le inique lufìnghe dello :fconfigliato capriccio, fi rimife all* ubbidien* za del Padre j [à] facendo per intereffe ciò , che don averia forfè fatto mai per prudenza* Come poi nondovria mirarfì con iflupore-, che rovinandoli alla giornata fenftbilmentej* nelle fue follanzc un huomo folTe un giorno piò cieco dèli' altro , e piò fempre di buona:» voglia attaccato al Ino peggio ? Potrebbe..:^ egli fenza dubbio alToitiigliarll a i miferi Idro^ pici, i quali pieni d’umore cattivo, ed acquo- ib altro non amano piò, che bere, benché fap^ piano doverli da ciò cagionare la morte lo^ ro . iDoVerebbono per tanto farli una gran.» forza Ibmigliahti huomini , le pùr fe ne dan^^ no, ed illuminarli al funcfto chiarore di quel incendio , che hanno in cala pur troppo , metter qualche rimedio ad un male , che mi> «accia loro un intera , ed irreparabil rovina.  Ri-   fa] Lac. I5«   N   Rideva un Savfo In vedendo > che un povero huomo, il quale aveva in cala acecfb forte- mente il fuoco andalTe cercando lume per feiegliere il meglio de’ mobili e porlo in fi- curo, gridandogli tra lo feher2Q,e lo fdegno: pigliate età , ebe potete alla buonora , così tii confufo , ebe pur troppo ne avete in cafa del lume . Se io m’ imbattein mai iq qualchedu- no di coloro , ohe vanno allegramente in di- fperfione , ed efterm'nio , qoq riderei certa- mente, rqa non (àprei però intendere come-» la damma at^ccatad nelle fpdaqze di Iqi non arrivade a fargli tanto di luce , che badafTe-* ad indurlo per lo meno o 4 falvar qualche.^ cofa potendo *, q a piangere uno fyantaggio tutto derivato dalla propria negligenza^. . Quello è ben da notarfi pel maggiore dordi- mento, in cui cader poffa un huomo , e farfe- ne come un fpeochio per aver fempre I4 mi- ra di non cadervi .  Ili, Nè può orederd gbbadanza un d^n- no sì grave , mentre neppure , che c il iiio peggio, d conofee intieramente da chi Ip fof- fre, poiché impegnatovi il fenfo,di cui è pro- prio 1* acciecarc , qoq h vede qganta è la ro- vina , veridìmo clfendo il detto dello Spirito Santo intorno agli huomini di bel tempo; la malìzia loro gli bcf accìecatì . Ed ecco non  e(Ter‘   Ca) Sap^ «. 2|,  «fiere piìv mirabile, di è i mileri fieno s\ facili a chiu‘i‘^r l’occhio fovra de i proprj pregiudizi» ciò effédo gaftigo della colpa, percuichiiidedo-» gli volontariamente la prima volta peccàdo, non gli poflbno poi riaprire volendo , e con-, viengli foggiaceread una cecità, che per efle- ré quafi invincibile, febra maravigliofa.Bifo- gna dunque , che ftudj bene ognuno fui graa punto.ne da tutti capito,di conofcerc qual fia il fuo proprio debole non già per difenderlo , ma per ammendarlo gcncrpfamcnte , fccon- dio la dottrina del Morale, che fcrifle:co»-: vieaey che tu fappìa ciò y che bai d’ infermo, per no» ti porre a proteggerlo , Acquillata-» pofeia, che fiafi una tal cognizione èduopa di più il valerfene perlagiufia riforma del vivere, e trovandoli mai in alcuna parte con* danabile,ritirarfi con follecitudine da una co# fturaànza , che feco tirando la dannofa perdi# ta delle foftanze, potrebbe ridur chi la prati# ca ad un penolb , ma inutile pentimento E’ qui luogo di parlare fpezialmente d’un er# rore , che potfia forfè cadere in taluno degli huomini, cioè, che il peccato faccia:fortuna , locchè non.fi vide giammai, ne potrà- in tutti i fecoli accadere , elfendo anzi il fondamento della fpiritualc nón meno , che della tempo- fale' rovina ; Chi inai avefie un opinione.^  tan-   ta] Lib. I . de Ira. .«   tanto rtravolta pòtrla fpecchiarfi nella cele-' bte Statua di Nabucco^ nella quale (igura- rono , cd intelcro quafi tutti i Santi Padri la fcliéità della colpa, che finalmente dopò varie' menzognere apparenze riducelì in un bel' nulla . Era mirabil cofa da vederfi in efla co- . SI bene uniti i preziofi metalli , onde faceva a- i riguardanti una gioconda, e maravigliofa_.- comparfa . Ma puredebilc eflendo ncllafua bafe , ed avendo di vii creta i piedi coll' im- peto leggcrifllmo d’un picciolo fafiblino tut- ta fi rifòlvè, quanta ella era, in polvere ì e di più, colà ben degna d’ alta ponderazione , in polvere.di terra, e di fango, per la miflura di cui vennero a perdere tutta la fofianza loro- gli altri metalli . Si può da quello con evi- denza arguire, che le fortune , ove fi mefcoli; alcun poco di colpa fono lemprc Ibfpette, e_*“ faciliffime a perderli affatto , quando men vi: fi penfi . Oltre di ciò debbe rifletterli , che_r elleno fono dillribuite dall'indegna mano , e”, poverillima del Demonio , che nulla avendo in fe, o fuori di fe, che fuo fia, non può prov- vedere chi a lui s' appoggia, che di vanita, di bugia, c di fumo.' Tanto fpcrimentò a dan- no di tutto il Gener nollro l' infelice Eva_. , che a lui credendo , cd alle fuc traditrici lu- finghc, nulla pete ricavarne, che fvantaggio,  • • c per-, '   . Bart..   c perdita, offervando 1’ acuto Abbate Rober- to, che: [a ] /' ìnganttevol Serpente i» tentati- dola non ledeva del fuo , ma la perfuadeva a rapirei altrui . Ciò pure ancora fi vede ben chiaramente fra di noi mirandofi gire vi- cenda le terrene profperità,e fpogliarfi l’uno bene fpeftb per veftirne l’ altro i poiché tan- te nou fonò elleno di numero , oltre all’ e(Te- re in fodanaa fallaci , che pollano inganparc tutti in un tetppo medefimo , Demoftene co- nobbe nelle ftefle tenebre del Paganefimo' ipna verità sì palelc , dicendo : bifogna-t ,  phe quejìì fieno infelici, perchè felici fieno al- tri, pio fi fio tuicenda , che mentre uno fom-r fnergcfi t f altro f inalzi. ElTcndo per tan- to ciò VerilTìmo , ed incpntrallabilc , ninno , che abbia fenno s’ indurrà mai a fondare Ib-   yra la colpa 1’ avanzamento della famiglia, p de’ fuoi privati interefiì, cd in conlèguenza ayerà femprc in Ibfpetto quei beni , che gli pareffe di guadagnare in divertendoli oltre-» all’ oneftp, credendo per vera perdita , c per difcapito reale di fue follanze, qualunque ae- crefcimentp potelTe dipingergli il capriccio , C la palT}one . Vel   4* in Cant,(h') Qrat. i . Del Danno di Gloria in chi malamente conversa .  . xvir,  » ^ * t  ^‘TV/r ^ palefe, ma non men certo xVX n danno di Gloria in chi poco avef» fe di regola nell’ ufo del conyerfare , onde.* merita d’eflPer egli pure confidèrato con efatr tczza. Divido co’Morali Filofofì l'onore ininr trihfeco., ed eftrinfeco . L* intrinfeco è fónr dato fovra l' abito interiore della virtù , per la quale s' opera Tempre con rettitudine ^ our de chi è realmente bmno i dice Platone, [a2 confegutfee lacera gloria , L’ onore pofeia^ eftrinfeco deriva dagli atti efterni della virr tìi medefima , i quali, come effe^p dalla Tua^  - caui'a, procedono dallo ileifo abito interiore,  ' è tirando a Te l’ occhio de' faggi acquiflano.a chi" gli pratica una lode, ed una ilima didinta, che è il fondamento dell'onore , il quale y fe- condo l' Angelico , altro non è , che un-n>  ■ efiimàzione , la quale abbiamo nell' altrui concetto fui capitale della lìirt-k . Vediamo, ^dunque in prirno luogo la rovina della glo- ria, cd onore intrinfeco , la quale potrebbe-* òriginarfi dall' abufo di cpnverfar malamea-  R te .   Ep. 4. Cb) 1.2. q. 2. ir.  . , \ 1   i te '. Qual virtù potrebbe fupporfi in un liuo* mo,che lafciandofi trafportare dalla Violen- za di qualche difordinato appetito operaflTe-- in forma da ridurre tutta la fperanza di lii^, falvezza al rimedio del pentimento ? Egli è poi certiflìmo , che taluni impegnati in una^ .certa maniera;di vivere da eflì creduto, civi- le, e galante, ma riguardato di mai’ occhiò da j.Savj, hanno talvolta fettoibfpirarei.Geny 4»ri, 4 Dom ertici , «d i Zelanti delle anifnejd- .ro: ediosò, che dopo la morte d’ alcuno di «flì tiitto il fondamento di lor làlute confjrtc «ella voce fparfafi,che egli averte già da qual- ^ tempo lalciato.il tale impegno; e r attaq- -camento palefe al tale oggetto . Sicché io J»1 Vafo fu creduta coderta leggiadria ,, benché^ •rtippolia innocente ,, un .tralcorlb.. , o di mali- zia io di fiacchezza ,che per l’uno , e per l’al- trocapo fempre porta del pregiudizio nota- ^bilc d’onoranza nell’akfui conCetto;E’ cecto, .che dandofi mal, feria quefta foggia di, vive- re un «effàerfi Jtl piacere t corno bcnifltmp diceà>Seoeca,,0*) manifeftameote . raoftran- »do una dcbolezzadi fpiritq, che accordar non /fi puote colia virtù generbfe di (ùa natura , e -coftantcmentc inimica. :di tutto cib».che re- car le polla alcuna macchia, anche ...minima, Sarebbe; un troppo, -vergognofo inconvc-  • nien-   Ca) De vit,Be<^ .c •   I.   X* '   '•i' . .  iMCnte il permettere- rhuòmo di venir tirale^ come per forza, dairappetito. irraggionevor le a'<ciòyacui la ragione HciTa ripugna., foggiacere dì buona voglia , Ibggiugnc Pia» tohe , ia') alla' tirannia di quei piaceri, fervi fono della . Nè potria -.giudicarli  quello., o 'efagerazionCtoll.olido fìngimene to > quando, mai fi-vedelTe taluno foggettarfi al dominio difpotico d’una creatura partico- lare ; lìcchè non avefle egli mai un’ora di lU   bertà per accudire agl’alTari pih gravi camminando in quelloa lèconda , e feguj^ . do laTcortà d’hUominiilcioperati , e di niun... < fenno ,-riducelTe tutto il tempo della fua'vita >a divertimentó con'undiibrdine,acuis’opporrèbbonp troppo , e la ragione , ed ildo- ivere < Chi dunque operalTe. in tal guifa noiu» . . .avendo la,- regola di quelli due grandi princi-, *' ;pj ,'che polTono dirli le due bafi della più fa- •via Morale , farebbe un’huomo leggiero, .va- no , irregolare , cdL in fe Uefìb mai , quando •non .volefle a bella polla adularfì, potr ia fup- . -porre quel capitale d’onorevobfaviezza , che iblo può fenderlo prelTo degli altri ilimabi-'. 4fr. Mai non -farà vero cèrtamente , che. re- gnila .virtù dove comandano le padìoni au- . «torevòlmente ; c fe non è fallb il detto del lot- . -vranominato’ Filofofo chc-;:^/ fervirethi . R 2, . * pia*' "   (a) In rbììf^Jp>y Ifi 'Prqtag   fé   . \ V  0   V   tt(5o  piaceri è una fómma ignoranza : non potrà mai attribiiini una tale condotta ad lin pre* gio , che d’occhio acutiifimo eflendo ed in . iua lbicanzà .celelle, ignorar non lo 'puote>  . ■perché fcmpre dirittamente lo mira ,1’one- ilo , il buono , ed il vero . E poi aicoltino co- defti huomini la propria col'cienza , chè è U Giudice interno delle noftre operazioni , e icntiranno quale fentenza' egli pronunzj contra di loro , efe gli commendi per vi r- -tuofì, o gii condanni come cattivi j s rei d’un vivere in veruna parte, piaufibile .:Code(lo è Un’oracolo , al dir di Liffio-, (c) che : per fc^ non i' inganna , ed ingannar non puote aitruii cdafcoltato con attenzione è un .Freno . pol^ dènte per non far ciò ^ che la natura medefi- •ma difapprova , dicendo anche. Seneca; (A) -abbiamo in noi h' ripugnanza a' quelle eofey che la natura condanna . Ninno degli hqo-- mini potrà, negare di fentirc in fe medefimo •quefto rimorlb , o voce «ueriore , che lo ri- ^chiama da tutto ciò , che è viziofo , e fe oonià • oftante uh tale reclamo opcraiTe egli Ic- - coiido la pefìHina inclinazione de’ fenfì tra- •direbbe fe fteflo , e ripugnerebbe ribellati» ■dofegli al proprio naturale vche per inge- nito impidlo abbomina ^infàmia del vizio*.  ' ed- ama l’onore della virtù . Venne .ciò ac-   ccn-   ym   nmnfipa   [aj Lib. I . > H . . ^  cenrtaW ptif genfilincntó dal noftro valtf» ròiÒ' Compaftore Enotro Pallanzio ! }   Vìefti 9g>f* tAlfna qua^iìi pura , e lucentcl  Halle mani fupertie , ed immortali^  F. J'olo è colpa aelP umana meutcì I Se poi la tòrce in falla vìa de' mali, '•   i Scrirerido Erode a Celare intorrfo alla coa-^ ’ '  ' dotta di Marco Antonio valorofifTimo nelle I operazioni di Guerra attribuì l’ditiraa fua^ ' ' . I feonfitta , non a s'^entura, ma ad un’acciden-- I te voluto dà efl'ó in grazia d’una cieca pallio-'^ ' i rie ; égli . conchinde , fà foggiogato > perchè ' , volle pììl,toflo effer vtnto ■co» Geopatrq,che'  I vincere jenza di ejfa.\b) E k qttaleuno Icher- I mir fivolffle èon qneft’arme fteifa,còlla_.'  I quale io l’afTalgó > c dire , che non è fchiavo'  ' chi elegge voiontarfamente una qualche.» \  I maniera di vivere a fuo talento, io rrTponde*'  ' r€ÌcòaStnccz:(e) nì0ta ferVitM efferepiU ' '' vergógnòfa di quella , che è volontaria: pòi- ' ' / chè il voler ciò , che è male indizio d’ani- mo fervile, e già ibggiogato ad onta della ra-' ^ gione' dal fenlb', effctìdp pur anche ofacoloi di Dio medefirao, Che:(o^) ehìunquefa ilpec* dato è fervo del peccato ; quantunque, iècon*^' ‘  1 R 3 •• ... dò j r II. . .,1   'J . "  £a^ Can^i , Bgepp.h i ÀeExcìd.^eroJ.o.i j r *  C«j 4p- 2^»* 8; . •    4»   -A.   \   f   I   #   I   f   \   2<$9É'   do tutti i Teolc^i) ei'lafàccia oonpjienecz^dir libero arbitrio* lo conolco beniilì'mo > dirà: forfè taluno , dove con(ì/lc il male del mio (^^vertimento , e perb uua tal cogniz^iooe-può. fervirmi .di regok >edi ritegno : ma' io ri- fpondo > che a nùUa giciV'a conofcere;, qpan<^ do fi òpera, cpòtra U eonofcimento » poieHjà rintclletto chiaro , e la volontà depravata , è tutto appunto il fondamento delta Ipirituair le rovina , e tutta la ibAan.za del reato;. Quc* Ito farebjbe tutto il danno, che rifulterebbe.» dal mar Ufo del conyerfare , quando, fi olii-. «nalTe l’huomo in grazia di lui a voler ciò» che conolce • per contrario al dovere , e.per fvantaggiofo alla falute,. Alfalonne fò uxu Principe d’alto intendimento., e d’una capa- cità affai grande, e pure s’induffe afar oiòt. che Far non doveva. , nulla da eodefta fua co-- . gnizione cavando odi buono, o d’onore ve- le , anzi valendofe,ne,p.er fabbricare tutta lo^ 'màcchina lagrimevejfaf delle Tue difavventu- re . Qual gloria potria mai fondare un’ htio?  ^ ino onefto nella fervile , e vergpgnofa liber-r tà di far ciò , che apprende per male 2 Trop* pò faria in tal cefo palefe la . vittoria., della.*   peggiore forra la miglior parte di luì , ceder . dovendo la chiarezza dell’ intelletto ,fuo mai - grado y al deviaménto ..delle ingannate af> fez ioni m A4 ^ i  II.' Se' poi , come è chiarillìmo , perdefi  ♦per.queAo l’onore^ iatrinfecó*ftabiÌito IbvraJ  V - u:   9   - f   i   r   il pofleaimentó della vera virtiì,faràhonj; meno evidente la perdita delP eftrinfeco , il- Gualé proviene dall^eftimazione degli huo-^ mini^ E’ tanto poflìbile , che ftimifi dagli afl'*^ innati chi opera fenaà giudizioi quanto, che; iia creduta lenza lume dì Stelle , o di Luna*, chiara la notte . Il vizio per quanto cerchi occultàrfi colle divife d’alcune virtudi , che. aver poteflero dell'ambiguo ,ben cónfape- vble di fua bruttezza , pure s’appalefa da fej*’ medefimo , come còl fetore puzzolentiflimò.. far fogliòno i Draghi : onde egli difereditafi,’ ed acqliifta vergogna in fine , e dìfprcgio. preflb di tutti.Salomone fù il pih faviò Prin-‘ cipe della Terra , e cercava ognuno d’udir'^ gli Oracpli della fua bócca per farfene una^' legge » W onde la Regina Saba venuta a pip, del fuo Trono ebbe a cpnfelTare d'averlo tròi vato anche maggiore della fua fama : pure.» dato fi in preda alla fcóftumatezza j e poftofi  fra le catene lufinghevoH delle donne ftra-  niere i venne a tale di vederli derifb , e dive*, . nuto la favola del volgo piu vile . Ed in vero , trattandofi di quelle paffioni , che regnar pò*; trébbonocon maggipre agevolezza in huo*. inini di bel tempo , è firàha cola , che effen*^ do pure a tutti naturale-'cptanto la mil^ia.*' difèntirfi combattere dàllMnfolcnza del fen4  R 4'** - ! fo,,;   ia.yi.Reg. 1. 10   T   f *   C > -i'   •f   y   t «t   I   |b , non vi fi« poi verun’ altro vizio pih di - qUello dcrilb comunemente , e che.mctta uri huomo con piii fapore in ridicolo^ lo confer- fò d’effermi più d’una volta ritróvato a ci- inento di non poter contenermi, dal ridere^' Cgiàfichè > nè il configlio , nè la correzione-», aueie tutte le circofianze erano di mia p'err tinenza y ) in fentendo certi compagni' indi- yifibili , e tinti reciprocamente d’una, tal pe- cp, burlarli l’un l’altro dietro lefpaile , e rac- ' contare l’uno le debolezze dell’altro con tal piacere di critica argutezza , come fatto ave-, nà uno Stoico de’ ptù rigidi còri un' Epicureo più licenziofò . Grati fatto , dicea tra me-»' . fteflb , che neppaV l’amicizia , fe tra i viziòfi può darli abbia^fof za di fai va ré dalle filate lina fomigliante fiacchezza,.» fogno > che^' burlata ella non venga da’fuoi medefinif partegiàni ! Sovviemmi in propofi.to di ciò, che è pure . Verità d’efperienza , un lepido av- venimérito .accaduto in Fiorenza ad un mio* amico, il quale trovandoli a calo nel magni- fico Spedale di S. Maria Nuova fù condotto a vedere l’altro. in furi Iirieà,.nòn meri granaiò- lo de’ riiiferi Pazzerelli I S’iriibattè égli in uri ,fiuomò ajprima fronte eortefe , che l^ccoHe» e Io condire alle fiàrize di tutti que’ fveritu- rati infof maridolò a minuto.iritòrno alla qua- lità della pazzia , a cui era fo'ggettò' ciafeuno' drfofo , e ne toccayà sì bene la differenza , e gli éfietti ) che fù fuppòftò' dall’amico per cu-   • *   .J   ÉT   «   Digitized by Google   /   ilpde^ e fopraftante del luògo t fennónc)ià giunti aU’ultima Aanza gli dilTe con una À>t l.enne tifata il Condottiero : Signore t quelli è il pià pazzo di tutti,meutre è ofiinato a fpac •' eìarfi per Maresciallo di Francia , ed.ìo , cb^ fono il vero i e legittimo Rè nonne sècpfa ai\ éunà . Sorprelb ri.mafc il povero galantuoì ino > e fatti con fpeditezza i fuoi complimenti al trattenitorc cercò di sbrigarfene alla mp4 glio , accorgendofi d’ eflfer fervito forfè dal Capò di tutti quV ftoltj infelici . Pare a mà di icorgere qu\ una pittura naturalilì^m'a di ^eglr httornini,.clrc {chiavi della piò difordi**. nata pafllone fi fu beffe di chiunque è tocco di quel male , come fe ne fodero efli nettiflìmi $  come dicea Seneca , (<*) altrui vizj sàgli occhi t ed ì proprj dié‘  - irò le fpuile . £’ forfè, cofà , che meno for- prender deggia il fentirq uno riprender r altro di qpcha colpa mede(im'a , in cui égli yive ingolfato» clic fentire un- mentecatta iTpacciarli per Re ? ,Sc dunque ' una tal debo«* lezza nor») trova difefa, o per Io meno compa- timenlo, neppure tra quegli , che infermi ne fono , come potria colui , che vi fòggiacefre mlferamente fperar lode, ed ediniazionè dagli hupmini faggi^, che lontana cercano di tenerfcla più» che nelle attaccaticcia ,c mor^ tale ì La fola vìrtà » afferma Àriflotcle » Ci*} ..L.*. „r .1^1 li w* .«eiiA-  ta} de ira [B] i ; BMe,;. ‘ i merita lode : c fc quefta' riafcf dàt cóncctto^ che formarono d’alcuno gli huomini prudèn- ti >nòn sò' vedere quale fperanza d'onore, che da lina tale ftima' procede ,nodrir poA fario coloro, che fiacchi fono, e fenutiper ci5 paléfeirichtc a catena dal vizio .-Rifletta bene Ciaicuno, che certa eflcndò,‘ed- inevitabilèr ^ueRa perdita di pubblica onoranza tuttaji Voltif , che fciolganfi a i fenfi le redini , coni* Viéngli abborrire un'cortutriei che può por*. largii un s\ dannolb difeapito , e regolar mè- glio-la vita in faccia degli huomini , che in^ torno alla buona , o rea fama fono i Giudici della terra.  ; Uf.- Nè accaderebbe, quartdó il male fof- fc_mai certo, lufingàrfi col vano , e tan'lc vol- teabbattuto pretefto di civiltàf,e d'iridilFeren- za, perchè lafciando ancora da parte il retto, ed infallibile giudizio divino , mai'non vi fa- ria perfona di fenrio, che vedendo un huomo perduto dietro alla fequela continovà, o d’un reo coiTipagno , o d' un vanó oggetto parti- colare, per cui tutto fi trafcuralfe, e fi pofpo- hefle, per innocente con tu.tto ciò, c per fag- jio Io giudicafle . Nè io, nè forfè alcun altro. Inora ha mai veduto fuccedere fimile ftrava^ ganza nel mondo . Creda pertanto ciafeuno^ jche la migliore', e più ficura maniera di gua- dàgnarfi la ftimà., ed il rifpctto degli altri , è il non perderlo mai a fc ftcflb, come infegnà- va un graQ folitico , facendo cofa, di cui ab-  - bia   J L   ^ •• -A ^ ,   ^ bv ^oci   *57   bia una volta da concepirti roflbre . Chi non, ha ritpettqa % raedefimO t.e non vergognati di tradire la propria faviezza , ed il naturale contegno^ che.Origene chiamò : (/z) Corre?» tare delle cattive affezioni, e regolatore dell* quìma : neppure temerà la difiilioia. degli. aN; tri > ed in ogni cofa.l’ appetito proprio ^con^. dando sfrenatamente niuiia legge averà fen* za dubbio per contenerti . Ognuno è il pri^v pio giudice delle proprie operazioni , e può, giudicarne piò rettamente d’ ogn’ altro, per- chè egli vede in ,efle ciò, che altri feorger nou puotCj.ed è r intenzione, che le qualinca , e_«. le determina, oal bene, o al male. Scegli per tanto giugne a non temere 1* interna fau. lentenza, che è la piò vera, ed inappellabile V e di giudicc..di viene, avvocato , c difenditoreì della. fua colpa :, mai pel giudizio altrui noa^. . làprà ..metterfi ,iu pena , o. paventarne, , per, ravvederti, le accufei vinte, che abbia quelle, del filo rimorfov làfelice,t dilTe già Seneca , C^; e fi ripète - in quello, luogo per maggior forza: h/fglice è colui, che dìfpregia un si do- tfjejìicoyed intimo accufqtore,.ed un ù veridì- } co tejìmonio ! E’ necclTaVio tanto" al bene-» 'operare quello. rifpecto di ciafeheduno. a fe-i . ptedefimo, che fenza 4* J.?' ^ vano il timore^, degli.aìtri, quand' anche potetìe averti , poi- '  • 'chè   -V .-V   c.%    «J  ^ • V *4 ^  4 ‘di.  * f   V   / t   'f   DIgilized by Google   ^ i6B .  Che il non péGcare iiieraWCrite per fbggjezlò- fie, o per tema d’ altrui , c lina fpezie di Con- tirtenza, che non ha merito, c chi difpregian- àò il proprio giudizio faria pronto a peccare* fé altri noi riprendeffe, ha già peccato , meH-' tre ttel numero^ foggitigne lò fìeflb Morale»» di chi pècca nò» indthitamente fipon^' chi preferì la continenza al timore altrui , c nbn afe Jleffo . E' quello un temere , non d* effer cattivo, ma di parerloipoichè'tolta, che ne folTeì’ efteriore comparai difpofto faréb-*; be 1* huomò a folTerirne fenza rolTorc f ignb« minia della ibilanza* onde buòno elfendo egli folamente, perchè non è lecito d’efler pcr- ..verfo * noli merita alcuna lode paventando  .con chiude Seneca , ih') la fama , non la cofei^ énza . Codi delP arsione - Un tempo Creduta», eroica dell' infelice.Lucrczia Romana decife il noUro valòrofo Compallore Tirlì Leuca- 'fio : (c^   .V   I * - # •  ^ Rendérfi al fdltà\ c poi morir\ non Bajìa i ' ; Pria morir-, che peccare. Incauta , e folta !  - Èhhe in pregio il parer , non l* effer eafia , /  -Nè tampoco quella RelTa apparenta , a etìi s* *PPo8giaire ehi é reo , potrià mai fef virgU  ,, ' • • pef Ca" hih. de Benef. e. 14. 1^1   i   e^9  per acquifto di gloria, fcopcrta., che ella fofr fc , come purè avvenir puote. sì di leggieri , dagli tnioiirini piìi deflri, ed accorti . <ìiuda> tradito>che ebbe illìio Divio Maeftro,nepop-. cepì, o penti niento, p rpATgre ; rpa ripprtan^ do a i Farifei F iofairie prezzo viliflìmo della fpa fceleraggin'ejpreflb di loro neppure coru»  * un tale atto, che parea di conpunzione , potè guadagnarli veruna gloria , e l’ clTere (iato una voi|a capace d’ offendere -il fuo^dovere-j gfffc perder. per feippre ogni fti|tia , ed ono- re . Qijèfla c dùnque la regola che téner deobe-l’ hupm favio , cioè di non braipar Ib- lameaìte ,-iua di guadagnarli l' eliirnazione^ji eon mer|to, e rifpettando prima di tutti fe_* ffelTo c<4 non trafporrcr mai in c^,che egli approvar non poffa, e non deggfa , rifeuoter pofeia non come un dpno, ina come un tribù» to di mera giullizia F encomio, c l' onoranza degli altri , Difpollillimo per la mi a parte_* mi Tento di tener Tempre nella debita ffimaj chiunque ancora fi trova imoierlb nel coftu- me apparentemente più libero del gran Mcn<« do, ,c credo, che tutti meco lo fieno , laTcian- do a Dio il dirittodi vedere be' cuori altrui : ma ficcorue nè io , nè ohi che fiali potrà mai Tchiettamente riTpettaré una debolezza che fia palcTe,.così ognuno proccuri di tcnerTénc più lungi, che far fi polTa , e fiando Tempre m ' ogni, e pubblico, c privato divcrtimcnto,col freno delle jMlfioni aUa upino,. cerchi di com»  ' ' pcrar- /   V   data Ibvra il merito della virtù più cofpicua ; tolga gli ajtri dalla necellìtà d’ adularlo, c.lui « dal ri morlò di pretendere ciò, che punto non poteffe competergli. Del danno del corpo in chi malamente conversa ,  :1.T) Er queftb danno del corpo jntendò an J_ pregiudizio notabile, deile compleflìo- ’ni originatofi dal coftume della gran Moda , cbe porta l'eco un difagio non ordinario , ed un incomtnodo) che lèbbcn dolce , e gradito ; non Inlcia però d’ efler affai grave lo ho fentito moltiffimi intrigati nelle pratiche deir ]<t galanteria lamentarfi talora di non aver più un momento di quiete, e di vederfi ridot- ti a fegno di non>poter più godere d’ alcuna:, di quelle commodità , che cialcunb trovanel 'ritiro della fua cafa'. Ed in vero quale ften- to maggiore può mai penfarfi di quello, a cui' volontariamente lòggettafi un hùom di fineiii* za ? U ufò delle ycglic, de’ teatri 'i de*> fedinl» de^ giuochi è d’ occupare tutta la fcra óltrei^ alia mezza notte, e parlandofi de* banchetti , 'di cominciare col lume delle candele, c finire- con quel dèli* alba '. ‘'Gli occhi fanno per lo ■più la penitenza del ventre vedendoli conte- *fo il rieceffafio ripcfb , che alla ripienezza di ‘lui converrebbefi per non mancare -alle at- ’tenzloni della mattina per tempo , e riattac- *^candofi le merifc I che toccan poi della fcra fi ' forma una catena d' bccupaziohi,che fembra-  • .. K -iv>- é  po paiT^tempi, ma (bnò un .maceramento in^  Sfenlìbilè delle nature ancora più forti . La_, yillegiatura, che fu dagli antichi trovata, co- me cantava il Lirico per fcioglicr 1* animo ^aJle brighe della Città , è divenuta forfè la_. Irriga maggiore , mentre facendofi una Città /della villf, ad altro non ferve , che ad accre- feere iItU|nulto, e togliere coll’ aggravio • /della (bggezipne il piacere d’ una libertà, .clje , divertirebbe . Picca a ciò riflettendo un,j .pmore fatirico, ma penetrante , che: non bei'- Ratt<ip al "Vizio le Ottadi a"veà "voluto occapqm fé. ancora iq campagna, e portare la colpa do- tqe a\tri^.fecerp penitenza • Io però liippo- nendo fempre , che tutto iegua fenza reato. : pon poiTo ciò non pllante , non condannare . la crpdclt^ ,.che veggio praticarfi contri (del .porpp., ijegap4pgli quella par^e ancor diri- .ftorojCbc ycrrebbcgli dal tranquillo , e fpli- ,tarip. godimento delle villp . Parrebbe qué* ,fta jlfayagàza più fa vola, che verità, fé la Ipé- - f .I30u pi facefle tutto giorno vedere , che pppoflofi iq illrana guila il divertimetoàl di- , yertimeto medefimo^han cuore non pochi di- . coiàgrare,pltre a quella dèll’animà > la falute ’.^cora del corpo alla compiacenza 4’un'.infazm . bil capriccio (predo per tanjtò , che non ér- ' rafle qqel Medico, il quale iti lina Città d’ìtq- •lia,dovc la finezza gode forfè un luogo d|/Ìin- , ito, m’i di(Te, che: la Ccn"verfaztpne è il capita- le pili do"vizhfo della Ji^cdiclnà; raéntrc gua-  ’ • ' ' . (lari-   fiandod^a bella porta i temperamenti, e le na- ture,.cercano di Ibftenerfi coli' arte, e forfe_» la rovina della Morale è la fortuna , . e 1' appoggio più ftabile della Fifica . Nè dee cre- derli. quefto un fentimento da Critico per battere lòtto pretefto di compaflìon fimulata il moderno cortame , poiché io non veggio » che ordinariamente alcuno viva meglio , e_# con ianità più felice., di quelle perfone , le_j quali dateli al ritiro .ortervano una regola^ efatta 'nel governarli, aflegnando 1' ora , e la mifura.fua alle cofe tutte • Così vediamo fuc- / cedere ne’ Chiortri religiofi, ed anche più ri- gidi, ne’ quali fembra, che non fappia metter piede la morte , contàndovifi molti vecchi decrepiti, e.fanifìimi; onde può conchiuderli con verità, che è più difereta col corpo la pe- nitenza, che non è la galanteria Non credo già, che dicelTc vero una certa donna di brio, e di parta tempo, allorché s’ efprcfle con un_. Religiolb vecchio , ma vegeto.:: io cambierei .volontieri la mia colla' vofira menfa't. quando fotejjì. cambiare' ancor complejjione . Ma '.Hi- mo bene , che invidiandofi comunemcnte.dal fecolo un tal vantaggio ne’ Regolari , e'nelle perfone più, temperate , unirebhono: di buon .genio taluni,, potendo, col vivere in libertà la Ibrte ancora d’ una perfetta falutc , che è una conleguenza quali infallibile del vivere con_. temperanza, e cqn_riguai;do.._I-a.funcfta fpc- rienzà pofeia, è cotidiaaa, fa , che negar non   *74  a polla accadere tutto il contrario nel mon- do) mentre oltre a tanti, e tante ,che rimal'c- ro , anche a dì nollri uccifc dalla Itanchezza^ sii i balli, dall’ ccccITivo calor nc’ teatri, dalla pertinace , c digiuna vigilia sii i tavolieri del giuoco, vediamo guadi, decaduti , e feontra- fatti di tal maniera non pochi fcguaci dcl'non mai interrotto divertimento , c\\c a molti dì effi, come rifletteva un Satirico , è tolta la pe- na di comperarfi a‘V've»e»za collo sborfo del fangue, e di cercar pallidezze daW artifizio» Ciò fupporto, fé non comune per tutto, alme- no in alcuni luoghi ufuale , quando io in’ im- battelli a vederlo non arriverei a capire , co- me giunta fbirc la palhone tant’ oltre , che_» fupcrando l’ interefic più prcmurolbd’ ogn’ uno toccante la confervazione del corpo,vin- Jta aveflc l’ ingenita gelofia di viver faho per confagrarla al piacere di viver libero , e l're- golato . Quello a me parrebbe un cofpirar l’huomo' contra di l'c inedefimo , ed ammet- tendo cìh'i che al parere’ di Seneca Cu) , ab- braccia per firangoiare, tradire la brama co- mune di tener lungi più , che li pólTa la mor- te, eleggendo anzi di morir tòrto perviver male, che di vivcr bene per morir tàrdi. Non -c egli vcro,che, fc a tanto obbligafle la Divi- na Legge i viventi pieno farebbe di querele-»  • • '• il Mon*   Ca) Fp.sz.   f   il Mondò ) tacciandofì forfè d* indifcrctezza il- ftjpremo Legislatore per vplere ,.che daglL huomini s’acquiftafle con dilcapito della^- temporale, e tranfìtoria, J’ eterna Vita ? Se^ ciò fofTe, per vero dire io fceglierei ogn’ al- tro miniftero , che quello dell* Evangelica^ Predicazione , parlando Tempre umanamen- te, poiché non mi fiderei d* aver un efficacia, uguale al cimento.di perfuadere a i mortali il- fare in prò dell’ anima quelIo,che han corag- gio d’ intraprendere contra del corpo nel di- vertirlo . Altro dunque non puòdirfi ,.fe non- fé , che pafTando la cecità dello fpirito a tra- Icurare le premure ancora dell’ Individuo , non fi yeggia da effi ciò, che più importa, on- de, unicamente , come fcrifle Lattanzio , (a) penfando al vìvere corrano $ mifer abili fenza avvederfene precìpìtofamente alla morte. Mà l’incom modo, che rifentono i corpi dalla confuetudine di converfòr con ifmo- deratezza non è poid’ un tale affaticamento^ chepofTa per altra parte portargli vantag- gio. Eflendo Tempre infieme huomini. :Coh donne è convenuto al fcflb mafchile. più fer* vido, e pi ù attivo,- 1’ accommòdarfi al femmi- nile più lento di fua natura , e più quietò . Quindi avviene ,'chc;fi fprivino gli huomini bensì d’oghi commodo-^ nìà.flieno poi Tempre  Sa in   [ja] Lìb, de var.cult»    ih una certa àgitàzióné , cKe rìduccndòfì all* ozioimpedilcc loro l’efercizio d’ un movi- mento migliore , che affai conferirebbe alla buona fàlute del corpo, i/ quale, fecondo Pla- tone , [n] coll’ agitamento cotifervaji . E’ coik in vero degna di pianto icorgere in alcune-»  Sarti a d) noflri tutta quafi la Gioventù per- erlì ih un impiego sV pigro , ed abbandonate affatto colle belle Arti le occupazioni ancora, che diconH cavalereiche , -nella glóriofa fatica de|llè quali tanto in- fanità >profìttano i corpi, imprendere una vita piena d’ozio sì difaffroib per altro , e sì grave , che ne illanguidifca in. bre^^e tempo il bel fiore, efenza frutto fcn ca- éa ,togliendofipure , come l'ente Galeno, [^j per la pigrizia la robuflezza . Si vede tutto giorno pur . troppo , che le premure d’ogni educazione- anche -più attènta fbgliono per gafligo delle famìglie finire in nulla , come-* del ragno vile fuccede^ chcfvifcera fe mede- limo per fabbricar reti alle mofche, e d’^ ordi- nario le più fortunate fqn quelie, che in vece d’ un-huom cattivo giungono a formare uru» Ganimede , che fuol chiamarfi un Giovine , di proprictà,'edi fpirito . L’ iraprefa più nobile^ che idear fi poffa uno di codeffi Giovani fpi'- ritofi ò il fard olmo di iqualche bella vite , ed impiegando il miglior .tempo nella. vana oc-  .< ó cu-   Ca^ ht Phes.Qo'j Lib. Stde loe.af\   i   cnpàziònedf perderlo affatto , tutta' fondar la fua gloria nel far l’ huomo di cafa altrui per- duto Tempre inquclPozio, che fii detto be- nilTimoda S. Agoftino (,a')la fepoltara de» «//V^.Nqn è poi meraviglia , fe in un fecole si sfaccendato contifi di rado un huom di valore in cafe, che tanti ne ebbero per raddietro,e-i. cui dia l’animo di cercare trà i pericoli d’una morte oneda il luftro d’ un vita gloriofa lan- guendo nella morbidezza il coraggio> come-j Je femenze nel terren troppo grado, giacché al dire del Trimegido ; [b~] tutto ciò, cheè^ czhfoyì altresì imperfetto . Per quel poco di pratica in fatti, che io ho delle Città d’ Italia» parmi , C e Tempre mi rimetto all’ altrui più purgatogiudizio,3che la gloria di ciafeheduna confida nel recitare a i foredieri le antiche^ fue dorie , lodandoli piè pel paffato , che pei prefente,e proccurando,che altri non le am- aniri per do, che fono,ma]rifletta a quel, che furono , han Tempre in bocca per materia di qualche giudo vanto , come i Rodiani :  Igran frammenti del Colojfo antico,  t  %  Quedo è bene un contrafegno evidente » che variata quali del tutto la condizione del Mon* do convien vivere all’ ombra dell’ altrui glo-  S 5 ria    Ad Fratr, in Herem.  In Firn. fìa , e riducendo tutto II pregio de*noftt'I all* invidia de’ fecoli già paflati , confeflar forfè.* con qualche roflTqre , che fnervate dall' ozio le compleflìoni più non fanno appigliarfi ad ttn imprefa, che vaglia . Per quefto ebbe a di?- te un huom prudente in propofito d’ un ag- gravio foffer ito contatta flemma da un Gio- vine creduto di fpirito : quefto è il Secolo del^ I4 pace , perchè nixno.sà pìh tenere la fpadet^ injnano'. ina duoltnt, che il perdonare non ab^ kia merito , ejfendofi ridotto a necejfttà . E va- glia il vero quale è quella Città delle noftre , che in tutta la fila Gioventù contar pofla uno di que’ Campioni, che fiorirono un tempo in fi gran numero in una (bla famiglia? Trài Giovani, che ora vivono,il più gloriofo è for- fè quegli , che fornito d’una più felice memo, ria incanta gli huomini deboli colla recita., delle grandi , e magnanime prove , che fece- ro, gli Avi faci; ed io fempre fovvengomi con piacere di ciò , che mi fìi detto anni fono da un'Amico d’acutezza parlandofi d’un cer- to Giovine feioperato , ed ignorante ; c/ac- thè nulla egli fà tfludìajfe per lo meno quel- lo ^ che ban fatto ijuoi Antenati per faperlo raccontare altrui opportunamente ! Ad una taJc.miferia conduconfi i corpi di colóro, che dati al trattenimento continovo più non cor nolcon fatica , onde vantaggio , o di (àlute, o di gloria venir.. gli ppfiTa , e mirandogli tutto giorno impiegati in uno (comraodo, madi- ‘ s • futile cfercizio di rpiritofà finezza potremo dire con Seneca : (<*} non menar ejfì una vita cz'tofa , ma perderfi in una flentata infiemCt e vanìjftma occupazione^  III. Per tutto quello però io non farei mai dell’opinione d’alcuni,chc difendono! moderni huomini condannando l’ infingar- daggine de’ nollri tempi , quafi,, che i tempi facelfero gli huomini , e non piò tofto per lo contrario foffero dagli huomini fatti i tempi. Nafeono anche adeflb perfone d’ottimo na- turale > e capaci quanto le altre tutte , che_» innanzi vilTero , d’ogni imprefa piò nobile» e piò cofpicua . Ho conofeiuto io fteflb in_. occafione d’efercitarmi , benché debilmente, per obbligo del mio lllituto nell’iftruir la— • Gioventù > certi rari , e fublimi talenti -, che nati fembravano appunto per emulare i fatti più celebri, c più gloriolì degli antichi Eroi» fe la morbidezza non gli aveffe prevertiti. limale fi è» che feguitando i Giovani il reo cofiume de’ più d’abbandonarfi ad un viver pigro , e molle , tradifeono fe medefimi , perdono a bella polla le congiunture più proprie di fegnalarfi , che sì avidamente..» cercate furono dagli Antenati . Ammorza- tali pofeia per queftà via la bella fiamma., dell’ internò valore, o molto perdo meno icematofi della fua luce , trafpirar non puotc  S 4 in  fa} De brev, vit.   aSo  in corpi sì lenti , ed infingardi , come iina_^ fiaccola) che racchiuia dentro ad un vaio diafano» e trafparcnte,' s’ ei s’appanna più non rifplende,po/c;l'^ jullo icrivcre di Plu- tarco » [a] tutto ciò , che fi ha di pih bello , e dipìk iufigue dalla natura , trafandato , che fia per trafeuratezza » e per ozio. , tanto più agevolmente fi perde . £’ quello addunque_» anzi un recare, che ricevere dilonore dal Secolo,. in cui fi vive, e fc tale fiata fofle ' la vita degli huomini in ogni tempo ,da noi neppure il nome di gloria faprebbefi , nè di azioni chiare , e generofe , nè de’.tanti.Eroi, che tuttora inceflantemeate commenda la_. fama, giacché tutto è venuto dal magnanimo , e collante alFaticamento de’ corpi , effendo ,pcr quello, che fente Seneca, [aj forte ,evalorofo quegli y da cui la fatica fi fugge . Dovrà per tanto cial'cuno tenerfi ben lungi da ima sì danaevolc cofiumanza , che_» tanto di pregiudizio recando alla fallite, del corpo lo condanna fenza ,.che .ci fe ne av- veggia , a quella morte , che sì fortementcLj egli abborrilce , o forza almen l’huomo a_» condurre una vita ;di cui , quando per altro non (òfie , egli deggia . per quello fo lo una_» volta pentirli , per avere , feguendo l’ ozio, contribuito non poco .dal canto fuo alla difi^ ilima. del Secolo , in cui ville •. Chiuda chi ha   [a] tie ìib. 'éduc,\Jo), 'Ep. 22.   , Oy God^   28i   fenno l’orecchio alle perfiiafive de’falfi ami- ci , e fi diverta fenza difcapito , che troppo è folle chi rovina fe fteflb per fecondare il ge- nio altrui : e fe chi urta ne’ fcogli , fenza re-, gola navigando a difc'rezione de’ venti , (1 rende ridicolo , non farà certo lodevole chi per non' cbntravvenire' all’altrui fcofretto cofturae perderà colla falute la gloria . Con- viene , che l’huom Savio converfi anche pel folo intereffe del corpo con dilcrcta mode- ratezza , non per rilaflainento, ma per follie- vo prefigendòfi in quello l’ottima norma del precitato Plutarco ; [a] P ozio , egli dice, ì . condimento della fatica, e ciò non folo negli animali , ma eziandio nelPinanimate cofe^ veggiam praticar fi ; imperciocché , e gli Ar- chi , e le Cétere , noi  allentiamo talora , per poterle poi ritirar e\ed il corpo in fomma colP inedia , e col pafcolo , c P anhno colla fatica » e col debito follev amento , confervanfi .   Del   'J '   Ca].W   Digitized by Google   2S2  ‘ I ^ *  ' Dp/ Danno tT Anima ih chi malamente  cqnverfa  I.X L punto pili forte della Morale per ordi- I nar.bene lavila dell’ huora prudente-» confifte nel mirar diritto al termine delle co- fe, come fovente era folito dire il gran Solo- ne con quella fua grave , ed importante fen- tenza ; ìa ogni operazione riguarda il fine^ . Ciò conviene col fentimento di quel celebre Direttore de’ fpiriti S. Filippo Neri , che pie- no Tempre d’ amabile dqlcczza foaviflìmi^, fenza molto opporli palcfamete alle foddisfa- zioni men favie de’ Tuoi Dilcepoli, anda vagli con efficacia difingannando , fenza moftrare di contraddirgli col ripeter fovente: e poi ? e tot ? Appagherete, volea dire, le inc!inazio*> ni del genio, ma poi , che ne feguirà ? Colk_. ne ricaverete di buono, d’ onefto , e d’ utile ? Debbe l’ huom favio dire altrettanto a fe me- defìmo per convincere lenza contrafto , e ri- durre placidamente in ubbidienza le perti- naci paffioni dell’ huomo inferiore . Ci di- vertiremo in luoghi pericolofi ad onta della faviezza , c della fìnta Legge divina : confu- jneremo in paflatempi la vita:faremo huomi- hi dcrghih Móndo, giulivi, cercati , graditi ; e poi i llTer puote quella fola interrogazione  un   y   I   - *8j  un gran freno , ed un poflentiflimo infegna-  mento domedìco per tenere in difcliplina gli appetiti piJi frcgolati, pofciachè mirando nel filo termine il divertimento , o ibfpetto , o peccaminolb alTolutameate > altro non vi fi troverà che un immenfo danno , e forfè irre- parabile dello fpirito» locchè grandemente:^ debbe temerli da un huomodi riflelHone, che fia cattolico . Egli è principio incontrallabU- le> che tutti s’ inbevono di quelle maifime^ » che profelTano i compagni più cari, c più in- di vilibili, e quando ancora detto non avelTe 11 . Morale , C^) che pìglianji ì eojìumì di toloro , eo* quali fi coaverfa , baUeria i' oracolo dell* Altiilimo! col buouo farai buono, e colperver- fati p,revertirai.\Jf^ Sicché troppo è mani- fedo il danno di cangiar indolei codumi , e_» ientimcnti per la pratica de’ cattivi , difgra- zia, di cui non edendovi la: più pcrniaioia,non v’ò nemmeno la più degna d’ elTere.ad ogni cqdo evitata da chi ha prefentc il lùo fine.» - Siccome il vizio alla lédotta natura più è Tempre omogeneo, cosi ancora s’indnua nel- l’ anima con più forza, e vi fi radica di manie- ra , che nulla v’. ha di più malagevole quanto lo fvellerlo; e fe mille atti virtuofi tal volta^ non badano per la ripugnanza del naturale a formare un abito di virtù, bene fpeflb per in»  clinazio Lib. 2. de ir. c. 7.  P/al. 17,   cUhazione del genio corrotto è fufiiciente un folo efempio a far cadere , e un folo atto a_» ftabilire !• abito di qualunque vizio più fcon- cio . Leggiamo di Timoteo (u) inventor del- la Cétera, che a doppio pagarli facefle da co- loro, che imparate avendo a fonarla da qual- che peflìmo Citarifta capitavano alla fua_. (cuoia per averne una giuda regbla di toc- carla a dovere, e con armonia; più difficile.» elTendo Tempre a tutti il difimparare il male, che d apprendere lo Aedo bene . Così nelle materie morali è imprefa per tutti più mala- gevole il ritirarAdal fentiero de’vizj già bat- tuto una volta, che P incamminarfi per quel- lo della virtù , che erto è pure , e difaArolb . Chi dunque non vede il deplorabile pregiu- dizio , che viene alP anima ponendola come per giuoco , e per bizzarria, in una Arada ,il ritirarla da cui è arduo cotanto , che quaA tocca dell’ imponibile ? lo per me confelTo , che per debole, che io mi fia , averèi fempre coraggio colla divina affiAenzà di perfuade- re , ed inclinar chi che Aafì all’ amore della^ virtù ; ma caderei d' animo pofeia dovendo; ritirare un Iblo dalla fequela di qualche vi- zio'geniale ; non già diffidando mai del con- corlo della Grazia , che tutto puote volendo ma per la gran forza d’ un abito reo j per atterrar  rel.m.   ferrar cui v* abbiiogna poco meh, che un mi- ,racolo. Parrà qucita forfè un. efagerazione di rigidezza peropporfi indilcretamente alle altrui più delicate foddisfazioni; ma è fenza_* dubbio una verità , che ammette pochilhmo di contrailo . falcio da parte per metterla_. in chiaro, poichò ne ho già altra volta parla- to, che la divina Mifericordia non è tenuta_. a far prodigj per migliorare chiunque divien peflìmo di buona voglia, e che perciò lo fpc- rargli in tal cafò è vicino alla prefunzione, la quale può fargli demeritare del tutto . Dico iblo , che aggiungendofi alla fralezza della^  ' natura il fomento della malizia viene ad in- fermarti lo fpirito in guila , che tutta perde la forza per reggerti, eflendo fpezialmente H piacerei per detto graviflìmo di Pittagora, ì» majfma dì tutte le ìufermità, da cui come da .forte chiodo. /’ anima vìen fermata nel male , Ella da quello morbo è lutingata miferamen- ,te, e pel filo p^gio non ne fente P. aggravio, .mentre allutillima etiendo la voluttà ,. come accennai S. Agoftino.; yf] perca fempre ciò, .che a i fenfi ì giocondo', e, quindi è , che delufb ,Io fpirito dalla contentezza 'di lei non può guardarti da un male,, che nel fuo danno di- . letta . Vi ò eglfpoi'chi non.conolca r,ido^a_.  , per quello / anima allo fiato peggiore , :che  polfa   Ca] n . de Civ. Dei ,   • N   286  pofla penfàrfì) ed cppreiTa da nn doppio pcfò^ di fiacchezza naturale, e d’una pertinace ma- lizia ? ^uejìo, dice Seneca, [a] è un fer^ircr non godere nel divertimento, ed amare il fuo male , che è /’ ultimo di tutti i mali . Allora addunque s* arriva ad una fomma infelicità, quando non dilettano folamente,ma piaccio- no ancora le corruttele , Efamini bene per tanto cialcheduno la fua condotta , e veda fe mai fi trovafle per ifventura foggetto ad una malattia sì lagrimevole ^ Reggia , fe al fon- damento delle tante ragioni addotte finora , per lei!)uaii rea effer potrebbe , quantunque jiolfia, lacollumanza del converfàre con_. troppo di libertà , egli poffa opporre un ca- pitale in fe medefimo di fayiezza sì contenu- ta , onde Iperi d' elTere in quella parte netto da ogni colpa , che far gli pofla un giuflo ri- i»jnòrlo - Quando ei non trovi-afre difefà del fuo reato con&deri qual cofa abbiano finquì da^ lui ottenuto * c le interne ifpirazioni divine , che mai non mancano , eie ellerioriperfua- Hvcdei piùZelantì^«ed'ilcontinqvo rimpro- vero infuperabile della finderefì p.er allonta- narlo da un sì manifeflo pericolo di rovina , e di fpirituale efterminio* Se tutto quello non avefle giovato per fare, che ei retroce- delfe neppure un punto dal Aiodannofb cam- mino   £0   Digitized by Googl   mino potrtlibe egli contendere, che attacca- to non li t^rovafle colle pih tenere affezioni • del chore ad un sì nocevole l'rcgolamento , e non amaffe colia piii viva paflione quell’ in- fermità, che l’ aggrava ? Con tutta la cogni- zione del fuò pericolo non faperfi rifolvere a- fuggirlo è una flupidezza, che fa fpavento,cd un ' indizio’ chiarifllmo d’ efler pur troppo giunto' alia miferia , di cui parlava di (opra il Morale , cioè di prenderfene piacere non fo-> lamentc, ma d’amare per fbmma fventura.. il fuo danno' più rilevante . Gli infermi, che' non fentono il male, benché graviflìmo, fona, poco men, che fpediti e tutte perdendovi IC' fue fperanze la Medicina' gli rimette al mira- colo Così- un Anima, che ben capendola, o non fentaj o non curi la fua péfnmà indifpo- (Izione interna , è vicina con troppo' di fteu-i rezza al precipizio', e può conchiudeffi , che appunto v’.abbiibgna per rifanarla' quello Arano miracolo, a cui con pòchilfimo fondai mento s’> affidano tanti .  ' II. ' Se v’ e qualcuno > ohe foggiaccia per elezione a quefils malattia di’ Toave i ma dan- «oGffima -libértà , voglio- credere, che egli non diveggia bene in fondò, ne-la riconofea, quale ella è realmente mortifera . Ora io 1’ invito a darle meco un-occhiata piò pene- trante per ravvifarla ne i fuoi effetti, c da ciò rilevarne tutta la piiiintcrna foftanza ..Kc* malori del corpo fogliono da i Medici pi-  ■ 'girar-''   gliarfene. le indicazioni dall’.ialtpramentói non , fole degii umori interni ,;ma dall’.efter- na languidezza ancor delle membra , edalla , faccia/pezialmente fcolorita , e.fvenuta; e_»- ne! mali deir. anima 1', indizio più^eerto è la> variazione dell’ indole , che originata.'inter- namente dal vizio, trafpira benanchè . al di fuori nelle opere . Quello però, come di lo- pra fi dilfe., e ben faciiilfimo .a fuccedere., ed a vederfi.dagli altri, ma non fi riconpice col- la roedefìma agevolezza , nc.fi vede fempr.e_*. da. coloro , ne’ quali avviene;. Se, pur.e.vor- ranno ufan bene della ragione, ed aprir l’ oc- chio interno per un.lblo momento „ potran- no cflì dò nod ollante mirar, chiaro un cam- biamento S.Ì perniziolo i Una.- delle prdve_y , più fehfibili, ed evidenti , che non fi.mdovai* ' la {Terra , è fecondo Oronzio .Tineo:, £«,{) che gettatafi !dirittaiijente in alto una freccia ri- cade.nel, punto: medofimo , cofa., che fenzju dubbio non, .accader ebbe , fe il .Globo: delia.. Terra avefle moto . . Gonvien ’.qni fiflettcre di propofito lovra di. ciò ,:.cHe'. accennoflì di pairaggio nel Capo, Nonors e percotnofcére , le un anima è diverfii da'fe.medefima.-, bffer+ .vare.comeiinfludca.lbvrà di. le? la divina. Gra- zia^ e quale, imprefiìone le facciano' leipiri- tuali cole, c Ibvra tutto le. premure dell’eterna falvezza. Se prima rivolgendo al Ciclo uno fgiiardo,e ritirandofi in fe ftcfla col pen^ fiero> ed afcoltando la divina parola, infiam- mavafi d’ amor fante, ed accendévafi nel de- fiderio della celelle Patria , légno era , che^ fìlfa ella llavafì nel punto della virtù , onde.» poteva la Grazia fecondarla co’ fuoi infiuflì v che tendono a quella Tempre dirittamenteJl Confideri ella pertanto qual cafo faccia adef* fo di fua falute , qual’ ufo de’ liioi defìderj > qual conto delle altrui fante ammonizioni f fe volgendo l’ occhio al Cielo s’ accenda ihji brame di confcguirlo ; fe penfando a Dio s’ infiammi come prima d’ amore, e tenendolo in conto di fommo bene tutto a paragone di • lui abbia a vile , ed in un giufto , c generofo difpregio. Se alcuna di quelle cole più , co- me per l’ addietro , non le fuccede , èfegno ben manifeflo , ed affatto incontraftabilcLj, che ella lì è mofla dal punto della primici*a_. virtù,' più in lei non operando le inondazioni benigniflìme della Grazia , che dal canto fuo variar non fi puotc, fe non varia il foggetto, in cui opera . Iddìo , dilTe Platone da gran_. Teologo, è immobile, onde fe qualcuno fi trova da lui lontano non può negarli ,che_» egli non fiali molTo , non potondofi muovere. Iddio, come nella Nave fuccede, che dal lido  T feio-   (a> lude Rep.   r   j»99  (cioglieaido lafcta la fponda> ngn è da eHa la» fciata ; e perciò dicefi ancora nel Sagrofanco Concilio di Trento, che : Iddìo non abbaudo- xa *i'eruf!0 i jo prima non è abbandonato. Quello gran danno pofeia dell’ anima potria certamente venire dallo fconfigliatodivaga- mcnto di conyerfar.e lenza veruna cautela_< , b riferva colle .Creature, nel commerzio con-- iinoyo delle quali ella vada Icemando infen- fibilmente l’alfctto al Creatore, che faria ap- punto uno slontanarfi a poco a poco da lui , e deraeritarne per confeguenza le grazie . Io conofeo purtroppo non pochi Giovani,! quali prima d’ entrar nel gran Mondo era- no d’ un indole angelica , e di fentimenti si eroici da fare una fanta invidia alle perlbne ancora piò unite a Dio : e che dopo appena., un piccini làggio di libertà hanno cambiato interamente il primiero collume a fegno di non |30terfi piò in verun conto riconofcerc-rf er quei , che furono . Quello però , che m* a fatto piò di terrore, è llato non il cangia-^ mento, che troppo^ facile, ma il ritrovargli sì filli, e sì collanti nel nuovo propofito, che da loro deridafi ogni ammonimento , ogni configlio, ed ogni piò forte ragione , onde_» altri proccuri d’illuminargli . Sono i miferì in quello fomiglianti a chi foffre un grave_# mal d’ occhi , che fopportar non potendo al- cun lume, ne acuto, nè temperato, altro me- glio non ama, che di flarfenc allo feuro: così   E   99*  eglino perduto il raggio regolatoré ddla^ divina Grazia volentieri per gafUgo.più gra- ve fe ne vivono al bujp>^/« amando, come-» attefta 1’ Evangelifta, [a] le tenebre, che luce . Nè io faprei capire come huomini, an- cora , che in altre operazioni fembrano, e Iq faran forfè, alTenaati , poteflcro mirar fenza orrore la rovina d’ un tale acciecamento ; é lontani da Dio paflarfela con tanta difinvol- tura , fe purtroppo non s’ av.verafle il. detto di Ariftotele confermato da pih gravi Dotto- ri di S. Chidà Ib'] : /’ huomo abbandonato in preda al piacere perdei ufo della ragione^ .Cofa, che ben conviene colla dolprofa efeìa- mazione del Reale Profeta:[c] /’ huomo effon- do in pojìo di grande onoranza .non ebbe in-, tendimento: paragonofft alle Beflip infenfate, e divenne fimile ad effe .  . III. Io per tanto bramerei vivamente , che riflettendo ciafeuno colla fcrietà più ma- tura fovra d’un danno sì grande, c sì eviden- te ne rileyafle quel concetto , che egli meri- ta, per ripararvi colla dovuta prontezza, e-» riurarfì una volta dal pericolo, che egli pol- la veder n^anifeflp di perder l’anima a ca- priccio • Lo fpecchiarlì in ciò , che ad altri io vento accade , può eflere una fcuola utilif- fima per apprendere uno fcapitp.che non s’ apprezza, poiché l’ efempio nelle materie-»  T 2 mo-   *9* W Ethic. [c] Pfal. 48.  morali àrgometó fortinìmo pèr chicche fiafi, e potendo avvenire a tutti ciò , che av- venne ad un folo,- può da un calò particolare cavarfi un ottimo documento ; onde lcri(Te_» Tito Livio quella gran verità , [a ' che : pììc coff figlio danno le cofe agli huomìni , che gli buomtni alle cofe . Ninno vi farà forfè, che_» non fappia qualche lagrimevole ftoria di chi è perito in compagnia de’ cattavi , e nelle-» adunanze, dóve il vizio s' introduflc a poco a poco: eppure pochifllmi vi faranno , che fap- piano fiirfene una regola per evitare quel precipizio medefimo, fulP orlo del quale for- fè vanno efli ancora fcherzando . lo sò , che piò d’ una volta ho fentito raccontarmifi al- . Clini cafi di grande fpavento da quei medelì» mi, che gli videro ne’ Compagni loro piò li-, cenziod , e non folo mai non ne ho veduta ammenda ih veruno, ma avendo pure cerca- to d’ indurgli a riflettervi fovfa con fnitto gli ho veduti come burlarfene . Quello, quando accadefTe , faria bene un mettere la—  ' Divina Giudizia a cimento di vendicarli con tutti i giacche il gaftigo dell’ uno , come av- venir dovrebbe , non ritira 1' altro dal male, • anzi lo rende piò baldanzofo, e piò pertina- ce . Quindi vengono pofeia i flage’lli delle-» intere Città, che vediamo pur troppo anche in quello fecole , c non vorrei aver luogo di P»-  (a_) Uh; 22.-   r   t   . «9?  paventare, che neppure imparaiidóuna Cit-: tà a corregere le lue colpe dal fupplizio deli'; altra fofle Iddio fui punto di punir le Pro- vincie, cd i Regni , per farfi un altro Mondò più riverente-, epiùlàvio.’ Lo fece egli ve- dere nello fterminio .totale del diletto fuò Popolo df Ifraele, che, non volendo mai fare ’, a fe medefimo dell' altrui rovine un utile.» ammaeftramento, fudalui ridotto a'quell', ultima deiblazionc sì deplorabile , che noi tutti. abbiam giornalmente, fotto degli occhi negli avanzi infelici , vergognoft , e difpcrfi di quella un tempo sì favorita. Nazione . .Si guardi, addunque ben d’ intorno ciafeuno », che pratica , offervi bene gli andamenti de i, fuoi Compagni, e la qualità del coflume, che. in loro fi trova, perchè non è. radiflìma colà, cheun folo cagioni la rovina di moItiiSe l’ar- te di prendere gli uccelli , che vanno a ftuo- lo, è r averne un vivo ,c legargli al piede un lungo filo impaniato acciò , che tornandole-! ne fra i Compagni molti ne invifehi, e gli ti- ri a terra in mano de i Cacciatori;non è men . fcaltro l’ artifizio dell’ Inimico infernale nel dar la caedia a molti huomini innocenti col-.r la malizia di pochi perverfi, tutti bene rpefib»; o moltilTimi per lo meno , tirandone con un, tal mezzo al fuo partito . E’ quefiaJa graa^' verità , che non vuol capirfi da i Giovani , c che io non sò finire d’ inculcar loro, effendo: troppo dalla Iperienzadi tutti i tempi autenticata, cioè, che le corrotte maflìme di colo- ’ r'o co' quali fi pratica, fono un ficuro veleno dell’ innocenza, in tutte quafi le perfone più làvic avvenendo ciò , che nel Sole vediamò accadere , il quale benché fornito d’-un a be- nigna virtù , cd attiva in fommb , pure paf- fando per Io Zodiaco nelle fullunari cofe in- fluHcC giuda la difpofiziohe , c natura^de’ va- n Animali , che in quello fi rapprefentano . Chi:fafxt dunque di fenno sì privo , e sì nell’ affare di fua falvczza trafeurato , e difattén- to , che non cerchi d’ ovviare ad ogni corto ad un danno sì grave, o prenderne quell'or- rore almeno, che fi debbe ? Chi potrà diver- tirli'con allegrezza in luoghi, e con perfone,' dove Cgli veggia con evidenza imminente 1' aggravio dell' anima , che-clfer debbe l’ in- terelfc più delicato, e più gelofo di chiunque ha battefimo ? Rammentomi a talc propofi-' to dell’ arte artai delira' praticata da un Pa- dredi famiglia in una Città d’Italia per di-- vezzaze un Ino unico Figlio dal viziò di giuo»- care fénza mifiira . A vea l'imprudènte Gio- vine perdute già molte fijihmc artai filevan-i. ttj quando una fera confidando al Padre una • perdita più notabile' da ini fatta ', fu da erto- condotto nel fegrcto del fuo Gabinetto , e_»’ tutta la correzione confi rtò nel contargli a_»>' fUa vedutaci danaro, e'fargli riflettere quan - to di oro egli avea gettato in una fola notte.’ Vodendòllò- fcdnfigliatò Figliuolo qucliaLi-’   t ^ m Ji   gran grati mafia di monete perdute ‘invano con-' ccpi ùnò sdegno sì ftefo , ed un odio sì gran- dcj centra del giuóco,che mai p'ii'i in fua vi- ta noti volle pigliare in mano le carte. Co- sì far dovrebbe ogni hiiomo di fenno per di- fingannar fe medelìmp in ordine al piacere»»’ del diverti rfi., 'quando mai potefle' eflere a fe confapevòle di farne un mal ufo, c ponendo-^ lì davanti al peniìero il gran tefofo dèli’ in-' hocenizaV delle viftfi, dell’ Eternità, dell’àmi-^ ciziadiDiojChc perde penuria vaniflìma foddi-’" sfazione de i fenfi, abborrirc, ed allontanarli da un collùrhe, che nulla dandogli di buono , di più gli rapifee il meglio . Di leggieri iri_. ciò facendo s’accòrgerebbe di quello fvan- taggiojchè ci nòti confiderà , e trovandoli , quando men ló credca,di corruttèle, e di mal nate affezioni ripieno , intenderebbe averlo ornai la colpa fidotto all’ infelicità , e mife- ria Ibmma di chi eflendo infermo per abito di cattive difpofizioni brama di morire per terminar di vivere sì malamente , più di ciò, che l’aggrava, temendo, che della ffefla.rf morte da tutti sì coftantemente abborrita— • In tal calo egli pure fi troverebbe, a ben pen- farvi; poiché più odiar fi debbe la colpa, che macchialo fpirito,che quello fteflb difiruggi- mento , che rovina il corpo , affermando Marlilip Ficino, f^zl che : ficcome all' huomo  T 4 »o«-  C^jMlGor^, plat.   Hott'è efpedhìite il vìttré boti un corpo aff"af~^ lo infermo y coti neppure con un animo da i i>izj infetto Vedute per tanto, e confiderà- tè intuttc’Ie .fuecircoftanze le voluttà del fecolo , che piacevoli tanto fì credono , ed imabili , comincerannó fenza dubbio a far della naufeà all’ huom prudente, cui conver- rà conchiudere coi dottiflnno Gioan Pico . ^a~\ qual cofd è mai di defiderabile ne* piace- ri, i quali cercati affaticano , acquijlati./va* nifeono, perduti affusano ì   ®97  • #  ^ Prejèri>àtivi cantra il danno d?l  . converfare,  i ..E potrà l’ haom prudente awederH i i3 che l’ufo della Converlazione lo pon. {a in cimento di foggiacere a qualcuno di que’ danni) de’quali fì è parlato fin’ ora con* verrà, che egli penfi alla maniera di. Sparar, fene armandofi.dc’migliori preferyativi» che polfano metterne l’ Innocenza iniricur.o. Fi(* io eifendo io Tempre nel mio penlieror^ Che U converlar con fayiezza,;e con retto finCj.pof- fa farfi liberamente ,jvengO(adeffo, a prélcri» vere alcuni utiìinìmi preferyativi, che prati* .cati con diligente, premura .'da chi vive. nel mondo lo torranno, e d^ll’odiofa ncccdltà di fcpararffdal civile commerzio degli altri , e \ dalla tema' di rilevarne del pregiudizio . S’ è «.^-^già varie. yolte.in quelloLibro parlato intor- no al contegno, di cui ufar debbono le perfo* ,ne più favie nel convcrlàre, e fpezialmcnte_j nel Capo, Quinto, fuggerendo quelle manie* •jre, e.que’configli , che fono più atti a confe- guire un intento sì ncceflario . Pure perchè .l’unica mir^che.io.mi (bno prefiifa in quello ..Trattato la riforma d’un coftume , che po« .tria fàcilmente degenerare in abufo,cd in rovina deiranima , hò voluto ancora difcorre- rc a parte, c con tutta la difUnzione , dì qùe* prcfervativi , che poflbno mantenere illiba- to il candore dicchi , p non vuol e , o non può difpeniàrfi dal converiàre. Giudico pertanto* che il primo di eflì , ed in fommo giovevole, cffer polTà 1* armarfi Ic'pcrfóne fecolarì còl pehfiero' delle Umane mifene , le quali (bno il correttivo dèlia- vana allegrezza-; e dellò fconllgliato divertitìientp contirioVoVin pre-;- da a i(JUÌ>fi''gettarto*forfe molti- . coU difcapitq aflài'riifcvante dello fpirituaiè intèrcffe . Il cercar (bllievo talvolta dalle terrene molé-   iliè'è utia fpezie<d’amor proprio sì naturale ad ognuno; che farebbe indiferetezza il con- tlahnatiladel tutto prètendendofi , che fem. pre ftcffe l' huomo gemendo fbtto d’un pelo', il quale'pur troppò - fenz* altro c gravifììnio Quello , che in ciò accordar non fi puote fi è, che in cambio d* un ragionevole conforto fi vada cercando la maniera di fcòrdàrfì affatto di quelle' miferiè-, che efsendo gafiigo del primo peccato pofsonò'colla cOhfufiohe mà- tenerpe vivo' nel cnore l' abborrimento . Io dunque vorrei, ichè gli Kiìomini cònverfafse- Toinfiemein ta'Jguifa'/che màinóh perdèf- lèro d' occhio 'la' mifera condizióne del mon-   do , e non s* adagiaflerd-così biène per niezzjp 'dc’paflatcmpi contiriovi ih quello carcere in- felice, che più lord nulla premcfse d’ufcirné. L’-afiCzionarfi alla fchiavitudine in tal manie-   ra»   Digitized by '   299  rai che pili non ritengafi brama di libertà , ò un difordine d’intelletto già prevertito; il qualé' facendoli della lùa pena un godimento moftra ben chiaro, o di non comprendere ab- baflanza , o di non detcltar quanto debbelt quella colpa’, che l’ hà mcritata . Quindi è , che amicifllmo' efsendo io Tempre della di- Icrctezzamoh condanni quegli , che fi diver- tono còamifura ma coloro' folamcnte , che fcordati di quèìto cfìlio' mortale tutti nelia;^.» Goverlàzionefeppellifcono i penfieri d’ Eter- nità . i Romani lempre mifteriofi ^ erifleffivi in fommoi- adoravano Volupia Dea de’piacc-. ri, ed Angerona Dea de’ difpiaccri , ed a eia-, fchcduha avendo eretto il particolare. Tuo. Tempio ,.in quello deU’iina .fagrificavano all* altra temperando così' il godimento dellc-j . cofe piacevoli cól timordclle avverfe in for-'. ma , chéilà fperariza di quelle mitigalTc l’ ag-; gravio.di quelle , c lamcmoria del difpiaccre correggefie la dannofa genialità' de’ piaceri .j Tanto dovria pràticarfi ancora da chi vive-», nel fccolo,' e portando. nella ConverfazionC; il furio penlìero delle dilgrazic, che aftliggo-^ no ,>nér hon lafciarfi ingannare dallo fmodc-, ratodivertimcnto vivere pofciain.quellecpn una.crilliana ralfcgnazionc al djvln, volere, c," temperarne l’amaro col rijleiro d’averci pure . lafciata Iddio la maniera d’ andarle fminuen- do colla giocondità dell’oncllo conforzio . E, che quella favia ricordanza delle miferic,che   • r   t   qiiaggiìi rie circondatìo , Cairn preFervativo- efficace dell’innocenza contra la forza di qualunque più dilettevole palFatempo , C può con chiarezza dedurre dalle fagre Carte. C^i) Giunta appena SarainGerari con Àbramo fuo Conlbrte fù per la lìia rara bellezza rapi„ ta dal Rè Abimelecco a viva forza, Cngendofì per timóre Abramo fratello di dei. Capitò po- icia un altra vòlta in quel Regnò 'medcfimo' anche ifacco figlio d* Abramo.'(^;)con Rebcc- eafua^òl'a parimente belliffima^fpaccian* dola eiio purè per tema d’ihfuIto>perfua.*' Ibrella : ed Abimelecco anzi , che farle alcu- na violenza: promulgò quello editto ; chi toccherà ìa Moglie, di quejì'huomo farà pu^ aito colla morte • Sembra flrana la conti- nenza di quefto Principe sT dedito peraltro al viziò contrario ;‘ma chi riflette* alla care- flia , che allora affliggeva il fuo , ed il Regno tutto dì Paleflina ben comprende, che. ua^ tal gaftigò l’avea renduto migliore j e che avendo egli fugl’occhi quella miferianon-, avea cuore d’applicarfi., come prima , al pia- cere'. Per quefto diffe il S. Giobbe t fc^ beato' Phuomo , che è punito da Dio; poiché egli’ ferifce , e rifana . Egli i dunque certiffimo, che prefente avendo fempre l’huomo di fen- rio la ricordanza delle umane traverfie farà  piò   [a] Ged. 20. [b] Geu, 26, £c] Cap. 5. iS.   Digtilzen   pili càuto nerdiverttrfi, e prendendone bensì conforto , ma non deponendone mai intera- meatc l’«iggravio , in un pefo , che lo tor- menta averà un forte riparo , che lo di- fenda .  li. Da ciò naice l’altro prefervativo non  men poflente per togliere ogni danno del con ver fare, ed è ilmantenerfi la per Iona, fem- predefiderolà, per quanto può farfi in terra dell’Eternità , che è l’ultimo fine dèll’huomo. Il vivere con riflefib continovo alle diiiiv- venture del Secolo è cagione , che'vivo man- tengafi nelle creature il penficro , c con eflb la fperanzu del premio eterno , che tien pre- parato Iddio agli Eletti nel Cielo , e che arda fempre vivo per confeguenza nell’ huomo l’amore verlb della virtù , onde può venire-.» unicamente la fortuna di confcguirlo . Po- trà per tanto ciafeheduno praticare tra gli altri -ficuramente , quando fappia d’eirere_» nel fuo interno invaghito del Paradilò j e_ji di bramarlo con tale ardenza, che ninna..» cofa elleriore per vaga , e dilettevole , che ella fian , abbia forza di fcpararlo da un sì amabile' oggetto , ed elTendo egli- còl cuo- re lontano da ogni terréna Infinga farà certo ancora di battere dirittamente là via di per- fezione dentro al proprio fiatò. Quanto dalla Terra fon più difoofii i Pianeti più lentamente fi muovono di moto proprio, e meglio fi conformano al movimento rego-  ' lato   joa  lato ^olPUnivcrlb . Così più; tardi compie Saturno il fuo giro, che Giove, e Giove_j più tardi , che Marte ; così di tutti propor- zionalmente avvenendo fecondo la maggio- re , o minor diftanza , che hanno dal Glo- bo Terracqueo ,.onde la Luna, che è a lui più di tutti vicina , più picciolo forma il fuo giro, e lo termina ogni mcfc.Chi vorrà dun- que tenere ij cammino delle crilìiane vir- tudi fenza ftorcere alla via de’ vizj dovrà attenerfi colle brame alla celefte Patria, c vivere più dilìaccato , che fia pofììbile , dalla Terra,,, per unilbrmarfi nel movi- mento al principio , e radice della vcra_. faviezza . Ha la Natura più volte fatti ve- dere de'Mofìri di doppie membra , come-* tra gli altri attelì.a S. Agollino dicendo ; (^a') Meli' Oriente nacque utt' huomo doppia; ne' membri Jupenari e Semplice negli ìnfer riori . Si vedevano pertanto diverfe funzioT ni in eilì , e contrarie l’una all’altra, come di vigilare con un capo , e dormire coll’alr tro; di ridere cor» una bocca , e pianger coll’altra , di parlare con una lingua , e ta- cere coll’altra. Unite così in un folo corporeo . -màgiliero le due moli accadde, che inferman- dofi.l’ una, c, moreiido, vegeta, e fana rima^ nclTe l’altra per qualche tempo , ma vinta  pure   fai Lib. z. de Ci’V. Dei. I   pure dal pelbj c dal fetore della dcfuntà con- vetjnele cedere, e morire per codellainfaufla, ed indivifibile unione . leggiamo anche a dì njftri negli huomini fòmiglianti moftri in ordine alla Morale, i quali sfefercitano in at- ti contrarj, moftrandofi ora del Mondo , ora: del Ciclo , ora . tutti compunti ,ora tutti dii- lìpati ; ma la parte unita al Secolo , ed a’.pia-: ceri di lui , infetta a poco a poco l’altra, che vorrebbe effer celefte., e muore efl*a an- - cora mifèramcntc alla Grazia , poiché Iddio fteflb afferma , che ; (a) non fi può fiervìre a due Padroni . Bifogna toglier da noi fimi-- li mollruofità , ed ardendo internamente.»   d’un folo,epiìi nobile defidcrio , avere un Ibi cuore, cd un fol volere per la felicità, pih vera , che è la Beatitudine eterna -, e di- vertirci nel Móndo con tutta riferva , co- me la ruota , che và girando fenza ufeir mai da’.fuoi poli. Quindi avverrà, che avvjam- pando l’huomo d’una sì bella,efavia bra- ma , neppure chiuderà l’occhio giammai (b- vra la propria debolezza , locchò fanno thol- tiflìmi con incredibile difavantaggio delle- anime loro , non volendo convenire col gran Chilone per riconofeere il fondamen- to più ftabile della foda Morale nella fo- ftanza. di quelle fugofe parole; conofei - ftefo.   £a] Matth, 6,   I   (i-ejfo . Egli è certo che l’ardènza j colla'qaa-'; le fi brama un qualche bene i fa Tempre te- mere di qualunque mezzo , che fcmlgafi per ottenerlo , e tanto più degli oftacoJi , che_A potelfcro attraverfarfi al confeguimento» en- trando anche talvolta chi brama in diffiden- za feco medefimo per tema di non eflere_» troppo fiacco, e troppo dilàdatto all’imprelà, che medita . Molto più gioverà quefto fag- gio timore a chi afpira all’ eterna Gloria, poiché aperto Tempre tenendo l’occhio d’ una vigilanza prudente fovra fe fteflb , più ihrà ficuro di tenerne lontani gl’impedi- menti . Comprefa poi. bene affondo la pro- pria fiacchezza dalle perfone. là vie, e timo- rate , fi camminerà- certamente da effe con_. tutto riguardo, nè s’incontreranno i pericoli alla cicca , penfando prima d’ entrarvi alla^ maniera d’ulcirnc , o fnggendògli affatto, quando fi riconofeono fupériori alle forzc_> della Natura già di troppo debilitata . E’ de- gna. d’ammirazione la proprietà , che attri- buifeono i Naturali alla Pantera , la quale^ mai non affaggia le carni gettatele da’ Cac- ciatori temendone veleno, fe prima non fon- te nelle Campagne circonvicine l’odore del Dittamo , che è il fuo antidoto. Salva in que- ffola debita proporzbne ftimo,che in tal guifa debbano regolarli le Anime, che te- mono faggiamente la dilgrazia d’avvelenarli nella dolcezza de’ mondani piaceri , mai non  r • affag-. 4M» ' *3  !• a/Taggtandone alcuno ^quando pronto nout» ’ vCggiano il fuo rimedio. Nè dico già queftOf t perchè fia lecito mai il bere il tolfico dellOi, I colpa colla rperanza di rigettarlo , che faria^ ' delitto maggiore , poiché per la piaga, affer* ma S. Ambrogio * ìa'] ficercail medicarne»- ' to ,»oa pel medicamento fi broma la . piaga. ! Lo dico lòlo in riguardo alla (ìcurezza , che aver debbe ogni perfona di fenno , c di cor ) fcienza in tutte le cole , cd in quelle IpeziaN I mente , che polTono eflere in qualche manie.- 1 ra {òfpette , alle quali conviene .accollar^ con tutta cautela . Vi (bno però alcuni tra^ qjuegli ancora «che 11 credon migliori , i qua- li non hanno in quella materia , nè timore, nè audacia , ma vivono in una certa danne- i yole indifferenza , per cui a nulla badando a I tutto s’accingono fcnza. riflclTo . Non vie I .cola a mio giudizio, da cui p'iò deggia l’huom I rfàvio guardarli , che dalla llupidezza, per la 4]uale non connderandoll talora neppure i perieli piò evidenti fi cade bene fpelTo in un precipizio irreparabile . Ogni difordine an- che picciolo puÒ.recar danno allo iflupido, perchè, da niente lì guarda j, efe a i Leoni già tnorti infultano anche i Lepri più timidi, all’ buomOjChe di nulla paventa, nuoceranno quelle medeGme. cofe , che, ad un riflellìvo  V non   C») Lib. 2, de Fisn, 9»   Diglllzed by Google   3o6  non (bgliono apportar nocumento, mJltenen- dofi egli Tempre in buona guardia . Fino lei* azioni pih (ante , quando abbian del grande, edell’arduo in fe meddìme, debbono farli con po(àtezza , c con maturità di rifleflb , perchè abbiano il difliuto Tuo merito , e riu- fcir pofTano buone, e plaufibili. PrcflTo di tutti vien commendato Abramo per l'ubbi- dienza veramente ammirabile , che egli di- moftrb nel fagrifìziodcl fuo Unigenito Mac- co ingiuntogli dal Signore.Se peróne leggia- mo la lioria troveremo , che egli fece mol- tidlmi preparamenti prima d’ accingerli ad una si fatta imprela , e S. Ambrogio (a) con-' lìderandogli tutti efclama al noftro propofi- to : 0 quanti rìtardamentì di chi dove a fa- grìficare per non farfi credere dalia fretta rapito ad un tale Sagrìfizio ! Q>) Con quan - to maggior cautela dovranno pofeia impren- derli quelle operazioni , che non folamente fante non (bno , ma vicinilTime anzi a pende- re nella folianza del vizio , come è appunto il coftume del divertirfi troppo liberamente-» nel Secolo ? Convien dunque mirar prima bene all'Eternità , mifurar le fue forze, ar- marfi colla virti'i , e portar feco nelle occa- fióni ellerióri un capitale , che pofla rimane- re all'Anima intatto anche nella rovina degli  huo-  mi "  II»!   !   Gcf//. 22. hlic. ?o7  huomini pi^ difcldlti., eS pili liberi , cotncLl» bene preflb Tuningio configliava Ariftotele a i Naviganti dicendo : [a | quelle f4e cof(L^ doverjida ejft preparare per la Nanjlgazìone., che nuotar potejfero infieme col naufra- gante . . ; .  IH. Gioverà àncora àiraifTimo al pre- fervamento dell’innocenza la Tanta morti> ficazione del corpo , che tiene in doverc_f l’appetito inferiore , e (cerna la baldanza de’ fenfi. Quello è un rimedio , che poco , o pun- to fi pratica dalle perfonp fecolari fembran- dogli di far molto ,,fe pure s’afiengono dalla colpa . Ma è un’errore pur grande quel darli a credere di poter fuggire il peccato lènza.^ l’ ajuto di qualche interior penitenza , o di qualche efieriorc mortificazione , elfcndo, che al parere di S. Bafilio ; il corpo ben pafcìuto , e l'anima in quello immerfa , incli- na al peccato I Ed in vero fe tanto c difficile il mantenerli l’anima pura , e netta dalla colpa, quando ancora s’afHiggc , fi mortifica , fi tor- menta , c fa cofe grandi per amor di Dio a feghó , che egli fteffo dille a’ Tuoi Difcepoli: [cj quando averete fatto quefle cofe tutte , dite :Jìav*o fervi inutili: che è quanto dire pieni di miièria, e dellituti d’ogni merito dal canto proprio ; che farà poi quando ella viva  V 2 ' in   (a) cap.^. (b) Hom. de Farad, (s") Lue. 17.   •'to*... ,  in delizie , In gmòchi » ed in palTàtempi', lèn- za corregger mai le peifìme inclinazioni, che vanfcmpre piit imperverlando colla conde- fcendcnza , e macchinando contra di effa' im totale cderminio? Dee dunque perfuaderiì ciafcuno eiTere , sì a fe medefìmo , come chicche fìaiì , heceflario qualche efercizio di mortificazione , e (cegliere perciò quella Croce , che farà propria del fùo fiato , per 'potere in virtù di cfia paflar libero ^ è ficuro l’oceano perigliofo di quefia vita mortale; £’ vera non meno , che provvida aflai la co^ flumanza delle Rondini , le quali in paflàndo il mare portano in bocca un’arido ramofcel- lo , e Ranche dal volo lóvra di lui fi ripofano» cola che fu da S. Agofiino applicata mirabil» mente ai Legno (àntiifimo della Croce dicen« do , che l’amorofo Redentor nofiro : (e) tuì quejìo Legno , col quale pajfajfmo il marei imperocché niuno può •valicare i marofi di quejìo fecolo y/e aotr fc portando laOroce di CJrtJlo . ficco di quanto s’ingannano molti de' Secolari sfuggendo la Ibfianza non Iblò, ma ogni ómbra benanche di penitenza , e fìgù<- randofi nel tempo mcdefimojChe poirariu« feir loro fenza di quello lalutifero Legno lai- vaffi tra le impctuofe , e frequenti borralche del Mondo ; Sara per tanto migliore confi- glio   £a3 Tinìi. 9. tra^, 2: inio ;   Digitized Oflooogle   gléb atténerfi al-pàreré, del (òvracttato tore , che giudica sì neceffaria a tutti la mor* tiiìcazionc, e (labilire di praticarla al meglio» che fia poiTibile , per non trovarli a cimentò di naufragare col rimorfo d’aver già rifiutata la tavola per liberarfenc. Può , volendo » fab* bricarfi ciafcuao la propria Croce, e. por* tarla anche in mezzo al fecolo con foffercn^ za, che ò il fondamento del merito; ó.dandofi a qualche digiuno fra fettimaha , che pure^ tanto è giovevole , o a preferVarla , o a recu* perare l’innocenza di già perduta , mentre: rende V huDmo oingelt ,com^ afierì S. Gioì Grifoftomo : (a) o digiunando , che è certa* mente piò ardua , e perfetta cola , col cuore» € colla mente , per piacere , come infe^na lo fteflb , Qi) più a Dio , che agli huomini : tu, egli dice , che piti digiuni col cuore , che col corpo , che pià t*aftieni dal peccato , che dal cibo , non alP occhio degli huomini , ma bensì u quel Dio digiuni . Ottimo làrà quello digiu* no,perchè!piu fegreto , ed in confèguenza più praticabile da ognuno ponendoli dinanzi agli occhi la divina Legge, come un termine.» da non palTarfi giammai colle tralgrelfioni,.c .tutti ancora i vizj oppolli a i divini Coman* damenti come un . frutto vietato , dal toccar  y j- cui. ‘   £a] Hom. yi. ad Pop»  Hom. 15, in c, 6. Mattb.   fio  ctii dtìbbano-àftcnerfi mai Tempre iepaflìó'* □i tiiue deil’huomò* inferiore . lo quefta gai- fadigi>iner^ la-perfona con tutto il merito juigaiuiandO! il Mondo con un’apparenza di YÌta.lieta j e converfevole , c portando una^ CrOce^j-che punto non disdice alle Sete, ed agii; Ori ,ma tanto pih grave , e .fenfìbile, quantt^ più- radicata nel .Cuore .-£d in vero p c-b^.gto^a , conchiude S. Giròlàmo, ejìe/tuarjt- coU'aJìhenza. M cor pò , jt gonfio è ianìffio dì fuperbia ? ^uqle utilità . contiene non. ber vino , ed ubbriacarfi d'ira , e 4' odio ì Allora è pregevole il digiuno del cor» po f quando l'anìrpa digiuna intorno alle com» piacenze del vìzio -. CrocilìlTa che Ila jcome ancora .infegna l’Apolloio , in tal maniera la perfona col mondo potrà più ficuramente la- iciarfi veder per tutto , perchè incontrando veleno pronto averà il Aio antidoto , ed un gagliardo riparo contra qualfifiapiùpoffen- tc violenza , che tcntafìe d’abbatterlà . Se^ l’acqua delle fontane mai non fàle in aitò prima d’avere in anguAi canali fperimenta- te le proprie forze , c prefa come una giuAa mifura dell’eminenza , a cui è fpinta , neppu* re dovrà l’huom favio azzardarfi ad imprefe, colle quali proporzionato prima -non abbia il proprio vigore , c poftofi in qualche ficurezza ad Ceelant. rezza di fortirne felicemente » Così \rediamO( che la Natura in tutte le lue operazioni prov- vida in (bmmo ^ cd. accorta , prima di forma- re il parto nell’utero della madre , vi fabbri- ca certe membrane , dentro le quali ftar polTa. ben culìodito il feto , acciò non abbia- no a dilTiparfi gii fpiriti necdi'arj all* agu- mento di lui, e ne venga , invece d’nn figlio» 6 un moftro, o un aborto . Ciò dee pure nell* ordine ancor della Grazia immitarfi, dalla^ crifiiana prudenza , e prima di cimentarc-i» l’illibatezza del cuore colle infidie terrene» farle d’intorno una buona cuflodia di virtudi morali , ed evangeliche , le quali non la di- fendano , ed ajutino folo a preferva rii , ma a crefeere ancora , ed a ridurfi in quella perfe- zione , che non olìantc l’alTalimcnto eilerio- rede’vizj polTa meritarle il premio etcrnot Codefto è un giglio , che fe dee confervarfi, convien circondario di fpine , e fofferire anzi pazientemente qualche puntura di travaglio» e di pena , che la dilgrazia di vederlo impalli- re , e feccarfi . Intrapprcfa , che averi la ra- gione contra del fenfo una tal guerra noo- dovrà trattar mai , nè di pace, nè di tregua» poiché il nimico è implacabile , e chi lo giu- dica, o vinto, o fnervato , lo prova piò fiero» ed infoiente . Hgli è dunque d’uopo , che vada ognuno invclligando con diligenza qualfia la Tua pallìone. predominante , e quella pigli 4i ipira , e combatta fetnprc » fe non per de-  : y 4 pri-   V   Digitized by Google   }I»,  primcrla aifattoipcr ridarla almenó In fftà« to da non temerne (brprela > o fconfìtta , (en<». za mai lufingarfì d’cflere- d’un naturale cosi felice )' che tutte abbia in equilibrio le affé, lioni y e fbggette alla regola: del dovere^ giacché al dir d’ Ariflotele ; [0] ninna volon- tàì sì lìbera \ cbe a qualcuno degli appetiti, proprj non ferva.  • JV. -lo penlb per'ultimo'i che poiTa ad. ognuno fervire d’ottimo prefervativo il pren*. der (bvente il conlìglio degli huomini faggi , ne fìdarfi tanto di fc mcdefimo »che Tempre^, lì ricali l’altrui. parere come fuperHuo. OgUu-' nO'è foggetto ad ingannarli nelle cofe di pertinenza, ma nelle dilettevoli poi loèaU. trettanto , mentre l’ amor proprio lo fa tra-, vedere il piii delle volte, e ben lo fcriffe acu-, tamente S. Gregorio, affermando , che_». T amor proprio chiude P occhio del cuore^ » e gli dipinge per fàvia qualunque condotta^» che tenda, al piacere , cd alla giocondità nei divertimento. Se in quello l’huomonfida> e crede intieramente a fe medefìmoa farà li- curifTiitia la-lua rovina , avendo ^ perguida:.. . una palTione, che fecondo S. Agofìino £c] fu. la rovina ancora del primo degli huomini». poiché per fentimento ancora diS. Bafìlia».   (j3.y Lih.^. Rethor. Cb) Iiom...^.$»^Eztcbmi. In c. 1 7. Mattk* "t-   laJbàP amor proprio per fifo JUpeadio I/lì morte , Egli è bea difficile da riconofcerfi un tale inganno, perchè dolce , e gradito : ma:* pure entrando in fe medcfimo^ 1* huomo di' fenno , e facendo ana éfàtta difamina ibvraj. del proprio, collumc , c della maniera di re- . golarii in tutte le azioni Tue, potrà divilàrlo». e conviacerfene (pezialmcnte in oflervan» do che egli .vive pih. fecondo i dettami del ..capriccio, chc.deila buona Morale . . Riceva* toìpoi,. che. egli. abbia quello benigno raggio d’ utililTima conolcenza, gli làrà ben agevole il comprendere , chenon potendo cgli.fìcu- ramente dirigere fe.mede(ìmo,ha bilògno d* un pih efperto, e vegliante regolatore, che:j diritto lo mantenga nel (èntiero della virti^ eche quelli: altrove ritrovar non fi puote» che nel numero degli huomiaif^ggi • Kiuno^ a mio parere, vi farà mai , il quale penetrata, a fondo una tal verità non proccuri di prov:* vederli d' un fomigliante appoggio ^ . fenza.* .del quale làrfa $1 vicino a cadere. I Bruti • che non poifonqcomunicare.altrui i lìioi fen^ timenti , ..e dar notizia di quel male , che gli . affligge ,. hanno la cognizione della Bottani* ca, edillingueado quelle erbe, che pih gli ib<>' no giovevoli, fi rilànano da fe medefìmi . !•’ ' Eupmo però.i che haP ufò della lingua pcc \ 'poter- '  Ca] Ap, Lyr, A li apoph, if   I 1 poterli efprfinci?e »• è privo tl’ «na . tàI..coftó** feenza, e per guarire. aèlie iafermità ,chc lo aflaJgono , Gouviengii dipender.. da;gli altri, e.meudicarjie dall’ altrui perizia il. lenitivo;. Quello pure è uno dentanti gaftighi^. i.quali /uhiiinarònfi centra il primo peccato i-cho.» l’ huoiBo pofla bensì : perfeguitare il maleej* , che. lo minaccia, e. vincerlo anche tal voltai per ajuto, ed opera altrui , ma non già o ef- 4èrne, affatto incapace^ o fuperarlo ben totlo» «pila perfetta intelligenza del luo;rimedio . Nè quello è raen-vero ne i mali dell’ anima , -la cura de* quali.ha voluto<lddiò<commette- re agli altri; non permettendo, che fia veru- no medico di fe medefìmo ; In quelli pertan- to. è alTai più necefiario il ricorrere al confi- glio del Savio , o per impedir , che non ven- gano, oper curargli venuti, che'fieno , onde Jò Spirito Santo dice chiaramente ad ognu- no; piegherai il tuo orecchio riceverai la dottrìua ^ e fe amerai di feutire, farai fa~ piente . Ix) dico addunque , che richiedendo là Perfona il parere degli huomini prudenti, e confidando loro con fincerità quanto le và accadendo nel converfare alla giornata , ^ lafciahdofi regger da elfi, nc ricaverà una fi- CQrczza ben grande per non rilevarne niai alcun danno . . Chi è fiiori del pericolo pe«  r. - glio   Eecli. C.6*   DigHized by Goo^   glio Io fcorge , che quegli , il <Ju,a1e v’ è nel mezzo: onde il conlìglio del primo è Tempre-# più fano , e più accertato ; e quàntunqùe ad alcuni ferabr.i viltà l’ inchinarfi a chiedere ad altri il parere , è però parte d’ accorgimen- to, e di faviezza, àtteftando Platone:[j} cjfjèr eofa da bUom prudeute , e generofo P ornare^ ed avere ift prègio chi è piti getter ofo dì luì . Dionifio Tiranno di Siràcufa ebbe , [b] al ri- ferir di .Lampridiojin fomma eilimazione gli huomini faggi, 6 dotti, penfando , che pote- vano colle penne loro eternarlo, onde avido éflendo egli della gloria faceva loro per cat- tivarfegli ogni Torta di più diftinta nnezza , è di più riguardevole onoranza ..Meglio pe- rò flato Taria per lui , che Teguiti ne avefle i configli per meritar quella fama , che preflb de’ Polleri per opera loro bramava di com** perarfi.. Cosi per tutti farà vantaggiofo il prender fovente un tal configlio ,ne far mài’ cofa , per cui deggia pèntirfi fuori di tèmpo di non averla con chi' è più favio di lui con- fultata '   [uj Lìh; lo. de L eg. fb} f • 1 5*   I .   13éUet Convé^atiowrijlyetta.»  «  I.   Ssegaati que* prefervatlvi, che polTb- no impéàre il dannò delconverfar itiaie, è dovere, che fi parli àdeflb di quella.^ fpczie di civile trattenimento , che può effe- TC meno dànnòfe,ed in cohfeguenza piò pra-; ticabilè . Già fi diffe di fopra nel Capo unde-^ cimò , che bifogna penfare con molta matu- rità per feiegliere il luogo della Converla- zioriejpòichè trattandofi di ftabilire una ami- cizia, che per éfler buòna, e vera , debbé an- cor effér uurevole , conviene riflettervi fo- pra con pòfatezza ,e le 1* Elefante, che vive_> ‘molto; richiede ancóra uno fpazio più lungo per nalcere,tàrà altresì neceflario, che ada- gio fi concepifea, e còn favia lentezza fi veg- gia nafeereun amorevole corrifpoiidenza-.’, che dee finir (blamente col teruJne della vi- ta , qu^do piire abbia da créderli un confi- glio ò* elezióne ; è non iin trafportò di genio poco prudente . Preroefla pertanto quella^ matura ponderazione iq nn affare, che non è dileggierà importanza, io filmo, che per feiegliere con ficurezza debba f huomo ap- pigliarli alla Converlàzione rifiretta , cioè a qqella , che è compofia di pochi • Se è vero » che la virtù confida femore nel mezzo , e nel temperamento di due efiremho viaiofi» o fofpetti, farà àncór vero , che la Convcrfazid* he raccòlta, la quale è nel mezzo alla pubbli^ 'ca di gran rumore , che potrebbe efler noce- vole,ealla particolare, che è tanto vicina,co- megif provolTi nel Capo decimo,al dilbrdine dee crederfi la mcnopericolofa a chi elegge-» di praticarla. In elTa divertefì.l’huomu ballc- volmcnte lenza temere d’alcun pregiudizio , quando gli oggetti, che la compongono, fìe- -no fperi mentati per innocenti , e che nonj» cagionino alteramento in chi gii tratta . Vo- glio dire, per cfprimermi con p ih chiarezza, che una converfazione làrà la migliore.» , quando in elTa non s’ imbatta l’ huomo fra le poche perfone, che la frequentano , in qual- .cuna , che ferva a lui di pericolo , ò per pro- pria malizia, ad elTa affezionandofì tròppo', ò per altrui artifizio , che .nelle maniere già elpode di Ibvra proccuraifé di caparrarne le inclinazioni . Quando poi (hi- principiò gli Oggetti nòn (iena perioolofi i cònveri'andoli con ingenuità, e faviezza, noti (ògliono dive- nirlo neppure col tempo, aviregnacchè daflà confìietudine tolgafi alle cofe tutte quel non sò chè di meravigliolb ,.e dilòrprendente.^ , che a prima frote dimodrano . Alcuni Adfò- nomi affermano, che forprelt rimafero coló- ro i' i quali per la prima volta oflervaroriò ecclide de* due maggiori pianéti , eppure in oggi da pochiflimi li confidcrarcòsì chi nòh::, lia mai pih vedàtò il faziard   /   di mirarlo i' e chi'vi nacque in riva non ne«» fa calo alcuno . In qucRa guifa medeiìma to> glieli appunto dalia frequente confuetudinc agli oggetti quel mirabile , che patria recar nocumento > e chi da principio s’ avvezza a_. non curargli d’ ordinario piìi non fente far- fene un imprellìone, che offenda , come chi entrando in una Drogheria fenza rimanere offefo dalf acutezza degli fpiriti, delle Qtiin- telTenze, e de gli eliratti vi s’ accommoda co- sì bene, che in procelTo di tempo non fente-* più alcun odore: la cupidigia dilfe Plinio, ('<?_) di tutte le cofe vie» quando i' oecafioae averle fia facile .Nè in'quelia potrà, volen- do, rimanere ingannato' chi che fiali , poiché al dire di S. Bernardo ha ciafeuno dentro di fe medefimo il giudice delle proprie azioni ,  . che è il cuore , il quale , egli fcrive, (A) fem- hra tener cura dell' buomoi e quelle cofe, che fono cattive, pericoic^'eieda ponderar fi, cott^ un certo, e Jicùro movimento predice . Orten- fio Oratore ben celebre , il quale difendea^ V erre contra di Cicerone , che P acculava-. , non intendendo non sò qual cofa ebbe a dir- gli: avverti, o Tullio, che io non fono già ujl^ Edipo : cioè uno'fcioglitorc d' enimmi ; a cui con ingegnofa prontezza rìfpofe Tullio ; Cc) bai però in cafa la sfinge per interpretare , e  que^  (oi) Lib.%.p.2Q. Co) J» Soliloq. Ccj Georg, Traf. Retb. l.^.   qnejlo mìol ed ogni altro enimma : aHudeivdo* aduna sfinge d^oro inaificcio , che Verrei aveagli donato, perchè lo difendelTe. Così an- cora vi Ibno alcuni, che affettano di non cohòi fccre i pericoli;ne’quati,o fi pongono, o vivò^ no air impenfata : ma fé* non vorranno trai dir fe medefimi a bella polla , ed cfler ciechi ad occhio veggente in grazia' delle paffioni ^ comprenderanno d^ avere dentro di fc una.^ voce lineerà, che gli ammonilce , c gli avvi* fa in qualunque cimento più rificolb: onde 1' edipo, e la sfinge per Iciogliere quello malii zioib enimma, che fi figurano i fenii ) vive-i nèl proprio cuòre, c parla chiarifiimocol linguaggio della finderefi . Quella convita dunque udire , c ritirarfi da quei luogo , che da lei non approva, e per ficuro tener quei Iblo, nel quale erta non fi rilente , e non re* clama, che io penlb efler poflTa quello appun^ to della Converfazione rillrctta , e compolla  di poche, ma fàvie perlbne .  li. Tanti però fono li llratagemmi della malizia impegnata nella foddisfàziohe de* fenfi , che talvolta può indur P huomo , ed in realtà ve T induce , a farfi come fcrupolo di converfare in luogo rillretto fingei>dogH> dove non è, il pericolo, per torlo dalla noja:^ di filTarfi in un folo, e dove non trova palco* lo alle paflìoni meno corrette . 11 rifeohtro però infallibile , che aver fi puotedella Con* verfazione innocente ^ èil paragonarne colla buona la rea 4 ea efàqiinare gfli efFett! v cTie dall’ una, e dall’ altra dcri/ano. Ben può yedcrc ciafcuno rientrando alcuna volta in^ fe medcriflio y fe è divenuto per l’ ufo di con- veriàre,o migliore di prima» o peggiore«che un tempo non era» o fe per lo meno sì c con- fervato in quella condizÌone« di cui egli era^ innanzi , che fi defle a trattar con altri. Fat- to quello Icandaglio» che può rifultare da ua femplice rifielTo interioretfarà ben agevole^ ad ognuno il riconolcere in qual luogo fia.« piò j o meno fucccduto un tal cangiamento » ie nel confbrzio di molti • o di pochi t lè in.» quella y o in quell’ altra cala , o fc piò corl- quelloyche con quell’ altro degli oggettiyCo* quali ha contratta domellichezza . Rinve- nuta polcia y che egli abbia 1* origine del Tuo male, o del Tuo bene, del profittoy o deldilca- pito» volendo pur ripararvi, come è dovere i o confcrmarfi nell’ ottima rifoluzione già prefa, potrà (labilirfi in quel luogo , che l’ ha mtto migliore , benché non vi concorrelTe.^ tutto il lUo genio, o ritirarli da quello, d’ onr de venuto gli fia dello fvantaggio . 1 Cervi ilrettiy che fieno , e polli in angullia da i Car ni y fi ricoverano in feno all’ hiiomo , da cui prima fuggivano ; e le perlbne di fenno dan- neggiate, che veggianfi da una Converfazìp- ne, fobben piò gradita, e piò geniale , debbo- no ritirarfeoe , e ritornare a quella , che^U féraiooi: danno, quantunque non ri trorUu»  tutta-   .ta’ttai'la •compiacenza -, -poichò in ogni cofa 1' »onefto dee prefcrirfi al dilettevole, ma tanto -piiVnellé fpirituaii, che (cmprc fono dell' ul- •tima-, c più rilevante premura . -Compianfe «il Reale Salinifta l' infelicità degli Ebrei , che •hati'HcUa fchiavitudin'edell’Egi,tto;.(«) reputaroffo la terra.defiderabilé ; cioè la Pa- .lellinapromeffa lofodaDio per. mezzo de' -Santi-Profeti, c preferirono ad lin sì ameno » <e sì felice paefe le miferie di lor prigionia_>.» rihcrefcendogli di lafciar quefte per metterli in cammino alla volta delle migliori , e più vere-fortune . Convinti , che furono pure_;i una;vblta d’ intraprenderne il viaggio ve- dendoli in mezzo al Deferto acremente fi rammarica ròno di Moscj e lagnaronli perfin 'dell' AltilHmo/come fe traditi gli.-avelTe, tut- ti ad:u'na voce gridando : meglio era per noi ' vivtre fcbìavì di Faraone , che morirci itt^ ìquejf orrida foHtadine . efié-tneno lìeno.coodannabili quegli huomi- ni, che perfuafi o dal rimorlb, b da i Diretto- «ri di fpirito, a ritirarli da certe Con verfazio* ni’périoro dannofe , e.frequentarne.altre di rftinoréftrepito, e pregiudizio’,' preferifeono il compiacimento del genio, che alle prime-* attaccati gli>tiene > a quella utilità, .che rica- verobbono dalle feconde , e inollrandoli piu  X aman-  Ijil Pfai, Nam. il f ‘amanti di quello , che piace, che di quello ,  che giova, cercano ogni pretella per noiit» cangiare penfiero . Se difeorrendofi di.trat- tarc con altri convien perfino/«^gire., infe- gna S. Girolamo , (a') quelle palone , in cui ' cader pojja qualche fofpetto: leggiero, di cat- tivo couforzio j che dovrà poi fard, quando fc ne abbia l’evidenza del danno per prova d’u» incontrallabile cfperimento ? Il non làfciar» fi perluadere da una tal veritó è contrafegno d’ una grave malattia di fpiritq , che abbor- irilce ciò, che faria il fuo rimedio, ed am# ciò appunto, che è il luo peggio. Ed in propofi- todel fuggirfi da taluni la Converlàzionfe ri- llretta, e compoda d’ huomini faggi , ainan- do la pubblica, e piena Ibvente d’oggetti. pe- -ricololi , voglio qui addurre 1’ opinione’ d ^Eraclito, e d’. alcuni altri'pochi Filofofiih oc- diné all’ amicizia . Softenévano eifi , che 1* .amor d’ amicizia foflepiù torto ftmdatonella contrarietà, che nella fomiglianza de .cortu* mi, vcdcndofi.che talora l’arfo Terreno ama le frefchc pioggie , e l’ umàn corpo oppreflò dal freddo ama la damma per rifcaldaru ..EC- fendo però Ariftòtele CÌ» J di.parcrc diverfo »  1 c più fano, riprova querta fentenza con uoju bellilTìma diftinzione . Quando, il duetto, i egli dice, è mal difpofio > ama » è verbi U fuo  con-   fa) Ep. ii,a4'Xuef9óf'.ih');t^JS$bÌ€i* '\3??  jCpntrario > ma quando è di buona. dilpo.iìziq<>  Òe » aip? Tempre il (uo fimile ; cosi il Corpo febbricitante, o rifeaidato in ecceflo , appetj- fcc le bevande fredde; ma i| Corpo fàno bra- ma le temperate . Allofà addunque, che fa- rà l’ hqbmo fàno di mente, e di cuore, amerà la Con Ver (azione di coloro, che farannpa^ lui fimili: nel cpftume , ed ellendq egli inno- cente goderà altresì di trattare con quegli , ohe. tali fono , attenendofi al configlip di S. Cirolamo doyc dice, che dóbbiarfi pro(^‘ ^carpir, è 4* effet:e rtonjolameute giujìì noi (ìe^Ut ma dji fugare ancora il compier zio di quelli.,' che fono, tutto } oppofio.. Quindi rifulta T al- tra riprova di quello fuggeritaci da Platone , \b^ mentre dicendo egU , che il Buono Jota- mente è amico del Buono, ed il Cattivo non è in realtà amico ni del Buono, nè del Gtttivq; potrà P huomo comprendere quali Geno le^ perfonci. colle quaU.cgli poffa trattare ficu- ramèntOì poiché vedendo con cbi.ftre,tto egli (la per amicizia leale , e Gncera ye non int.c-  reffata, o cafuale, conqfceràancora.quali fic-  p,o i buoni compagni, e quali i perverG , e de- gnì d’ eiler fuggiti , ciò pure addattando agli oggetti di quella Converfaziònq, che egli pratica pili voloAtieri .  .HI, Si può confiderare di piò nelle, adu-  . X ' a Danze   7T7"   ad TìQttài* (h^ìd Lyjsda flànzeriftretteuii àltrbVàntaggio affài'rile^ vantc, ed è la commodità di praticar Tempre, lo per lo 'pili, colle fteffe pcrlbne, d’óndè può ricavarfi mi jgran bene .Supponendo io Tem- pre, che i’ ulò del co'nverlare pofl'a e(fe.re_» profittevole nelle forme prefcritte allii per- ibne i'ecolari .e che non fono tenuté aTritt- ro.attefi’i falutcvoli configli, ed òttimi docù» menti , che fi ricevon da i faggi , con vi eh df- re , .che’ ciò avverrà coli maggióre agevo- lezza in qùèl luogoi'dòve più a lungo fi con- verfi co’ faggi mcdefimi,'che è quello appurt- tp della convbriàzione,'“ cómpotla di^ochr. La Cinofura , che’lohtahatre gradi toli dal Polo haun.moto più ‘riftrettó,fempre vèden , dofi, è ai Naviganti pili ùtile affai i che tutte ie altre ftellè, mérttle girando effe, c trovah» dofi òr quà' or là; hoh'frpòffonoTetnpfe ve- ' doro . Sebbène àdduhqtié ancóra nelle Con- ; Verfaziòni più’gràndi, è.pùbblichè, fièno per- ‘.fone •, dàlie quali appf éndér fi poffa-Tiòn po;ì Co > farà 'ciò mén giovevole di quél' 5: c‘hè fa- 'rebbe. nc* luoghi riftret.tf’, pòichè’riergran_i Mondo noli pò (fono fémpr'C vederfh he trai*- tarfi confidentcnèrit'e gli ' huom'ihi ‘piirinu- niinati ,'hc tirarne per Confcquénifà qiiel frutto , che fi ricava dàfpfàticafe cònèfiì iti 'privato.* Kd invero ciò;fivideàffcbra nclla^ condotta del divin Maefiro fra gli huominì , •la fai utevol- dottrina di- cui benché ufèi.flc cou mApicra ioefiabile dal benedetto (uo  Goitoo Gorpip 7 rifànare cià^no> pure chiamava ft fe coloro , il profitto defquali più gli preme*, va;, attefa la bontà , ed innocenza particola*, re, di cui erano arricchiti, come difle egliv uh giorno a i .ftioi dirccpoli.chiamando i fan*; Ciulli vicino a {c'.hfeìate , chevengonoa i pargotettì.'ya) Se dunque la Virtù,e Sapien*i za innnita di Criffo richiedeva per diffpnder*^ fi una certa rcflriziohe di luogo, edi tempo tanto più farà ciò di.meflìcre per quella de- gli huomini, che è tanto mefehma , e limita*^ ta , ,nc fi potrà mai raccogliere fra lo ftrepi-, to ,, cd in mezzo .alla pubblicità del divertir) mento . In fatti dilTipandon in e(Ta il penfie-'; ro, e vagando per i molti.oggctti, c d* ammi*. razione , e.di piacere , edi tradullo poco cf>~ Ter pofTono. difpofle la mente , e la volontà ». ricevere il raggio della Sapienza', e ricerca-.' re fra tariti hUomini ,.che talora fembrano d^. ùverlò perduto quégli , che abbiano tutto il,  . iennò, raccogliendo , Come fuol diffi , l’ oro, dalle immondezze ni Ennio-4 Non è la virtit. uri téibro , che pòfTa Vinvenirfi.a calo , ed i) femi 'di crii fieno fparli per tutto , onde age*. Volniente fucceda di Coglierne il fiore dove » e.qùan'do.fi vòglia,.,' Parlando héli’ Ecclefia*. ftiicp C^) la Sapienza "della pròpria abitazione dice.: ìofetripre Ittogbi altìlfmi , rii’  X t : tlmto  4 .   Ca) Matth,i^é (b) C. 24.   Digitized by Google   /   U Alio TròAò fla àel Aiézzó Si ùSà iìlòanà di Jsfabe • Hd ò ciò quanto dire , Che ella noh_ì può (ètì2a gran fatica tròvarlì , e fenza una., lòmma premura difcernerfi fra quelle tene- bi^éi chfe rie ricuopròno ó per noftrógàftigo, o pe^ i‘irpét(;ò della fùà grandezza > la bella-* faccia . Preflb pofcia di SàlàthOnc pàrh ella dèlie tìcì per le quali è folità di camihirìare v ediCe, chèlbnò quel ìè fu] deità git^iziSy o dèi gìttdìzìòy è che trattìeÀji-irerconJtglhi ài' in mezzo oipenjìeri eruditi. Quindi' ihfe- g;hàhdó la maniera di farne acqtiilfo còlia^: perfevéranza'di ricercarla, c d’ udirne là vo- ce: Beato, dice, quél bùòmo , ebe mì afcòltdi è' Jlà veglìaùdó ogni giorno alle mie porte ! Ben fi vede pertanto vano' effere il oéfidéi4ò d* imbattcrfi nel raggiò della éèìefté Sapich-^ za, edella NlòralcCrifliàna , chèèpàrtedi lèi , quando fi cerchi nel rumor dèlie genti # éfi vada tutto giorno càmbiàndò la'Viadr rintracciarla . T rovatifi quegli huomini, cKc" Ja pòfTégono, è d* uòpò córitinovàrne' la pra- tica , non tediarfi del lor còriforzìò i c meri- tarne 1* intrinfichezza per poter polbia ricc- verhè quello fplendóre, che fi defiderà, è che ITiol eflere il premiò d' una coffa ntedctèr in u nazione di vivere, èd operàre da faggio . Gl- cre ancóra di ciò» quando pure nelle grandi  Con-  Prov.8.   % m Conrerfazionf potéflero» e ftnvefiirli, e trat« tarli a lungo pcrlbnc prudenti > e di buon., configlio, eflcndo però molte, e diverfe bene rpelTo di fentimenti,non riefee ciò tanto uti« le a chi defidera d* apprendere buóui dòca* menti , come può elTerlo nell* intrattenerli ^ con pochi, avvegnacchò le varie fentenze.» ^ ed i nmlti pareri , confondano bene fpelTo »  ' anziché porger loro lume , le menti de* Gio^ vani, comè non di t*ado fuòl avvenire UellaL, . diverfità de* cibi quantunque ottimi , e beni* ITimo Cagionati i per cui fi guadano le com* piellloni, le quali col ibbrio ufo di poche, Ibdanziofe vivande, fi conlcrvano meglio ,e a* inyigorilcòno . Uno de* miei amici d’umo- re amenilllmo, e di falute affai cagionófa, ef> fendo ornai fianco d* udire i diverfi , e tutti contrarj pareri de i più famoil Medici della' fila Patria nelle confulte fiitte fopra la quali- tà del fùo male , e de* rimedj per rifànarlo » ebbe un giorno a dirmi tra I* impazienza , ed ilibrrifb: ftoa trovando io tra tanti virtuojt tbi fàppia darmi una certa regola per guarire, bìfognerà , che mi riduca , o a vivere , o a morire a mio mòdo. Non pochi ancora., de’ Giovani peraltro bène inclinati,^ defide- rofi di vivere con fàviézza , fi trovano a que- llo paflb di mezza difperazione per non fàpe* re tal vòlta a qual confìglio appigliarfi fra i canti, e si differenti , che vengono lor fùgge* citi dagli huomini più accreditatili quali feb-  X 4 bene ^   tijnc con'Vfin^n’ tutti nel fine primario-delia > virtfi, diVerfificano però tanto ne’ mezzi per  aequiftarla,che molti firiducono a viver piò toflp a .capriccio) che a perder la quiete nella rooìtiplicjtà. degli infegnarnenti . .Qui' può ridurfi >. che. vi. cade in acconcio , il configlio di Plinio cerca d’.effer. amico (ff uttjolo , e nìmìcodìperuno c venerando le più copio- fe» e ripiene , :(ciegliere la Converfazione di pochi. ^uomini prudenti.» i^quali convenendo con'maggi.ore iaciiità.ncllc.maiTimc pqtran» no.ancora cagionare nell’ animo .di chi gli pratica-un giovamento più grande, ed aprir- gli una via di virtù .da.battcriì più fìcura . .  . ,IV. Rimane ora un piùpefante riflellb>che ci dilcuopre. ancor meglio il vantaggio della Converfazione riftretta , ed è una certa ne- cciTità di venire dn elTa a ragionamenti fag- gi, e profittevoli • .Quando pochi fi. ritrova- .no di continovo infieme, per fuggire Ja noja, che fuole in tutte le umane cofe accadere , e ipcrialmente nella frequenza di converiàre P uno coll’ altro , fa loro.d’ uopo d’ introdurre difeorfi laudcvoli ,.e vir.tuofi alcuna- volta_.« polche nonpotendofi continoyar fompre un giuoco ancora modefio^ e non.volendofi par- lar male, ne vjene la.vaptaggiofà ncc.clfità di parlar-, bene, e di materie erudite'. Quindi 1 , . .ebbero  ani 11^ ili I iiWi^M**»*^  f  •«* .i  . % Ì>    I « ^ r- / 4 . i.  chiaro felice ,cominciamento moltiflime del-, le Àccadcmiapifi celebri , mentre annojatili 4^ogni altro, paflatempp alcuni pochi huo-* mini favj che inncme fpeiTo trovayàhfi , ri^ fplverono di fpendere. .parte dèlia Cónyerfò- aione in difputc, odi Filofofia , o d^.Eloquen* za,p di Storia poi fi venne all^ efperimentò^ degli ingegni in recitando fra loro qùalche-j vago, e gentile componimento po.etido, p. qualche.difertazione oratoria , ed accrefcen-, dofi per la.cpmpiaccn;^ il numero de i Di- lettanti, fe ne formarono ppfcia quei graru. Corpi di letterarie Adunanze, che tanto hait recato al mondo tutto di ìuftro , di cognizio- ne, e di gloria 4 Così fra le altre h av/zenuto^ delia noftraper vero dirc.Celebratifiinia Ar- cadia , rjngrandimcnto meravigllofq di cui dcbbefi ricónofcere ingran parte dairbnor^j- , ti {fimo genio del vaìorofo Abbate , ed Arci- prete Gioan Mario Crefeimbeni , e di alcuni amici fuoi, i quali riduccndp in Romaja prò- pria Converfazioric ad. lino fdenti^có^ ed, erudito con^-eflo, furono le forti Colonne at quella gran Macehina, , che nel corlodi pp.*.  . ch.i luftri fra par,cggi?t,a .la fama delle pift atì-! tichc, e (Ielle pii'i gloripifc Moli di. tutta là lie-, pubblica .Letteraria..] Q^rto vantaggio pé-' rò , che fuoleaverfi nella ponverfazipna^, raccolta, é, quello appijtijico, che obbjigà nòrt ; pochi a fuggirlo, mentre efTendo Lprovvedù- Ud ogni fpr^di cPg3WiPnp^,phe optria^  diftia-   ifo  diftinMerglì iti éffà , e pefando loro la fitti- da di rorntrfene, s’allontanano vòlòntic'ri da Un luogo «dove comparir non polTono fénza una ginfia fpezìe d’ erubefcenza . E’ qui da_. ùotarfi la miferia di molti degna veramente ^ compafilone , fe non ibfle voluta , c colti- vata col diiàmore > e còlla tralcuratezza iii^ ógni genere di Audio » e di letterario eferci- zio,' come pur troppo vediamo avvenire alla giornata . Vi fono affaiffimi tra i Giovaai fpezialmente si ciechi in tutte le materie» i <)uàli trattando con huomini dotti » c feien- ziati a fufficienza , riduconfi con molta^ a' tacere o volendo parlare » danno in tali freddezze» che non farebbono mai credibili » fe non jt’ udìlTero pur troppo . Per . toccare una delle piti leggiere cognizioni > che do- v'rebbono averfi dall’ huom civile» vi fonò alcuni si poco pratici della Geografia , che-» tengono 1* Italia » dóve fon nati » e vivono » óér un paefe poco dìAante dalle Mòlucche ,  ' aiAinguendo foventè l' Idioma Italiano dal Dialetto della Tòlcaha quali » che il parlar purgato di quella Provìncia foffe una lingua diverfa dà quella d’ ItàHa» ed è lo AèAb erro-' redi chi diceffe, che il parlare di Cicerone è differente da quel de’ Latini ■. Sòno pofcia_. -dell’ Italia Aeffa cosi poco informati » che al ’fentir nominare le Città dì lei» fenon le cre- dono po Ac he’ fpajg immaginar] > non fanno»' «ercalÉfenle dòte fieiro fituate » è le trafpòr-^  tano   Cénò quà ^ è fa a èàprìcciópih francamente « che non fòvolèggiarono i Poeti eflcrfi tra- sferiti da ì Giganti i mónti piii alti , e podi 1* uh fbvra 1* altro per guerreggiare col Cièlo; Quihdi pòi nafeè P ignoranza de* còdumi di tutte ancora le hàzioni d* Italia, éd il pà Ciar- de in fórma tàhtb pih ridicola ; quanto pii!( franca; ed io déflb nò fehtito dire da non sÒ chrJ/éa/ff ba molto del làmbardó: volendolo qualifìeare per mài creato , poiché da certi Carbonari Lòmbardi capitati nel fiio paefe^ égli mifurava il rimanente di qoclla ben cal- ia, ed oho'rata Naziohe ,bnde rifpòfegli uaJ huomo d* ihtélligéhza: ìhgaanài e; Signo-  re, perché in Lombardia nóttfono tutti Car~ bonari. Vivono ih fomma codedi infelici tiél Mondò féhza fapcr dove pòlihò il piede i e fé ih carta potefle trederfi il ftdema ; che_i ' della Tèrra , e de i Cièli ; fi fórniàno in ca- po , he pèrdeiebbono. alfai hon quelli folà-» théhte di PittàgòVa, è di Ciopcriiicò, nià i piti dfahi àncora , ed ipifl càpricciòfi . Nè que- lle fon còte ; che fi fingano da i belìi tn^eénl per dar materia di ridere, mentre anche a di hòdri hon è frìàncatò chi fentendó nomina- re si'i i fógliètti Dortchércheh Città defla_.' Fiandra, e Marlèbóui^ già gran Gènerala^' dell* Inghilterra , comhlcndafie quella per ùn valorófb Còhdottièró d’ armata , è cré- delTe quedi Una Piazza Tnvedlta dall* armi di Francia . Elfcndo àddunqhe ciò'pcr iipèrien-  aa   33* . . . *  za di Fatti yerimmo iò non so coniprenaere >  tome non. Cerchino Codefli mefehini la ma- niera d’illuminarfì in cofe , che tanto fQnó triviali) eid ordinaric^I’Ignotanza di cui trop-  J)o è vergognòià , $ biafìmevoie accpfiando* i appunto a quelle perfbne, che citendon appieno informate ne diicorróno fpefTo , ne condifeono i ragionamenti lor iamiliari » e qiiélle Conveclàzioni, dove fi trovano . Bi- sogna ben dunque crédere , che non (ì curirl taluni j come fu Coflume de* Scettici , d’ altra cognizione, o evidenza ,'che delle cofe , le.» quali cadono (otto de i fenfi , e fpezialmente qéll^ occhio, ponendo tutto lo fludio loro nel fàper decidere di vaghezza da Paridi novelli tra Volto, c Volto i di bizzarria fra le concia- ture; di gufto fra i nallri; e di proprietà fra_. le mode , Quefto è un farla nella (cuoia deir le Femmine^Sàlomoni reftringendo tutta iafoftanza del (apére ad una puerile Filofor ^a di Gale, datettetvi beli taugi ,'dicea uni» huomo di fenno , là fiamma , petebè iti poca fpazh tutta ridarrebbéfi in tenere. Riflettà- no pertanto i Giovani pofatamènte a quella ^ezie non immaginaria, ma realiilìma di mi- feria, eVéggiano fé torni lor conto di con- durre nel Mondo utia vita fi deplorabile' , e si lontana dal gran’ piacere , che provàfi nell* Intel igenzà di quelle còfe medefimè, fra 1^ quali lì vi vé . ^ Per me ho. femprè . giudicata éfr.rc uguale' infelicità il- paffeggiare per • ‘ qual- '   m   I   qualche tiobi le Galleria coiuotto a mano un cieco ridendo > e dando giudizio di quelle^ rarità, che.non vede, quanto il viver nél Mondo t'aliini allegri, "è difìhvolti, dilcorren- do con tutta franchezza delle tante cole, che ràrricchifcònójfenzà averne della minimaJ.' di effe oin*ira aldina di cognizione fondata , limio cbhfiglio però farebbe, che eglino’ fre(i(uèhtu'ffer9" la Convèrfazione riflrctta_> , quahdo (là compofia di perfotic ffudiofe in» ilieme,'e ben cbitumate , per apprendere con' diletto ciò',' chb non ranno,interrogàndo coti;   gran principio nei fàp( èfìl ancora darfi alla giòcpnda lettura di tan’» ti Libri,chc abbiamo di'cqfe naturali, di con- troverfic, di inattematichéj d’ idòria , d’elò» fl“ enza ,'e di pocfia per appigliarfi almeno a i capi delle materie, generali , e non abbiano ■"a'riufcir loro novi gli argomenti , fovra de i quali. fuol cadere 'il difebrfo de i faggi . Ciò poi da éfTi fàcéndoff verranno a’poco a poco iad affcziònarfi alla virth, il buon feme di cui introdotto , che fia negli'aniini fuol partori- re effetti ammirabili, e crcfccfe in una piena, c lòvrabbondantc raccolta di frutto non me-hó diirevoie, che glofìbfb . Ti  i   Della Sojlanza del Mondo Modèrno, I. X p mi penfq , che IcggcndoQ da’più co?  ^ ripli il titolo di qucìlo Capo vi corre? raniio f'ubitodandofì ad intendere, che debba cctcnervifì quaìche mor^ce l^tira centra del: prL-telp at'uR) nioderno^ed iti confegùcnza un palco lo fapp^itq per gii umori piìi cHtici.^io pcnfiero però nou è’ nato mai nella condotta di quello libro di lai'ciàrc la penna ih libertà fecondando lòtto pretcÓo dì zelo il genio, che hanno molti di notare in maniera piccan* te i vizj altrui , e mettere chi vi feggiace per dilà V ventura in ridicolo . lo non ho icritto per altro che per .togliere il male , quando vi folTe , e fenza fqpporlo mai con certézza^ ho cercato di Bngerlo lòlamente in idea,é_i lardando alla colcien^à di cialchcdunó il d«> cidere le egli vi fìà , 9 nò , porgerne quel ri? medio piò dolce , che unir il pòlTa. colla di- fcretezza , e còlla Morale. Con tutto qu.eftò però ho giudicato/ elTere obbligo indifpcnfàà bile di chi s’è prefilfo lo fcrivere in tal matér ria , il togliere la mafebéra ad una qiunicra.^ di vita, che moderna chiamandoli d^gH huo~- mini piò amici di libertà , pretenderebbe.» d^autorizzare in molte cofe colcoftume il di> (órdine, e colia gentilezza le corruttele. Scm-<  ■ br& bra a (alani | che tutte le azioni per quella:, dleriorc corteccia di confuetudinc moderni ottimc eirer deggiano , e plauftbiiit.quafichè gii huoQiini d’oggidì avelTero facoltà di con' vertire il male in bene > e formare eflì una_« Legge nuova s per cui tutto avelie a crederli buono y Quando fatto egli fia da loro.. Per me non crederò mai, che viva nel nqdro Secolo .alcuno • il quale operando > o per fiacchezza»  O per malizia eontra le fante .Leggi divine, ed umane , fì dia ad intendere , che altri debba^ fcguirlo impunemente, facendoli della fuaM vita un cfen»plare , ed un dogma inBillihile per . regolarli a capriccio eontra i dettami della ragione. Pure c verìllimo , che i piò de* boli pret.endpno,d’aniformarfi alla pegola* che li tiene, da’ :licenzio5 , ed oppongono alla correzione, de’ piò zelanti l’ufo modernò* copie. una fpezie.di legge inviolabile, cui non polTa , c. npo deggia eontra vvenirli.Per illuminare addunque,c.hon mai peraltro, fimil forta d’huqiQÌ<ii troppo femplici , o mà* Jiziofì , ^reiup qui un opportuno , ed utile.r* fmafeheramento di quel Mondo , che elTi ap- pellano abolì vamente moderno , e che non-.  altro , che il midollo appunto di queldifor- dine , il qual.c ^ abbiamo, finora colia divina^ Grazia cefcatq d’abbattere, ed efamineremo le mafiime di coloro, che l’ hanno introdotto, . e s* atfaticano per avventura di follenerlo. Qui li parlerà gencralilfimamente., poiché è  ben ‘   fcen certo , che la hiigHore , è maggior parte degli hiiomìni fi ridono di queda chimera di Mondò moderno , e fapendo, che Ja S; Legge di'Crffto è una rola,cd invariabile, vivono ftcpndò le ordinazioni ' di cfla'lafòiàndò che altri vada dolidamente Ipacciarrdbfi per huò, vo Legislatore , e propónendo' ' forme noni» più udite- di vivere, ed oppófte affatto^ all' ^'vàngelio.Méttiamoci per tanto-dinanzi agli iòcchi il curiofo Gaftello aereo'dl Quello Mon*. dòi è come dal Signóré fu comandato al Pro- feta fijèchiéllo'C^^ in órdine alTcmpiodiGe- TÒfoliiiia andiam forandone la''Còlórit5 pa- Vetè'eil.erna pei^éde'rvi ben dentro, e difeo- pfirnè la' più intimale più'hàfcóda Ibdanza. Quattrafoie aperture noi faremo-in codefto murò v'che' balFeraiino'a farci- conolcerei» .«fiondò ùh’ingannó-VchbtrOppO laria deplo- Tahile j quando' màPfi'rendèlfe 'èomunc , e_* vedrfe'mò i ch’è'in -quéfto Mó'ndb'compofto da pfócKiHimi- Libertini ^àltró *iion , fi contiene* Che 'finezza fèàza 'finetrità 'i tìtn^ér'fiztmcì* 'fettzà ametzta i' apparèfipa' fèHz<f Mìanzek gfj^rìt4Jeft^à‘diéì>ziófieì'' ^ ì;-- ir-.'-’“f<ingéndo addunqUe ,'ch*e''l*union»dt póché|"Tefte ipal cònfigli'àte dvelTe potutb fermare da fe un Móndo huovO, pter éonvin» céflc iò la difeorro di tal mapierà;Penfoi die  \ 'L 1 1;*;'. fili 1  Ci^ eap. la.   «A*   k 'ì\ r. I   tvf  lùl 'nafccre del prefente Secolo abbia fortito il fìio principio quedo viver moderno , che da taluni fi tiene per un nuovo Decalogo; poiché rifletto y che venti > o trent’ anni fa, quando io era pure in idato di qualche di« feerhimento , moltiflìme delle odierne co« dumanze non praticavand punto, ed il Mon* do , per quanto a me fembra , era molto mi- gliore, C^egli , che fono ancora di frefea età partecipando , e del termine del paflato , de’ principi del prefente Secolo, jpotranno Convineerfi da (e medefìmi di queda verità, che parmi incontradabile , e combinando i già fcorfi co i tempi d’adeflb decidere , fé tra fante finezze moderne pid fi ritrovi l’anti- ca fincericà , che ne’ Tuoi anni pih floridi egU già vide in u(b appreflb di tutti , Per me non SÒ , a dir vero , trovarla , fe non fe tra quelle perfone, le quali confervando pe ranche-» i’codumi d’allora foffrono d’eflcr notate, co- me huomini y che vivono all’antica , e di le* gregari! dal nuovo Mondo per non frguirne le corruttele. Sento dirli d^’nuovi FrabbVica- fori di quedo Mondo , che in oggi per faper vivere bifbgna faper dedreggiare , c facen- do con^uni a tutti i fenti menti cortefi dclla^ lingua tenere perfe ipiii fegreti del cuore, 0>n viene, dicono efli , parer tutto di tutti, ma elTere poi di quei foli , ohe o pih piaccio- no , o pih giovano ; comperar molto , e ven- der poco ; prometter tutto , ed attender que 1  y taa-   tanto (blamente , che mette conto i poiché; troppo è buono colui , che (ì lafcia veder nell* animo , c non protìtta della fortuna, che tut», ti abbianio di poter fempre celare ad altri l* interno , quando (1 voglia , facendo fervir le parole alla hnezza , e l’animo all’interelTe. Non niego io già , che la didìmulazione ia^ alcuni cali non fia una virth .Y^*it^ggÌ<^i*3>^. neceffaria : ma non l’approvo in tutte le co- fc, ed in ogni tempo, tal che s’adoperi de- liramente con tutti per guadagnarne la buo-, na grazia , e riferviQ la fchieteezza per quei . pochi unicamente, ad amare, o fervir cui polfa portarci', ed il genio, e la fperanza, troppo efrendo facile , che il dilHmulare in_, talgiiifa degeneri in una manifefta , enera^ finzione . Quella infatti lembra , che fia la condotta di chi fi prefigge di vivere alla. mo- derna, ed è cofa , che muove ri(b il vedere in taluni una facjlità sì pieghevole alle promefi* fe , che nati pajano appojda per fervir tutti, e . penfar tanto (bvra d’un sì quanto bada per. proferirlo , fenza riflettere , che talora per (bilcnerlo non bafta. la vita , e le (bllanze,^ d’un huomo. Quindi è poi , che infiniti di co- ! defli s) divengono un nì> in pratica , c yeden- ,  / dofi molti delufi di lor fperanza tardi s’ac-  corgono „ch e la finezza fuppofla di chi prò-, mette non paffai termini della bocca , ed è Un iémplicc abito di cortefia apparente , ne^ . quale punto ^non concorre la yplóntà . In propofito di quefio dlcevami uri’ huomo di fìanipa vecchia •v'appoggiate fuUe pro~ tnejfe iP oggidì y peychè f e alcuni •voleìfero attendere tuttociò , che sì age’Volmente pro- mettono y ad ej]i nulla rimarrebbe di proprio. Io sò, e lo fapranno ancor molti, che i V^CC'» chi da noi conofeiati penfavano afTuipiàfo- vra d’un iì , che non fi penfa in oggi U3vra_4 d’un nò ; ma chi aveva allora un sì po.tca., farne un capitale ficuro , perchè Taverlo ot- tenuto con penlàincnto era un con tra légno d’clTere egli ulcito dalle altrui labbra per conlentimento ancora del cuore , e col con- figiio della ragione , la quale non lalcia mai impegnare veruno in cola, che riulcir nou gli pofla. Lodavanfi da Plinio (a) quegli huo- mini , che fanno del benp fenza prometterlo, e gli raflbmigliava al Fico,// gua/e non fa- cendo fiori ha pure frutti dolci ffmì An oggi però vediamo Piante di bellilTirni fiori , che poi non legano in alcun frutto , onde potria forfè , quando non foflc ingiuria de’piiiie_;* de’ migliori , quello , chiamarli il fecolo deir le efibizioni , c dejle promelfe,che durano tanto , quanto i fiori di, Primavera fugli albe- ri . E’ bellililmo il penfiero d’una Donna di fpirito , che ancor vi ve y fe mai , ella diceva, ìif potefif evenire afegno di bramare d' e ffer  ' Y 2 ‘ -Reoì-   £a3 Lih.i.c.26.   i   ?4®  'Jtegìna cYeio , che nel Mondo moiefno Yttró^ nferei la eqrtefia dì chi me lo promettejfe con ftcurezza . Se quedo fìa veramente così io iafeio deciderlo da coloro > che poteflcro averne pur troppo qualche rifeontro , é dico iblo > che quando fìa , non potendo accadere* che tra que* pochi huomini , i quali formano il nuovo Mondo > farà confìglio lànillìmo' lo ^fuggirgli) ed attenerfì al conlbrzio di quegli* che ritengono la fmeerità > e la fchiettezza^ del vecchio . Piti giova fenza alcun dubbio anche al mero interefìe privato di ci^fchedtt» no l’attaccarfì ad un (blo huomo fìncero * che a mille d’apparente fìnezza > poiché farà fem- pre certo ciò , che dal primo promettefì*ed in calo di negativa io^tengo per minor pena.* ' l’efTerc levato difperanza da un fìncero* che il venir delulb da cento sì * i quali a nul- la fervono. Dal mancamento della Jtncerhà fi comprende benilfìmo l’altra firavaganza del Mondo moderno , dove (corgefì una conti* nova Converfaztone fenza amteìzìa . Per ve- der quello con tutta la maggiore chiarezza.* baderà dabilire col dottilfìmo Conte Ema- nuel Telàuro, che lo ricavò dal Filo(blb,C<f) tre efìerc gli atti della vera amicizia; cioè • benevolenza * beneficenza. . e concordia .  bene.   [a] Pìlof. mor, /. 20. f. •  1 ttùiitótettitt altro non è « elio un movimentc^ femplice della Volontà , la quale brama il bene ad alcuno , fenza però muoverfi per far- I glielo da fe medcfima, o proccurargllelo d’al- tronde j e fi può diffìnire lina propenfione dt buon animo verfo d’alcuno * c però difle il Santo Arcivefcovo Ambrogio, (a) che: fami- eìzta é vtrttt t ffoa gàadagao iaterejpttOiper- eh§ fi compra colta buatta grazia , col da*  tsaro* ta Beneficenza è un’atto di volontà effi# cace ) ohe non iblo defidera'» maproccurail , bene aiidor dell’amico , anzi a lui àudio llef- fodomunica,di cui ella gode «onde IcriiT^ A^iftoteie , (fi) ebe : tutti i bent degli amico fono Comuni . La Concordia pofòia è un con- fentimento rceiproOo > ed armonico di' ani* mo y e di parere , per cui Convenendo infic- ine pacificamente gli amici , di due , o di pii volontà, fe ne forma una fola , cne però in* legna S. Girolamo (C) il Potere , e non •volerà te Medefinte cofe , efiere ta itera , e fiabilcj»  ' amicizia . A qUefti tre atti aggiugne S. Ago- ftino il quarto , Cd) ed é la fè/e , e cofanzt^ ttClle aifverfitàiChe può cbiamarfila pietra del , paragone per diftingucre^ tra la vera, e la^ falla amicizia $ rtientre ntuné cofa -, dice il Santo Dottore y coti bene prova /’ amtcù%  V t 9^"»:   Ca) Lib.-i.de Of Cb) Lìb.^.Ethic.d^* (c)fip‘^ ad Demet. (fl) Lìb, z* quafi*   t   Digillzed by Google   ^Hanto U portare eoa toìersazH if pefo dcir fl/fro «w/fo . Non fi riconobbe mai meglio» cheGionata veramente amico: dì Davide , fe non quando, gli porfe ajuto con- tra là fiera pCrfecuzione del Padre di lui Saul- ]e , nè che Giureppe tanto folTe amàto da Ru- ben, fe non allora , chelàlvollo dallo sde- gno degl’ iniqui Fratelli , che lo volevano morto , onde conchiudi lo Spirito Santo , (c) che ; ama ia o^aì tempo chi è Vero amico . Ora potremo col lume di quella Tana dottri- na rinvenire agevolmente la verità, che io ho propofta ,cioè elTere pieno Codefto Mon- do moderno di Converfazione fenza amici- zia . Se il primo atto di eflfa è la Beaevoieaza bifognerebbe , che gli huomini , i quali tutto giórno inficme converfano , reciprocamen- te fofler benevoli , ed amafle l’ano il bene^ dell’altro godendo, che l’amico fcdTe feliccj e ricolmo delle più vere^ profperità . A me_» però fembra, che regni in codefto Mondo un* invidietta oppofta per diametro alla bene- volenza , per la quale niuno vede volontieri le fortune dell’altrt) , e ben lontano dal defi- derarlC) come dovrebbe , le mira anzi di mal occhio , c pare ,'che fe ne attrifti . Ciò fi rica- va da certe rifleflloni , che Ibgliono faiTi da^  taluni   fa) i8. (b) Gea.^z.j i4  ic) Prov, ly. _ \   DIgHized by Google   'V. •  Càluht fbvfa gli avànzameti di quei mec^fimi,' itì compagnia deiquali fi trovano fpeflb,odi- rniniicndogìi nella foftanza, o attribuendogli piò al cafo > che al merito , o mal volontieri foflfrendo > che fe ne parli da chi ne gode. Per lafciar da parte il cofiume tutto diverfb di quegli , che fono del Mondo antico anch&j nel cuor del moderno» io mi ricordo , che ne* tempi già fcorfi empievanfi intimili avveni»  . ihenti felici pel Proflìmo di gioja le cafe non folo , ma le intiere Città , ognuno facendo z gara di rinvenire argomenti , onde fi pro- valTero meritevoli delledignità, e delle for- tune coloro , che confeguite le avevano, e ne godeva ognuno degli amici , come fe toccate folTero a lor medefimi. Per indegno farebbcfi ben tenuto colui , che avefle ardito di mot- teggiare, o la pcrlbna già graduata, o il per- fonaggio , che favorita l’avea , tanta era la.^ benevolenza , che l’uno avea per l’altro , e_» l’intereflTe, che facevafi d’ogni fuo vantaggici Vediamo pofcia in oggi tutto il contrarione’’ nuovi Legislatori , ed oltre al poco godi- mento, che fi dimoftra nel bene degli amici, vi è pur ancora chi cerca di metterne la forte in ridicolo , ed ofcurarne con motti piccanti la gloria , cónofcendofi chiaramente , che-* l’ufo del converfare punto non ingerifcedi benevolenza negli animi loro . Se pàrliam pofcia della Beiìeficenzs , colla quale dee_» pròccurarfUa felicità degli amici » chi potrà  y 4 WM   (    inai tro\^arne. veflig^o in un Mondo st'pIeiK».-. d’amor proprio > nel quale anzi » che dare^  ' alcuna cola del fuo pare > Che afpit*! ognuno a quello degli altri ? Sono ben rari quegli huc^. mini , che facciano t fecondo la regola d* Ari* itotele, comuni agli amici le propde foltanze» ed io penlb, che rabbia indovinata alTai bene* e polla dirfi felice chi sà guardare il fùo dall* altrui rapacità . Sento , Che ognuno (i lagna_« di non trovar pii incodefto nuoVo Mondo, chi (la capace di .fare un piacere al compa* gno , ed anzi , che vederli ofFedre di Cuore./  1 benefìzi , come facevafì negli anni feorfì , e ft là nei vecchio Mondo» non badano tutte le pili ferventi preghiere per confeguire un pie* ciolidlmo ajuto nelle Urgenze migliori, quan* do farla doppio il merito della benefìcenza.Id l*ho talvolta olTervato in propofìto Iblamen* te della Gloria , che ò un dono di ai poco dU ìpendio » vedendola tolta con fomma avidità a chi fe ì’è guadagnata con nobili imprefe da certi , che o nell'altrui concetto, la feemano» O l'attribuifcono a fe mcdefimi con furto noxl lieve . ineife Fidia in moltilfime ftatuc il no- me di Agorante Parlo, luo per altro infelice Dilccpolo , per genio di renderlo eterno col pregio de'fuoi lavori i e noi vediamo non.» pochi vivere a fpele dell'aitrui nome , e farli merito di oiie' (udori , che altri fparfero in- vano , perchè fpogllati con ingordigia rapa- ce d'ogui titolo d’onoraaZa«Della Coacordia^ .  éhe è il tei*2o atto aella vera amtetzta altro ià tiòn dirò , fé non , che diifìcilmente la vedianl confcrvarri in oggi tra i Congiunti f)iu Aret- U , noti che tra le Con^erfazioni » e tra gli iiuomini ) che femhrano pià ftrettamcnte le* gati col vincolo d'Un reciproco amore . LaJi deformità di non poterli in alcuni paeli iole* rare inficmc 1 Padri do*Fig!Ì,le' Suocere-# colle Nuore , e i Fratelli Colle Sorelle , é un_» COllCme certamente moderno , perché ne* tempi feorfi di frefeo, ei vedevafidi radilTìmo# c fembrava si Arano , come pare adelTo il Ve-» dcrne infieme taluni vivere in pace . Le riAe, i litigi ,lé inimìAàjChe hah rovinate ornai tante Famiglie, fono i frutti del trovarfi code* Ai huomini del Mondo modèrno fempre in* Acme , e bilogna ben dire , che Vadano per- ciò peggiorando > giacché decife Mùlbniò prefTo di Stobeo : [d ' non pòterfi fra i càtthi . sonfer’bar U cóncordtd . Mai forlé non fìi pii vero, che in oggi tanti elforc i pareri# quante fono le teAe , ed io eleggerei piò toAo di tro* vare due facci e tra i viventi del tutto fìmilL che„duc huomini uniformi di cùòre #€ di fen* timenti , fra quegli ,che fi fart glòria di vive*, jre alla moderna. Per quello pofcia ,chè fpet* ta alla , è alla fiejiantd nelle avverfitài iù ben Vòlontieri me ne rinietterò à Chi lèg-* «   >*#•   1- c») Sir. yg.   «   V   gequcfU miei fogli, perche ne aecidà' egìt ColTo . Se poi deggio dirne il mìo parere^ (bggiiignerò d’aver pih volte con arp*nìra- zlórae vedato rinianerfi nelle cbntìngènze_» pih gravi derelitti tcrt’uni da quei , che te- nevano per fedeliifimì amici ,c ridotti a fotìe- rire tutto da fe mcdefiniì l’aggravio del lor dcllino , come fé appunto flati tbflero nel lor paefe Indiani , o Norvegì , c léntirfi porgere fra la truppa de’ lor confidenti quel lòccorfo» che troverebbe un povero viandante aflalito da’ Mafnadieri nelle più cupe , e folitaric bo- fcaglie. Il meglio , chc nelle trayerfie avve- nir polTa agli fventuratì ,(ì è il non fentìrfi deridere da chi farebbe in obbligo di fov ve- nirgli , e non dover aggìugnere alle altre la malhma pena di fare altrui piacere col pro- prio male : dclrimanente buon per loro fe_» hanno degli Avvocati nel Cielo , giacche lut- ti perduti fono gli amici nel Móndo! Se così è come piir troppo fembra,che fia,ionon_» crederò d’aver male penfato nel figurarmi pieno codefio Mondo moderno di Con verlà- zione fenz’ombradì leale amicìzia , mentre.» l’immagine menzognera di lei fi trova m^- cantc degli atti più neceflarj , e più glorìofi d’una sì bella virtù .Quell’ amore , che rifat- ta dall’ufo frequente d’eflTere gli huomini in- sieme , può chiamarfi un’amore d’occhi , c_j ìsoh di cuore ^ come dicca laerzio notando»  «he;   Digitized by,^^)gic   54^^  éhe : moleì non arhatto fe ttov fe alcun poca  alloTU t che Reggiano . Voglio conceder lo pure , che In converfandofi tutto giorno pof- fà un’huómo concepire qualche atFczIonei» verfo d’un altro, ma quella , a] parere'di Tullio cuna certa qualità di benevolen- za, che pub paragonarli a quella de^ fanciulli, che prello s’invaghifcon di tutto con un’ar- denza d’amore , che punto non è durevole; < onde è poi, che terminata quella Gonvcriài zione , quell* abboccamento , e quel giuoco, niuno è pih amico dell’altro, anzi non lofii mai, Glfendo , che; ^amicizia , atteda S.Ago- ftino , [<r] la quale potè finire , mai no» fu ra amicizia.  ly. Perciò fi conofee appunto l’altro dt- fbrdinedi codedo Mondo riccod’ una bella^  , ma fenza veruna fojìaaza. Per non diffondermi troppo redringerò quedo punto alla fòla confideraziori e di vederfi in_. edb confuti affatto gli dati delle perfone, pii non potendoli didinguere per forza deMuffb tra il Ricco, ed il Povero, tra il Cittadino ,e rArtegiano, tra il Civile, ed il Plebeo .'Que- fta è co fa ,che vien mal fentita , e condanna- ta da quegli ancora,che fodcngonole codu- manze moderne ; ma ciò non dilpiace loro*  che   Ca3, Lfb. ì. eap. i, [b] uÌtÒf [cj Uk. ^ de Dtì. t I che in riguardo ali’ ambizione » la quale nott vorrebbe cmoli) ne gareggianti nel fallo» Vi è però dentro un altro intfonveniente af* fai più grave j che debbc renderla con mag* gior giudizia abbominevole , ed è la perdita d' una certa favia moderazione , che da eia» feuno dee Oonfervarlì nel proprio rango, d* onde poi nalce il buon ordine alle Cittadi , ft alle Repubbliche tutte sì vantaggiofo . Tol» to, che egli fìa , ne vien fubito la confufione origine di moltiilimi danni, e lpezialmente_a d’ una fuperba alterezza } per Cui gareggiane do gli Infimi co’ Supremi viene a mancare.* la debita dipendenza , il rifpctto , e la fubore dinanza dell’ uno all^ altro, che ha (labilità V Altidlmo per lo buon regolamento del Mondo eolia diverfìtà degli dati nelle Crea» ture, che Io compongono . Io mi ricordo» che anni Ibno era in Italia Una Certa diffe- renza d’ abiti, per cui qualidcavanfi benìlfì» mo le peribne , e meno ridicola non (àrialt fenduta una dolina vile in ufàndo di Sete, e.j di BroCati, che in palco Un Arlecchino Com» parendo Con manto reale. Capitando allora Un Forediero in ciafehedUna Città Conofbea fubito dalla fola differenza de’ vedimenti gli ordini di effa , e fenza , che 1* infòrmaffe ve- runo lùpea da fé medefìmo, Come contenerli Cbn. tutti ». In oggi pofciala regola del velli» re 11 piglia dalla commodità dello fpendere » e fe i’Àrtegiàno d trova pingue» e ricco, po*   N   fri reUfr la Moglie di ganzo « elalciar le te*  le a quella Signora, là cafa di cui è incommo*' data , vedendofi di più bene fpe|fo meglio in órdine un huom di falario , che un altro idi groflc rendite, è più carica tal volta d'oro Una Contadina, che una Padrona, Perciò dicea un Oltraniontano d' umor faceto rima* ilo più volte delufb in falutando profonda* mente alcune fantefchc in vece delle padro* ne in una delle prirnarie Città d’Ital la : fe h Donne di quejlo paeje non ìforivonfi infran- te chi elleno fono , io non •uoglio piu cavarmi di cappello ad alcuna , £d in vero gli eileri non Iblamente, ma noi rncdelìmi riinanghia* mo forprefì non di rado in vedendo nelle_* nodre delTe patrie ufeire in pubblico di quando in quando certi incogniti Perlbnag* gi , che fembrano ali’ abito del primo Ordì* ne , quando poi veniamo a poco a poco a., (cuoprire efler gente dell* inlìmo , che poc* anzi coperta di drapei neppure (ì rimirava . £d ceco quell’ apparenza , che punto non ha di fodanza , mentre dandoli ben full’ avvilo veggiond ufeire i Mantò , le feiarpe , e le_» icudìeda certe cafe,che vagliono meno affai del veditodi chi le abita , e dalle quali en* trata, che davi la Padrona col cerchio , hifo* ’gna , ohe d ritiri il rimanente della famiglia per non potervi capire . Rilì non poso per verità alcuni anni fono in lentendo. parlare . i-ndeme due Critici Ibvra la sfarzola cóm-  parfa   4   Ì50 i . ,  parla d’ una Donna di baffa lè^a; io mi ftupi-  fco, dicea T uno, d’ ano fola cofa , come elicti fojfa. tener puliti sì bpì merletti nel fumo continolo della mefchtna fua cafa ; male •voi i' intendete t lòrridendo rifpondea l 'altro ; io ammiro in ejfa piàgiajìamente quelgran^ genio di penitenza fegreta,che •vedendola di ricca fiojfa la fa poi dormir falla paglia^ , Leggiamo, che Agatocle Tiranno della Sici- lia (a) effendo figliolo d’ un povero Pento- laio volea , che nella menfa Reale tra i vafi d’ oro, cd’ argentò, fi raefcoIalTcro ancora-, alcuni piatti di terra per aver lempre fugli occhi la primiera fua condizione, e non feor- darfi per la prefente grandezza della pafiata ihiferia. Non è pertanto un abufo inlòfifri- bile ,che le genti piii bade facciano ogni Au- dio per obliar l’efTerc loro, ed ingannino con llgoorile comparfa.i riguardanti , empien- doli pofeia d’albagia per gli inchini di chi non le conofee , e volendoli mettere a forza di ludo in quei rango, in cui non le ha collo- cate perfUoi altidìmi fini la Provvidenza ? None quefioaddunque un male così leggie- ro , che non meriti una rifiedione diAinta_. * cd a cui non dovede cercarfi un pronto ri- medio,oche non. abbia per lo meno a fuggirti con ogni premura delle perlbne ancora, che per inganno vi fono kiimerfc J  '■ V. Uni-  (jii) tlaut.ia Pfeud.Scett*$- a. i,   V. ultimo abbaglia > cbe io conildcra negli Idolatri del mondo moderno , è l’ am- mirazione» che fi fanno efli per vederlo com- pofio d’ huomini tutti vivaci , c più briofi d’’ affai» che non fembravano quegli , che vilfe- rs> per T addietro; ma qu> appunto confifie 1’ inconveniente più grave , che abbiam di fo- pra accennato, cioè l’allevarvifi huomini di /pìrito , ma fenza dìvozhtte . In primo luo- go convien diffinire.codefto fpirito , e code- ina vivacità » che tanto da i meno rifleilivi ò decantata nel lor nuovo Mondo , ,c confidc- randola propria di chi ha pretefo. di far dog-- ipa d'-un viver libero, e capricciofo, può dir- una franchezza d’ operar male fenza ri- morfo , t feiiza timore . Codefia animoiìtà non merita .certamente il bel titolo di un na- turale fpiriiofb , e vivace , poiché 1* operare Qontra la ragione, (ècondando l’ impulfo del- y inferiore appetito , è debolezza originata , o da mancanza di conofeimento , che è unaJi. difgrazia deirintelletto, o da elezione di, ma- lizia , che è un errore di volontà . Gli huo- jnini veramente di Spirito » perchè meglio qonpfcono il proprio dovere , fono ancora., più regolati nel vivere , ed affeguando , fe- condo il documento dello.Spirito Santo (a) a tutte le cofe il fuo tempo fono per ordina-  no  « »  I   M» *   la] Eccl. c. I .   V   rio i pih dfvoti t ed i più efatt! nell’ oflervan- . padella divina Legge . MpUiiiìmi io neco« (j^ofeo in ogni ScOo, i (^jttaii pep attenti, che.* fieno a tutte |e eonv'enieu.zc , e della condi« 2Ìone, in cui nacquero , c dei luogo » in cut vivono, fi fanno pofeia uno fcrupolo ben de- licato di mancar njai alla minima de]}p ob- bligazioni legali, e dando Tempre a Dio pun- tualmente CIÒ , che è luo , vivono in un poq» tpgoò sì religiolb , che (1 rende invidiabile.» alle anime àncora piii diQngannaté del ie- polo , Si veggionp  frequentare i SS. Sagra- menti con una tenerezza sì divota di cuore p che fù meraviglia nel tempo ftclTo', e com- punzione , e còmpariièono Tempre per tutto coftanti ne* p,ropoTld^dclla pridiana mode- fìia, che alle pòìe tutte corteiòmete s*accom^ inodanO) Tuo.rph^ a violarne le Sante Leggi , é Tebbene in ogni luogo Ti laTcian vedere ma- /pierpfi, edifinvolti > Tono però pjrpntiifitni n romperla col Mondo ogiii volta , che dovef- fero in grazia di lui diTguftarfi con Dio . Co- défte cì> Phe poffonp dirfi perlòne di Spirito yivaci; accorte , é di meate Àregljata p men- tre Tanno , sì ben maneggiarfi pelT arduo ci- mento di viver nel Móndo Tempre fedeli al proprio dovere , # , fecondo la dottrinai  del Kedentore,Cc:‘) aCefàré ciè.ebeè di Cefa-* fé, e a J)ìq piò , phe è di f)ig , L’ conlìgliata^ -in   Ca) Mattb, z?»   Digitized by Google   I   J5'J  in vero , e ridicolo(à la meraviglia d’ alcuni in tale propofìto > mentre non fanno' com* prendere » come taluni de’ Giovanetti fieno *\ arguti , sì pronti , c sì'iefti nell’ età ancor tenera, .onde par lQro,chc quello fecole par*^ torifea ingegni piil felici , menti più capaci , e naturali più fpiritofì . lo pure conrclTo > che in oggi è più delira, e Iciolta la pucrizia> ch.e no.n era al mio tempo l’ adolefcenza , ^ la gioventù , e mi ha fatto per qiialché anno dello flupore: ma venendo pofeia la Dio mercede in qualche maggior cognizione ho comprelo non eflere codefla Una felicità,ma una (Ventura bensì, dove troviO, dei prefen- te fecole . In fatti ciò deriva da uà lagrinie- vole rilaflTamento , poiché mancata negli huómini, che fupponiamp del nuovo Mondo,  3uafi affatto l’ educazione , un tempo sì rigi- a, e sì elàtta , è lecito a i Giovanetti il pra* ticar nelle veglie, il ritrovarfi a i Teatri , a_. (.Conviti , a i Balli ,, e (aper prima conofeer Je Carte, che l’ Alfabeto, onde è , che (ì veg* gionó pofeia innanzi tempo efperti nella., malizia, e pratichi del mondo, prima quafi di làper cofa ei fia , Negli anni feorfi elfi lion.. conòlceano altri, che il Padre, e la Madre.. la loggez:one de’ quali , benché portalTe del tedio , cagionava però un gran bene , obbli- gandogli all’ efercizio della virtù : adelfò co- nolcéndo tutt’ altri , che i genitori impegna- ti nelle convenienze del loro Mondo , apprendono quelle mafiime ,'che polTono effer loro fuggerite da perlbne luercenarie » e di* fmtereirate nel lor profitto > e pigliano a be- nefìzio'dclla natura quella piega , e quel co* fiume, che più gli piace . Quello addunque j che da i più deboli in loro fi chiama Tpirito , vivézza, e brio, altro non e veramente, che_« un effetto di cattiva inclinazione coltivata^ dalle negligenze de’ lor Maggiori, e che dal* le perfone prudenti, o fi vede fpeflb con nau* fea,, o fi deplora per compaflìone . Quando ciò fi voglia vedere con evidenza bafta offer- vare, che codefti Giovani si fpiritofi, non di- vengono per lo più h uomini di gran levatu- ra, come accadeva nc’tempi già feorfi, quan- do erano men fvagati , é più attendevano al ritiro ed àgli ftudj . Ciò pure fi confermaL^ : nella riufcita di que'figliuoji, che fono alleva- i ti anche adeflb all' antica fotto buona cufto- dia, e lungi dall’ importunò fvariamento de* fpaffi . Non fono io già per contendere , che • non deggiano da i Genitori amarfi i FigUuo- ' li, anzi convenendo con "Cicerone, che difie: Cn) amando fino le fiere i lor parti, noi purc^ colla prole ufar dobbiamo qualche indulgerti ga: difapprovo l’ afprezza (moderata d’ alcu- ni, che dall* eftremo dell* affetto paffarido al- l’altro del rigore, tengono oppreflì'mai fem-  prè   Ca j ' a. de Orat,   Digilizad by Google   pre, e fenza refpiro i figliuoli, ónde ne viene , fovente , che s' avvezzino polcia timidi , ad- dormentati , e poco (inceri , e fpinti da una^ mezza difperazione fi rifolvano a cambiar flato , e ritirarli al chioftro fenza la voce di Dio., e P impulfo della Tua Grazia . Ma pure con tutto queflo non m* indurrei mai acom* mendace quella connivenza , che pende all' ecceflTo , per cui amando i Genitori , come_» Ano al Tuo tempo gridava S.Gregorio,C^^)we- tto Dio , che i lor figliuoli', trafeurano affatto di piegargli al bene, e gli permettono d’ affe- zionarli , come pur tròppo ò naturale , e co- mune al vizio , fenza punto riflettere al gran fentimento di-Seneca dove fcrifle , che.» P edueazione vuole una fomma diligenza , la quale dee giovare ajfiaijfsmo; poiché è facile^ il comporre gli animi ancor teneri , e dìfificH- mente fi fogliano pofeia i vizj,che fon crefeiu- ti con noi . £’ quello un veleno , che gettato da una tenerezza imprudente nel cuore de* Giovanetti cagiona peflimc confeguenzo.» , 'poiché levatali di mezzo la correzione , ed il favio rigore , crèfee felicemente il mortai fe- me di colpa, onde s* uccide con ficurezralo •Spirito, eflendo pur troppo vero il detto del- lo Spirito Santo, (e) che; neppure do vecchio  ■ Z z lafcia   in 1. Reg. [bj L^ji.de ira, "cj PrOV. 22.   hfcia il giovine, quella vìa , che ne^prìmi attf ni ha /celta . £d ecco H fondamento , che ha Ja vivezza negli hiiomini di codeilo Mondo »  " malaménte chiamata , col nome di Spirito ; venendo clTa da una radice infetta di trafcu» raggine» e di noccvole trafandamento »-pun* to non sà pofcia accordarli colla divota com- ’poftezza criliiana, che è il pregio più ricco » e più nobile delle anime ben coftumate . lo non faprei certamente rinvenire un altro fé- colo» in cui più » che in quello » franchi Itati fblTefo alcuni cattolici nel mettere in giuo* co » ed in derilione la mallime più pelanti » e le verità più maflìccic , Ibvra con tutta difin» voltura palTando a quel notabile pregiudi- zio » che porta all' eterna (alute il cotlume.# più libero . Ninno di quei » che vivono » po- trà forfè rammentarli d’ avere udito in fua^ giovinezza dilcòrrerli per le Converlazioni» e per i Ridotti con tanta libertà delle mate- i rie Morali» decidendo a capriccio» elàminan- do» e facendo la Critica a i feminatori della^ divina Parola , e deridendone ancoralo ze- lo, quando fi opponga con forza.ad alcune^ delle più nuove introduzioni . Non li ricor- derà forfè d' aver veduto giovani si dediti al- io sfaccendàmento . sì perduti né' piaceri» sì lontani dal S. Efercizio dei Catechifini» degli Oratòrj, e delle fpirìtuali Conferenze » come quegli» che fiorifeono in Quel Mondo » di cui-  • pajr-   Digitized by Google   4   f   ip4rllamo«e s) ardi't! nèl tempo mèdelimo per contraddire a chi gli corregge, e per burlar* fi di chi s' afiaticà per torgli d* errore . NuU la dirò delle Chiefc) 6 della maniera di ftar* tì t della Santifìcazioii delle Fede ; dell* afli* ilen2a quali affatto perduta alle làgre funzio- ni Ecclcfiaffiche; dell* ufo , che ornai fembra plebeo , d* afcoltar la dottrina Criffiana ; di far vifìte agli Spedali , e delle altre opere di Pietà , che fono del tutto incompatibili colle occupazioni del vivere alla mona, la premu- ra maggior di cui è di (àgriìicare fatto il tem- po al commodo , alle convenienze, ed agli fpalli . Dovrà dirli per tanto., fa quella è vi- vacità , ed effetto di brio , che quello Mondo sì nuovo alleva huonilni di fpirlto , ma lènza onìbra di divozione, che è pure un diibrdine da recare {pavento a chiunque penfa di fal- var 1* anima, ne feguita le malTime dell’ Ate- ifmo . Io però mi protello di nuovo, che non in tendo incaricare d’un fimile traviamento fé non coloro, che partegiani di libertà li forma- rono d’alcuni pochi un idea di tal Mondo ,ad elfo appoggiandoli per appagare con mcn di rimorfole proprie pa(lÌoni,efàrli credere non autori,ma feguaci d’una certa norma di vive- . re,che fe da tutti a fondo fi rimiralTe , applau- ib non troverebbe certamente, nefeguito. Meglio faria dunque per elfì il proporli per efemplare il Mondo , che fi forma da i  Z j tanti   *   tanti faggi, che rivono in ciaicheduna Citt^» e deteflando rUblutaniente an còdume , ch«- non può follencrfi ,'cho perirapegnO della-» malizia , fcieglier^ una vita , che fia invéro landevole , e piacer poffa a coloro > «ui altro non piace, che il bene .  Della Giocondità di converfare  con Dio .  A Vendo finora donato i riflefli di que« (lo Libro alle convenienze , ed alle_> foddisfazioni dell' huom civile , mollrandoli come pofTa con ficurezza divertirfi nel Mò- do y è do vere, che fi parli ancora della Santa Converfazione con Dio, che io già dilTi fin., da principio elTere la migliore , come negar non fi puote , c che ne fpieghi la giocondità per non defraudare la fpettatiya di chi bra- niafTe di praticarla . Tratterò quella mate- ria co i fondamenti de i Maeftri di fpirito,ma lenza obbligarmi a quel rigore di fomma^ perfezione , alla quale afpirar debbono Ie_» anime religiofe, poiché io ferivo in grazia di quelle, che fono rimafte nel fecolo , e con- viene , che fempre le perfuada a feierre una,, maniera di vivere , che fia compatibile colle premure di quello (lato , in cui clléno fono . Softehgo per tanto , che alle perfone ancor fecolari può riufeire beniflìmo di battere IsL. via del Signore fenza lafciare interamente-» quella delfecolo , ,e deliziarli elle pure nei fpirituali godimenti, che da taluni fi credono proprj (blamente delle anime ritirate fie i Chiollri . Iddio, che è fommo bene ,4ì co-  Z 4  • • *   Diglllzed by Google   I   munica a timi fen za veruna parzialità» e per arricchire co'ffuoidoni uno fpirito iloiu» guarda al luogo dove egli (ia, ma alla buona volontà, che egli ha'di lervirlo, e d’ amarlo , Egli , dice S. Agbftino , {ayfi S fotto parteci- pe della aoflr a mortalità tperebè fhuómpfi. facejje partecipe della fua Divinità E* db ha voluto j chcpolTa farli indifferentemente da tutti! perchè è nato, vivuto > e morto per tutti, come fé là faluté di tutti gli prcmefie^  . Còme quella d’ un tolo , c quella d’ un fòlo » come, la fallite di tutti . Perciò pieno d* al- legrezza diceà il Dottor dcllcGcti C^ja' i Puoi Difcepoli di Gàlazia : Crijìo amò me , è diede fé fteffo per me yperchò , vi aggiunge Bernar- do Cc^ Santo : colla medefma carità , eollcu» quale ì morto per tutti , è morto ancora per cìafebeduno . Può dunque chi che fiafi acco- flarft a lui con franchezza, c compremetter- ■ lì della Tanta Tua Grazia per edinguer la fere J delle celefti confolaziòni in quel fonte pc- \ renne, ed inelàudo , al quale tutti egli fteflb: ' invita ò\cenào'.id) Jìtìbondì Venite alle acque ' nevi ò»r\p\%\iAS,V&i\\OidìJÌ}'mione alcuna , > San Giovanni Grifódomo pflcrvà , che i j due gran Profeti sì cari a Dio Mosè, ed Elia, erano di dato alTai diverlb , emendo ammoglia-  TràBat./^^. in (by Galat. 2. (c) Ser.2/i.inÙint.Cd) Ifa,^^,'   t      1^1  glidto il primo , e I* altro vergine : forfè , ( a"} egli fcrive,/» quejìi fu nocivo il celibato ? Por-, fe a quegli furono <P impedimento la Moglie» gdiFigHu6liì'2.po\conQ\\ì\xàc‘.C_b')niunogiu- . diebi ejfere un ojìacolo alle virtudi il Matrix monio . Ciò fuppoflo per evangelica , ed in* cóntraftabile. verità flabiliamo co i MaeAri della vera Sapienza, che tre fono le vie , per le quali può F anima incamminarli al Tuo Dio, cioè la Purgativa , l’ Illuminativa , e P Unitiva . Perla prima lì purga. lo fpirito dal* le terrene miferie, e da quei difetti , che lo poflbno rendere men gradito all’. Alti flìmo : per la feconda acquida quei lumi , che fon.» necclTarj per conofeere , e comprendere in- tima mente le verità eterne , c per la terza s’ unifee felicemente al fommo Bene, con un^ vincolo di carità , e dì amore perfetto , anti- cipandofi interra, per quanto può fard do^ «uhviatore, i godimenti delParadilb. An- • deremo addunque fcòrrendo per quelle tre -vie , e molirando alle perlbne del feco!p.  ■ quanto d’ allegrezza , c d’.internq contento -fenfibiic apporti l’ efercizio di batterle con^ ' ini crifiiano valore.  II. Per farci dalla prima, che èia /’tfr*  gativa.f \o peelb , chela pcrlbna ancor fcco- . -JarepolTa con tutto, piacere applicarft all*  eftir-   f ai Ser^.contfa ^udà Gdtat»^Qe»t* <j;b^ Mom. 21 sin ^tn»   cflirpambnto 4i quei vizj o (lifctti , clic le_> impediicono- 1* acquifto felice della virtìi * Vediamo certi hiiomini anche tal orade’più ricchi, e pih delicati, intraprendere con tan- to genio la Coltivazione delle Campagn^ * che fcordatifi qUafi delle Città > e d* ogni lor paffatempo, fenc vivono per la maggior parte dell’anno in villa, ne sdegnano di metter mano eglino ftefll ne’ lavori pÌhab-~ bietti , e pili travagliofi de’ Contadini . Se_# dunque r hUomo prudente confiderandono^ il bifogno, e l’ utilità > fi darà di propofito al- la cultura dell’ animo» ne riceverà fenza dub- bio una oonlblaiione fenfibile , ed Un godi- mento sV grande , che niun altro epircizio potrà mai eflergli nè pìii caro , nè pih dilet- tevole. Egli è certo, che l’animo noftro debbe avere qualche occupazione geniale-* » che lo follevi.e lo diverta,onde lòri ve il gran Pontefice S. Gregorio (a) che : nììnìere nott^ può V anima fenta diletto » mentre ò nellc^ infime y h nelle fapreme cofe dìlettafi^ Al- zandofi dunque l’ anima col penfiero fovra^^ delle terrene fòiocchezze, e concependo una viva brama d’ acquiftare qUe’ pregi , che.# pofTono renderla per Tempre felice , con ar- denza molto maggiore fi darà»a purificare fe medefimU) coropiacendofi*del Tuo lavoro ,co-  me   ta} lìb, i8.   1   Digftizsd   me il Malico della propria voce , o dell’ ope- ra propria l’ Artefice. A fpendio 'celebre,» Citarilla ,al riferir di Plutarco (a) , era Poli - to dire , che pih fe fteflb , che gli afcoltatori ei dilettava col Tuono , onde ulcinnfe quell’ antico proverbio ; dì cantare afe medefwo , Quindi raccogliefi, che intereiratafi l’ animà nel fuo fpirituale profitto fi nudre di quell’ interna gioja , che ne ritrae applicandovi , e che il paflb più difficile , il quale in quello pofla farfi da lei , confifte nel determinarvifi col volere . Dee pertanto l’ huom làvio in» dagarc con attenzione quali fieno gli impe- dimenti più forti, che lo ritardano dall’avan- zarfi nel gran fenderò della virtù , e quelli pigliar di mira per levargli di mezzo , come chi rifoluto di por vigna in qualche luogo ri- pulifce prima da i fallì , c da i fterpi il terre- no . Molto afflitto farebbe il Piloto , fe tro- vandofi in alto Mare fenza che voglia più Vòlgérfi la Calamita al fuo Polo, non potefle penetrarne la caufa , che fono gli odori più acuti, come di mufehio, di cipolla, c d’ aglioi onde alterato rimane l’ ambiente , e pronto non avefle il rimedio . Ma egli di ciò bèiu pratico getta gli odori , purifica l’ aria , e ve- ' de operar nuovamente a meraviglia la Cala- mita, ed indirizzarfi per via ficura 11 Navi- glio.   CQ «p. Sea,Tr(f<i   é   3^4  glio .Sènza paragone piti grande farà il giuhbilodi cl\i vedendoli gettato a: traVerib' fra le procelle dell’ infelice, vita mortale»» ^ comprcndevenirne l’ urto delle Ipailìoni, c‘ $à qual fìa la maniera di metterle in calma., edi raffrenarle. Filfandolì egli nella con- templazione delle MalTime eterne fentirà certamente venir meno la forza degli appe- titi , e calmarli a poco a poco la gran tem- pella , come accade al iviocchiero mede- fimo , la navigazione di cui è più profpera > e più tranquilla , quando Ila egli più atr tento full’ offervazion della Carta. Ine--- fpUcabile pofcia-Hkpiacere di chi $à regger- fi in.quel'péricolo dove tanti fi perdono , e»» giugne a regolar fé medefimo con ficurezza . ne* più Icabrofì cimenti , ' elTendo pure una.» pena grande il non faper vivere in regola » e dover fempre navigare cbntr’ acq ua a re- mo forzato . Per un tale efercizio di fìlfazio- ne interna conoice l’ huomo quanto.gli gio-- vi lo ftarfene unito a Dio anche per la quie- te del vivere ellerno » poiché ficcome.dillAc- candofi i vapori > c le elalazioni dal lor prin- cipio» ne vengono i Fulmini * i Venti > i Ter- remoti, ed il turbamento dell* Univerlb «co- sì difunito lo fpirito dal Tuo primo , c vero, principio, che è Iddio, ne derivano 1* inquie- tudine, ildilòrdine, eiltrafcorlb in ogni ibrtadi male , onde è , Che rifòlvefi ad cfTere fedele all* AitifTimo, ed ad afficurarfi nel por»  fedi-   J J  fedimcnto della piìlfìncera felicità . S* affé* ziona per quello allo ftarfenc alcuna, volta^ folo di buona voglia per riflettere con pih agio al buon regolamento dell' anima, c gli rie'fce in tal guifa di condurre a fine con ibm- ■ma agevolezza quelle (ante rifoluzioni , che fra il tumulto degli huomini difficilmente gli (brtirebbono, troppo éflTendo vero, che mol* tiffimi' p^nfieri- d’ azioni generofe , ed eròi* che , bene rpeffo fra la moltitudine fvanilco* no , e (ì perdono,come appunto fra le borra* iche abbortir (bgliono le Conchiglie . Piffa* Co in mente quedo principio , e quella veri* tà sì pefantc , fiipera 1’ huomo le vili inclina* zioni, che io feducono , portandolo allo (Va- gamento , ed alla vanità del mondano cóm* inerzio , onde proccura vie pih fémpre di te* nerfi vicino a Dio , e quindi avviengli di re* golarfi con più faviezza,fenza effere trafpor* tato dalla violenza de' fen(ì , come vediamo accadere nel pelo, che quanto più s’ allonta- na dal punto del fodegno più pende all' in- giù, c trabocca, e quanto a quello è più vici- no pende tanto meno, e fì regola meglio'. Da.ciò pure (uol nafeere l' odio contra il pec- cato, ed un si vivo abborrimento , che fprc- me fovente dal cuore le lagrime, con.unal. fpezie di dolore si dolce, che il Santo Davide Ca)fi proteda d'.e(Terfcne c giorno, c notte.*  pafeiu-  X .  palei uto 1 ondeTcosì ne interpreta S. Agolli- iio (a) i fentimenti: non amarezza , ma pane, foave erano a me lè lagrime . Quefta èpoi ia cagione di vederfi tanto allegri , e giulivi alcuni huomini di ritiro , che dal. cuore tra- ■ . lucendo loro il gaudio ancor nella facciaci- come infegna lo Spirito Santo, Qb) (ì moftra- no in ogni contingenza lictilfìini, c come in* capaci d’ attriftarii giammai , poiché non V*  Iva alfalimento , sì forte d’ alcuna efteriore.» | feiagura , che impedir pofla la tranquillità dell’ interno giubbilo, i 1 quale nell’ angudo * confine del petto fermar non potendofi tra»  < fpira ancor nell’ ellerno .V allegria chiu fa ìn feno .  ' Riflette in facciate porta un bel fereno.[c^  Kc io voglio già negare, che quella maniera di vivere in elèrcizio d’ interior purgaraen» to non Ha molto /bggetta alle tentazioni , ed \ jii diAurbi dei Demonio., poiché dice io -Spi> rito Santo; (Jy Figliuolo., che t’ accofti al fer- .^iicio di Dio tfta in timore , e prepara Fani - , ma tua alle tentazioni . In, fatti Crifto mede- -firaOnon fu dal Tentatore allalito in altro iuogo, che nel deferto , e nella folitudine del  ' I . Gctfe-   " hic‘  Prav. 15. ij.CO Maria, ' £d] EccL 2,   Digilized by Google   Getfemani; ma ciò deriva dal difpiaclmento, che egli concepifce dal vedere, che V huoraò lì [X)ne in illatp di ripararfi da i colpi di lui , ' e di trionfarne col tempo , dicendo S, Pier Damiano, (a) che ; H Solitario $ vìncitor de $ Demotìj , e compagno degli Angeli . Perciò anzi, che icemariì , dee molto ct'efccre P in- terior contentezza .vedendo P anima,, che J' inimico s’ intimorilcc replicando .gli ailali- menti per tema di perder la palma ,  III. Molto maggiore làrà poilaconfo- lazione delP anima quando $’ avanzerà alla^. feconda via , che i Miftici chiamano Illumi- nativa, per la nuova luce , che in lei deriva^ ^alla più fìlTa , e profonda contemplazione.* de’ celeili Mifterj . Effendo infallibile Iddio ne’ llioi Oracoli , ed affermando egli.fleflbji che; le fue parole non mancheranno, co'n- vien credere , che dandofi P anima ancor fe- colarc a quel ritiro maggiore , che unir fi puote co’ fuoi domeftici affari, ed alla folitu- dine fpezialmentedel .cdore, che in ogni tem - po, e luogo, da tutti è praticabile,, fi degnerà 'egli di farle udire la foave fua voce , come.^ già le promife dicendo » (c) io la condurrò al ritiro', e parler olle al cuore . E’ però (frano, c mirabile affai il fuono di quefta divina vo-  . ' .:i iCe ;   VI U   Ca) Lib. 6, ep, $. adMon. Clan, Ti i«  • ..fbj Qt,z, /   )   DIgilized by Google   co > poiché égli non ricGVed come umano pel confuctò organo dell’ orccchioj ma coll* occhio della mente fi vcdc> e lo accennò eoa profondità di midcro il Profeta Abacucco , allorché dilfe : contemplerò acciò , che h veda, e quello, che a me vien detto , e quello » che io deggia rijpondere a chi mi riprende . Per quelto dir poflìamo » che la voce di Dio iìa un raggio di fovranaluce maraviglio (à_. » per cui illuftrandolì l’anima vede le cofe tutr te con una chiarezza fiiperiore dì lunga ma- no ad ogni conoicimcnto degli huomini> on- de a Dio rivolto il Salmida cantava : Tu JèifSignore > che illumini mirabilmente da I Monti eterni . Così dopo > che dalla tcrra^ egli falì di nuovo alF Empireo» parlò a i fuòi . Apodoli valendoli di tante lingue di fuoco » e fu codeflo uh parlar loro coir cfpreinoné • e coll* efficacia della celelle Tua luce , poiché oflcrva il Santo Pontefice Gregorio, [ej che: apparendo al di fuori le acce fe lingue rima^ jero ai di dentro infiammati i cuori . Ben fi comprende addunque , che quella rilucente voce di Dio illumina , e perfuade nel tempo medefìmo F anima , che la riceve in eiTa inli- nuandofi con tale dolcezza, eh e. volentieri, e . di tutto genio ella aè feguc F impulfo , ea 'poco a poco Tanta diviene con un godimento  « * •   Ca)ff.2. i.Cb) Pfal.’^S-(jiyhiom,io,mEvaup^,  * • — • »  « ,  \   mm   .  ^ to ineffabile: heftehèjtat al dir dell’ Apoffoloa ' (a^ vivo , ed efficace il parlare di Dio , e tfiit penetrante d* ogni fpada a due tagli ; non fa però alcun ff repito ui(lurbatore> ne afa d’ al* cuna violenza , ma placidamente ottiene-^ quello t che perfuade > e non perfuadendo che il bene a lui s’ arrendono di buona voglia le affezioni tutte dell’ anima ! £’ voce , log* gidgne S. Tommafo di Villa nuova Cb') non-* fonora'i ma penetrante^ non loquace > ma effi- cace', non Jh epitofa aW orecchio , ma grata-* agli affetti; a quejh voce non n/ ha durezza^ che pojfa refifiere , per chi fta /crètto ; non fon forfè he mie paritle come il fuoco , e come un-* martello^ che /pezza le pietre ? Ritirato dun* que alcuna volta i’ huom favio da i rumori del Secolo riceverà certamente un tal lume , perchè rivolto alla forgentedì lui, come an* cora vediamo naturalmente accadere nella Luna', che mai non è più colma di luce d’ al» Jora,che da noi non vedendoli nel Novilunio Ha interamente rivolta verfo del Sole, che^  ; però diceva 1* Apoffoio : £cj fpeculando noi I a faccia J coperta la Gloria ai Dio veniam-* i trasformati in quella medeftma immagine* . : Chi è poi , che non deggia in fommo godere , d’ una sì bella, e sì dolce iafufiQne di celelle ) . A a fplcn»   Hehr. 4. [b] Seff dt Dopf» 4* 4f^ven* '  ^ 3*   %   Digitized by fpfendoirè tròvandofi còme ài dtibpra dell’ infelice nebbia terrena, che tutte le baffo cofe ingombra mifcramentc , e ricuopfe, a.» guifa appunto delle Stelle , che dall’ impuri* tà dell’ Atmosfera ailontanandofi. più fem- pre acquillan di luce? Lietiffima bilbgna_.  '' iehza alcun dubbio , che fia l’ànima in tal maniera illuffràta ritrovando nuovamente il fuo Dio , che è il principio della vera alle* grezza, c che per l’innanzi ella perduto avea. In'due guifc può perderfi Dio dall’ Anima , fecondo i Teologi Minici, o per colpa di lei > opel ritiramento, che egli fa delie interne conlblazioni , onde viene poi la cagione del. la triflczza , come piangeva il Salmifta : [a] ritira fti da me la tua faccia, ed io mi couture bai, in qualunque modo accada quella per* dita funeHilTima per lo più fempre ne fono in colpa gli fvagamenti del Secolo, fra i qua* li diffipandofi l’ anima fmarrifoe quella luce di Paradifo . Offerva il profondillimo Diego Stella, che lì perdè una volta il Redentore-, , ma nella Città di Gerofolima, nella frequen. za del Popolo , e nella calca delle folennità « cofa, che non accadde, come forfè era facile, quando egli perfeguitato a morte fe ne fug. gì nbll’ Egitto: ib'flocrhè, dice , «e avvifa^ , che perniziofa è a noi la felicità del Mondo ,  meu-   fai Pfal’, 297.[b] In Lue, f 2, mentre tn ejfapiììtoffo, che nelle perfecuzio- ni, e ne' travagli, Orijlo Ji perde . lo sò, che molti mirano con orrore quella manieradi vivere , perche v' apprendono un sò qualc_» diflurbo di libertà, come impedita, e legata . Ncceflaria è cèrtiflìmo al ritrovamento di iDio la folitudine , afferma S. Agollino ; [a] poiché la turba ha dello Jirepito , e quejìa vi~ pone depdera la fegretezza ; ma è sì pieno di gaudio quello ritiro, che per entro di lui gio- ilce lo fpirito, comefe in giocondiflima com- pagnia fi ritrovaffe , e perciò fcrilTc col fon- damento della fpcrienza Bernardo Santo;[Z'^ colui, col quale è Iddio, non è mai men folo di quando è fola , poiché allora et (i delizia libe- ramente nella Jua contentezza , ed egli Jhffo allora é fuo per godere di Dio inj'e ,e dije^ in Dio . Quella è la vera làpienza, alla qua-' le anelando i Santi fé ne andarono in ogni tempo come raminghi dal fecolo cercando i nalcondigli più ofcuri,c più tetri per rinve- nirla, e tenuti dagli llolti per huomini di po- co fenno fi goderono una perfetti iTima, ed in' vidiabile tranquillità: errando, Icrivc l’Apo- do lo, [c] per le folitudinì , per le /pelone he , e per le caverne della terra, poiché di ejjì de- gno non era il Mondo" Echi non vede feli-  Aa 2 ciflima   Ca] In ^o. TràU. 17. [b] de Vit. jolit. £c] ad Hebr. 1 1 •   l   ^7®  cHhma ciTere quella ritirata dagli huomlnf e però gioconda in fommo a chi la pratica , nentrei/pregiaudo le creatureìàx^^ S.G ioan Grifoftomo, \a'\pey cercargli Angeli nella folitudìne trova Dio ? Si fonda ancora uii^ tal gaudicf nel piacere y che ha F huom (avio per la prudente deliberazione di larcfare il Mondo ritirandofene prima d’ eflcre da lai lardato ) conofciute > che ne abbia le frodi , come chi fuggito avendo opportunamente.*. Un pericolo nc confìdera, pollo in ialvo» la.t qqalità Con una cerca fpezie d* incredibile..» contentezza. Siccome è grande iafeiagura dei dolci huomini , che legiiendo 1* impulfb delle palTìoni y e fecondando il capriccio co* me addormentati fèmpre vi vono alla cieca » ed in mal punto fi rifvegliano fol per pian* gere fenza rimedio il proprio inganno : così conviene» 'che fìa Ibmma l’allegrezza de* faggi y che non dormendo mai , o rifveglian* dofi almeno per tempo y il pongono in guar* dia per non rimanere delufi da un lbnho,che è mortale y e dormendo pure tal volta , ma.» Tempre all’ ufo de’f ioni coll’ occhio aperto , lo chiudono poi fenza pena una volta lieta* mente pagando colla morte alla natura quel tributo*, che per gli fonnacchioil è si grave » come cantò il Poeta . [b]  lA  - -a  fai Hom. z. fapt Marc* 9om* i* Cb] Tyionfo della Morte.   Digitized by Go8ff   %et Motte è fin d*UHa ptìgìofiè ofears Agli anìiOti getrtìii : agli altri è aoja, {%'bamo pofia nel fango ogni lor tura. L’allegrezza ) ch9 hanno i cattivi» è moltd diverfa da quella de’giulU» perchè appoggia* Ca all’effimero godimento > che aver (1 puoco nel vizio , mentre J! rallegrano quando ban» no malamente operato > preito fi cangia,^ in cordoglio ; ma quella de’ giudi origi- nandoli dalla gioja verace » che fi gode^ ncll’efcrcizio della virtù , è femprc durevo- le» ed immortale, nè può fpiegarfi » dice-a Gioan Geribne , [b] il gaudio , ebe Jiba la-» fera , quando fiafi fruttuof amente impiega-^ to il giorno .Dii] ìurtìQ pofeia d’un tal ritiro’ s’aprirà di vantaggio la mente per riflettere, forra la dottrina di Grido , e per efaminare-» la difuguaglianza , che po.(Ta edere tra l’ani- ma » ed il filo efemplare , che è Iddio medefi- mo » colà , che nel Mondo fanno sì pochi , e ne verrà una brama ardente d’immitarlo » forgendone pofeia nel cuore quel gaudio , che ha ogni limile nell* unifbrmarfì al fuo li- mile . Nè quedo ricerca Un tempo sì lungo* che deggia rhuomo abbandonare ogni altrn pratica neceflaria al viver civile -, o politi- co» o d’economico » badando qualche parti- ci a ^ cella   Vtpv,  /. I. c, 2 j. V. Il»   r   \   /   «élla del giorno per rientrare in fe fteflb dav-i rero , e profondarfi nella conlìderazione di quelle malfime , e non ingolfarli pofcia nelle cofc elleriori in tal guifa , che perda affatto d’occhio la , riva , ed il Porto delle interne-! confolazioni.  •IV. Da quello Ibvranoillullramento vie. ne l’anima ad accenderli in una carità- pih vi. vaoe alla terza via, che unitiva chiama, perchè unifce , lega , e llringe al Creatore.*  Ja creatura con un dólce nodo inefplicabile di reciproca tenerezza . Quella fortuna aver non fi puote certamente nello llrepito della moltitudine , poiché in quella guila , che dal contrailo de’ venti s’ ammorza la fiaccola, cosi fra i rumori del Secolo malamente pu6 confervarfi viva la.fiamma del fanto amore, e però è configlio del grande Agollino : [al le creature ,fe vuoi pojjedere il Crea» ' toro . Quello peròdcbbeintenderfi di quelle anime ,cho fono ancora full’incominciamen- to di quella llrada , e piò non hanno , che un‘ defidcrio tenue , e vagante d’amar Dio dav- vero'; poiché in quelle , nelle quali arde già accefo il fuoco amabile della Carità, non folo non è folito ad ammorzarli , ma crefce ànco- ra Ibvente negli efercizjmedefimi delle efler- nc operazioni , come appunto vediamo negli  in-   I   hMp. i   DIgItized by Google   mcendj ,che s^accrefcono bene fpeflb per laj fiiria di molti venti contrarj. Attorniato, che farà per tanto lo fpirito da quelle vam- pe d’amor Divinò potrà fìcuramente accu- dire agli affari ancora del Secolo lenza tema, che moleftate, o diminuite elle vengano dal rumore di lui , come per tacer di tànt'altri fi vide in un Filippo il Neri , che effendò tutto giorno in mezzo alla calca degli huòmini vi- vea mai Tempre unito ftrettamente al fuo Dio , cd anzi , che riceverne alcun fvantag- gio , ne tirò in ogni tempo un’accrefci mento mirabile di cognizione , e d’amore . Nè io di- co già quello per obbligare gli huomini di Mondo ad una perfezione , chC’ febbene da^ tutti immitabile , perchè difcretillìma , pure fembrar potrebbe a taluno troppo fublime, c fuperiore di troppo alla mifera condizione dell’umana fiacchezza. La rammento io folo perchè lì veggia ad evidenza , efie anche nel Secolo può viver fanimia unita foavemente al fuo Dio fenza che le cure , o pubbliche , o private la dillolgano , o la ritirin da lui. Quanta fia poi la dolcezza , che in battendo una tal via fente lo fpirito, quegli potrebboa dirlo , che felicemente ne godono , fe pure-» ancora ad efld riufeir potelfe , mentre parlan- do il Salmilla delle anime unite a Dio dilTe, £«] che hanno il gaudio nelle fauet ; come.^  A a 4 rin-,   T/al, 14^.   I   *   37^  rmrct*rato » e fìfti'etto pef la gran forzai ^ ed ampiezza di cfTo * onde fpiegar non lo po{To« no.Noi però ccrcherem divilarlo in una Con- jettura fondaCa fulla ragion (ìiolbfìca , la qua* le pure è infallibile . Due fono le fpezie della vera allegrezza, una , che nafee dal confegui* mento del Bene , e h chiama giocondità;- l’al* tra , che viene dal poilcdimento di lui , e di* lettazione s* appella « Parlandoli pofeia del fornaio Bene , che è Iddio , fomma altresì conviene ,che fta Tallegrezza dell’aniina nel confeguirlo per mezzo della Tua Grazia, e nel poltedcrlo , ed unirli a lui col dolce vincolo delfamore , comprendendo, che ha rinvenu* to pur una volta , e che pofliede quanto può rinvenirft, e polTedere di buono , di beilo , di vero-i di permanente, e d’amabile<Fò sì gran* de nell’anima d’Agolìino già penitente là lo* danza di quello gaudio , che aitna lòia cofa.* rammaricavàli , e vivevano come inconfola* bile , cioè del tempo , che perduto egli aveva innanzi non amando il fuo Dio » e perciò fpelTb dolente efclamava : (^al tardi *01 ha amato, 0 Bellezza antica tantoì Si,tardi •vi ho amato ! Lo lìefTo gran Dottore fortilica mag* giormento quella ragione rilevando l*impe- rizia’di molti nel cercare la vera allegrezza: non tatti, ìhj egli dice, ricercano il gaudio do*   fa] Ser. di SS. P/ah 7*,   *   DIgilized by   9e htfognà èercarh . Ed lavctó quinti s’affa-», ticanp indarno per iftabilire nel Mondo la^ Contentezza loro » trovandoli mai fcnipre_i interiormente piìi confali > e turbati ! Se mal gli riefce di rinvenirne alcun poco é lA paf« iàggicro il faggio di lei > e sì jiicnticore « che o manca ben torto in fe medefimo , ed ingan-   fce dal cuore di chi finge goderne per non^. confelfarfi da. lei deMo i ejjetfdo i fecondo il S. Giobbe , [b'\ a gaffa d^att punto la gtoeon- dità dell' Ipocrita , Riflettendo il fottilifiìmo S. Bernardo fovra le parole del Profeta^Rea- le , (c) dove dice rivolto a Dio ; tu mi de/li allegrezza, nel cuore;, meglio ci fcuopre la_< verità di quello , che a ndiam dicendo < Offer» va egli ♦che l’allegrezza dividefi in altre due forti diverfe , una effendo allegrezza del cuo- re , e l’altra degli occhi. Quella pertanto, che abbiamo nelle eftsriori co’fe ♦ e caduche del Secolo , è folamente allegrezza dell’ oc- ,chio»cbe ne’ V a rj Oggetti fi va dilettando, fenza che per una Ibmigliante Utfttìga fi ralle- gri veramente lo Spirito ; quella pol'cia > eh® dall’interna unione con Dio deriva , dee dirli allegrezza vera, c ffabBe , perchè à' tutta del  cuo- 1&2 hP/al^ilh^ «ap.iciia   I   ctiore .. E che ciò (la così ricavar fi puote dal« la ragione ancor Teologica , mentre effondo Iddio infallibile nelle fue promefle non può mancare di tener la parola , che ha data a cìafche*duno per bocca del fuo Salmifta ; (a) dilettati nel Signore , ed egli appagherà Ic^ richìejìe del tuo cuore. Maxima farà dunque.» l’allegrezza di quello Spirito» che unito vi- vendo a Dio veggia coniolate ficuramente le fue brame, nè delula alcuna mai di quelle fpc- ranze , che nella bontà di lui ha gettate . Per ftringere tutto in poco balìa Ibi dire, che que- llo vivere unito a Dio contiene in (e tutto il buono di qualunque altro ', che Icier lì poifa» e niun male di que’ tanti , che in cialcheduna altra maniera di vivere lì ritrovano . Così conchiufe un certo Romano per follencre la gloria della Tua Patria al di fovra d’ogni altro paefe nel Jitigio inforto con tre Itioi amici di Città differenti ,c delle più vaghe d’Italia; losht dilTe , quejìo dì certo , che in Roma fi trova tutto il buono y ed il bello delle altrt^ Città , e nulla di quel cattivo , che ìn^ effe può notarfi . Da quello addunque » che.» pure è poco in riguardo ai moltillìmo » che It lafcia , per non ufeire da’ ^rmini di quan- to può praticarfì dalle perlbne ancor fecola- ri » ben raccoglier, fì puote , che eftrcma fia_i  la   •ta]   DIgilized   la giocondità di converfare con Dio, Ja quale propofia abbiamo all’huom faggio in quello Capo per non defraudarlo d'un bene , che_j tanto a lui nel Mondo quanto alle anime pii'i ritirate può elTer comune. Soggiugnerò qui per ultimo alcuni mezzi , per i quali farà fa- cile all’anima a confcrvarfi in quella felice Unione con Dio , quando già l’abbia fatta ; o pervenirvi,^ quando ella voglia .  V. E’ certo, che non potendoli da. ve- runo paflfare ordinariamente nelle materie Mofali da ellremo ad diremo , bifogna, che l’anima vada palfo a palTo accoftandofi a Dio, e da quel foramo raffreddamento , nel quale potefiV trovarli a cagione delle tante lufm- ghc , che nel Mondo la-ritirano dal vero Be- ne, fi vaglia come d’alcuni gradi per giugne- ■ re a poco a poco a quell’ardenza di carità, che a lui debbe unirla in, quella vita ,.pcr ri- manervi pofeia più felicemente unita in eter- no . Tutti i SS. Padri , ed i Maellri di' Spirito, hanno fempre infegnato. cheTcfercizio delle’ virtudi è qu.ella fcala appunto, per cui di gra- ' dino in gradino fi perviene ad una s'i giocon- da, e s\ perfetta felicità . La Ibllanza poi del- le fatile virtudi non potrà mai fiorire nell' anima , che non le và coltivando per mezzo della pratica, mentre dalla frequenza degli atti formandoli 1* abito di effe , mai non_» s’acquilleranno fenza imprenderne giornal- mente l’efercizio d’àlcuna.   3*0  ©e/ modo di Converfare cò« altri finta . interrompere la Converfazione  tonDio»  .  • «  t< A Vendo io Tempre in mente di parlar» in quedò libro con quelle perfone» che eli'eado nel Mondo hanno pur anche ne> ceilìtà di trattar ' fpelTo con gli altri , non ho voluto lardare di porger qui ancora la rego- Ja d’unire alla convenienza del civile confort» zio la Contino va converfazipne conDio.Sem* bra quella a prima fronte una fpezie di Para» dolTo » che polfa l’huorao trattar coll* altro buomo di giorno in giorno > e viver Tempre nel tempo medefimo unito a Dio col cuore. Oltre però aireflerfì veduto in molti Santi d* altilTima perfezióne , come in un PrecurTore di (grillo palTato dalla Iblitudine alle Corti» in tutti gli Apolloli > ed ìn'S. Paolo Tpezialmen» te» e ne’ tempi noftri ancora in tanti altri £roi » i quali tutti l’adempierono a meravi» glia : può l’huomo ancora men perfetto > ma d’indole buona, e defidcrolb di viver con.» rettitudine prefcrivcre a Te medefimo tali Conbai, fuor di cui non trafcorrendo lo pra» tichcrà egli pure con ugual piacere , ed age» volezza . Già non fi è mai qui contefb , che_j  l’ufo dj Converfare con altri non fia fbllan- «   afalmente buono » e fpeflb ancor profìtte/o»' le «onde viene per confeguenza, che baiU non abùlarne , per potere anche in mezzo di lui confervare intatto il candore della vir- th > converfàndo così nel tempo flelTo , e con gli huomini , e con Dio . Quando ciò riufeir nonpotefle bilbgnérebbe indur ciarchcduho a far vita da folitario , e torrebbed ogni Ibr- ta d'umano conlbrzio contra le làggie difpo* ftzioni della Provvidenza divina , che l’ha or* dinato al vantaggio , e confervamento delP Univerfo . Infatti il Redentore trovandofi in cala delle due Sorelle.di Maddalo non mofirò ' minore affetto per Marta, la quale occupa- vali nell'' faccende, e negli affari di caia, che per Maddalena , la quale flava al Tuo pi& con- templando . £i riprefe la prima bensì , noa^ però per l’impiego ederiore , in cui s’eferci- tava , figurando in effa la vita attiva , ma pel troppo affannamento , che ne moftrava nell* inquictarfene : del rimanente atteda S. Ago- _ nino, («> che : ammendne furono unite a Dioi ammendue in quefla mortai carne a Dio con- cordemente fervirono. Il punto addunquedi; nel moli rare , che non fià queda cofa per ve- runo difficile , perchè la perfbna di mondo pigliandola in diffidenza non abbia a ritirar- fene , e darle qui i mezzi opportuni per   C»!! Str, z6, de Verb, Dom. f   jS*  efeguirlàsfcliceinente fra i ruinori benanche del Secolo .  II. Il primo per tanto di quell i mezzi fa* ^ rà l’aver Tempre l’huoino di l’enno prcfente. alla memoria la gran verità , che Iddio lo ve* de y edoirervu non foloa minuto le procedu- re elleriori di lui , oltre alle quali non eden, deli l’um'an guardo , ma quelle ancora > che fono pili occulte, e pihracchiufe nella fegre- tezza impenetrabile del penfiero . ■Quello ri- flelTo ebbe forza di perfuadere la compodez- za de’ codumi per duo a i Gentili , e lalcian- done i molti efempj , che addur fi potrebbo- no , balla quello , che fra le IlelTe amenità , e fralcheric cantò pur lériamentc Ovidio : CQ Pà , che fia il viver tuo fetìjpre ìnnocentey Poiché per tutto é il grande Iddìo pr e f ente. Un’huomo ,che viva con una tal mailìma in mente , non trafeorrerà certo mai in alcuna cofa ,.che da riprendbile , efapendo elTervi ùn Giudice vigilante , che la nota , e l’apppn- ta per chiederne conto a fuo tempo , averi Tempre per quedo mededmo un gran riflelTo , per non renderfi reo. Egli è manifedo, che 1% loia prefenza degli huomini tiene chiede fìafà in contegno per non operar male allo ico-> perto-, onde molti ,o fono , o per lo 'men pa— . jon buoni, perchè la verecondia, ed il rilpec.. to contende loro di fecondar le paliioni do« " ve,  fa) de tArt. ve , e come vorrebbonó ; Se dunque farà vi- va la fede non averaflì certamente men di ri- guardo per la prefenza di Dio , che per quel- la degli huomini , e (ària ben perverfo colui, che non ammettendo vifibilmente la colpa, per non Ibggiacere alFaltrui cenfura , le ac- confentilTe col cuore nulla temendo il giudi- zio di Dio , avanti di cui col folo interno ac- confentimento già l’averebbe commeOa. lo oflervo di più , che tutti i peccati fono foftan- zialmente male creanze, alle quali repugna Tempre la ragione, la convenienza , e la civil- tà . Per quello ognuno , o per lo meno i più civili , fi vergognano d’effere pai efem ente-.» cattivi , perchè temono di comparire mal cofiumati , ed incivili apprelTo degli altri. Quello Ibló motivo di Ikvia , e civile collu- matezza , ballò a far degli Eroi nel Paganefi- tno , i quali feavclTero avuto il lume della.- Fede per dar inerito alle proprie azioni , ed indirizzarle all’ultimo fine della vera virtù, farebbono Santi . Che pefo dunque aver deb- bo un tal penfiero unito al raggio di Tanta., Fede nelle perlbne cattoliche per far sì , che più temano d’elTcr , peccando , incivili con Dio , il quale merita da chiunque il conolce Un’infinita riverenza ? Pure l’u, nana malizia è giunta a vincere in molti un sì giudo riflef- fb inducendogli ad efier cattivi tutta volta, che non fi veggia dal ìAonào y ed è appunto quejlay efclama San Giovanni Grilòllomo,  f ai rorl^ìae di tatti i mali , ché ftèj;ti affitti feeeamìmff mtt temiamo gli occhi di Die» ma quegli fole degli huomhl. La Perlbna pe- rò, che punto abbia d’accorgimento , e di prudenza, fi riderà d’un rifng'o sì debile, e 8Ì vaito , che liberandola per poco tempo dal rimprovero degli huomini (àvj la rende rea pre^o l’Altiifimo colla' certezza d’avere an- etie una volta a i'entire la gran confufìone_« di quella colpa , che adeflb ricuopre , accre- iciuta- poi dall’aggravio d'aver ella voluto ingannar gli altri coll’apparenza d’una bu- giarda modeftia , Peccarono i noftri Proge- nitori nel Paradiib delle delizie forfè per quello iblo, perchè non rifletterono,cheLj Iddio gli vedefie ,e ciò fi riconobbe , quando commeflà la colpa a tutto il Gener noftro sì grave, cercarono di nafeonderfi agli occhi del Giudice , che venne ben toilo à chiederne.» Conto, Meglio l’ averebbono intela ad occul- tarli quando l’ ingannevol Serpente fece loro Pindegna propofia di violare il gran divie- to , ulàndo ogni sforzo per chiuder l’orec- éhio ad una infìnuazione sì detcilabile , cke fiiggire inutilniente quella coudanna,la qua« le venendo loro da un Tribunale Ibvrano era inevitabile ; Felice farà pertanto chi non la- feiandofi acciecar di maniera dalla pafiione»  che  I  (a) jtd Gr.   V   che venga a (cordarli della Divina prefenza fe ne prevàlcrà come d’un forte feudo centra gli fcaltri alTalimenti dell’Infernale Nimico* e memore * che veglia inftancabile fovra di lui l’occhio di Dio , non ardirà mai di far co> fa , che polTa meritargliene l’ indignazione. Potrà egli trovarfi allora per tutto con ficu- rezza , trattare con tutti , mai non mancan- do a veruna delle civili convenienze , mentre fervendogli un tal penderò di guardia , e di Cu(lodia *farà ficurodi non nfeire da’ più ri- gorofì confini della modedia . Sieno pure pe- rigliofì gli oggetti * lubriche -le occasìoni', frequenti i lacci* l’anima fifTa nella gran maf- lima d’effer Tempre veduta da Dio averà in_, efla un’ajuto si gagliardo per reggerli , che_> ripeterà a fe medefima con S. Bernardo : Ca) petea dove tu non f appio ejfere Iddio ; che è quanto dire , pecca pure fe hai cuore di farlo lòtto gli occhi di quel Giudice , che lieeomeL.* fempre ti vede , così può ogni volta , che voglia * punirti . Nè quella cola è tanto diffi- cile ,che non polTa efeguirli da tutti con po- chiffima pena , mentre nulla più colla , che_» udire le voci interne * le quali mai non mancano d’awertirci di ciò, che efler puote o in- giudo * o nocevole . Iddio non lalcia mai di parlare al cuore d’ognuno*perchò egli in noi*  B b e noi   vivejfdt c. 29,   •e nona lui eifcnilo Tempre > fecondo tl detto deil^^Aportolo: [a}/» /ut viviamo, tu lui ci ' pioviamo , ed ift lui Jìamo i Egli , come Padre amorolò , non traJafeia mai di fare il poiTibi- le per non perderci , e c’ammonifce , quando bifogna, perchè noti abbiam da fcoHarcene.  '' Così al l'uo Lucilio fcriveva ancor Seneca^ perfuadendolo a non rigettar mai le voci in- teriori , che fono il linguaggio piu proprio di Dio:[é ; egli è a te vici»o,e teeo, è dentro di te ; t) , dico , ò Lucilio , dentro di noi abitai un /agro fpirito delle nojìre o buone , o cat- tive operazioni ojjervatore , e cujlode . Que- llo riHcflb ancora cagionerà nell’huóm (àvio un prudente, ed util timore d’oifenderc il filo Dio , che Tempre lo vede , poiché fe è delit- to il farlo , quando ancora a ciò non il peni!, lo farà doppiamente , quando fi faccia pen- ìj fandovi; e chi a ciò riflette non vorrà mai , 6 I più difficilmente per Io meno s’indurrà a vo- ler difguflarlo con quella graviifima circo- danza di iàper beniflìmo d’elTer da lui vedu- to . £ra inconiblahile il Penitente di Palelli- na per la gravezza del fuo peccato , e riflette si Pier Grifologo , che ciò in lui derivava.» dall’amaro cordoglio nel Ibvvcnirfi d’aver potuto prevaricare (otto glir>cchi-del fuo Signore : /ente Davide , egli dice qual  /ce/c-   [a] . [b] Ep. . [cl]  r?^7  JceleY aggine Jta il peccare nel cof petto mede- fimo d'eli’ Alt ijjìmo , e però efclama ; a te fola . ho peccato , ed hofattj male alla tua prefen^ za! Tanto è poi agevole il tener vivo in nienr te quello penfiero, quanto lo è il mirar quel- le cofe, che ci cadono Tempre lotto dell’ocr .chioi le quali tutte fìccome ci ricordano la^ fomma liberalità del Signore, che di tante , e sì palefi grazie c’ha ricolmato , così ancora pofìbno ricordarcene la prefenza . £’ quello un preziofb infegiiamento, efoavillìmo iri- ,fìeme di S. Bernardo , che fu fempre< intelb a feoprir la Divina benelìcenza , ed a trovar le maniere d’elàltarla , e di benedirla; (fl;y?cco* me, così egli lerilTe ai Monaci mirabilmen- te , non v’e momento , nel quale non goditi l'buomo della bontà di Dio : coiì nìun mo-> mento debbe ejfervi , nel quale egli non ab-^ hi a alla memoria prejente ilfuoDìo.  111. Perchè però ciò fucceda ancor piò felicemente proccuri la perfona fecolarc d’ aver Tempre Dio nei cuore, che farà il fecon- do mezzo per poter converTare con gli altri, Tenza partirfi dalla celelle Converlàzione. Aver Dio nel cuore è una coTa alTai differen- te dall’averlo Tempre in memoria, perchè quello può talvolta originarti dal timore di Tua giullizia,e quello Tempre naTce dair  B b 2 amo-  • \   m    In Spéc. Monach.   »   T   I  j  •more della (ìia bontà. Il timor del ^(ligOf benché fìa falutevole , éd inculcato alPanima da’SS.Padri, e da Dio medelìmo , è però ferai» prc uno flimolo piìi fervile , cd imperfetto» aahbracciarfì colla virth , la quale (ovcnte-« non piace per altro » fe non perchè non può piacere fenza pericolo » e fenza danno «il Tuo contrario : onde cantò il Poeta ;  *  pecca P empio per timor di pena.  ‘JL’amore polcia è un dolce vincolo , per cui onitillrettamentc[inrieme due cuoritfì riguar- dano con una gelosìa sì delicata ,che ad uno mai non permetterebbe i'òffendcr l'altro» quand' anche poteffe farlo impunemente» ' nè alcun motivo o di timore , o di fperanza^ arerebbe mai fòrza di perfuader loro l'infe- deltà . E' quello quel piò nobile » e più poi- j fentc motivo , per cui fi riguardano da ogni . neo di colpa gli amici di DiojC quelle anime» che di vera bontà ricche fono » e per fii dettò:  Per amor di Ofirtate il buo» non pecca r  Potrà per tanto meglio di fe fìdarii quellaJ perfbna, che pratichi efteriormente con tut- ^ ti , avendo Tempre Dio nel cuore,, poiché '  amandolo con tenerezza , fi troverà ancor  ^ « .  piò forte per non indurli giammai a rompe-  f c   te i propofui della fua Fede : quefio , fcriffeJ Piatone , è bea eerto , che aiua male puÒ mai accadere all* huomo dabbene . Tanto io non vò dire, poiché infegnato. ne ha Iddio ftelTq , che una tale certezza aver non fi puo« te fra le tempefie di quello fccolo inganna* tqre, e che c Tempre miglior colà il temeroj di quegli inciampi, che ci Hanno tutto gior- no frappiede ; ma dirò bene , che amandoli Dio davvero , e non lafciando mai , che egli parta dal cuore, farà piò difficile , che uno a* ì induca ad offenderlo per grandi, e lufìnghie*. ri , che fieno i tentativi per farlo . Vediamo Guanto può ì* amicizia tra gli huomini quan«. do ella e vera , e fondata fulfe bafi della vir- tù , c fe ne Icorgono prove sì nobili , e lira- vaganti, che fembrerebbon prodigi le l' ulb,. c la frequenza non le rendelfero meno mira- bili • Potrebbono fenza dubbio ad un amico, fe è leale, prometterli tutti i telòri del Mon- do, che mai certamente non picgherebbefi a far cofa, che oltraggiar potefle , o in alcuna maniera affliggere l'altro amico ; ne manca- no efempj di chi ha fcelto anzi la morte, che P infamia di rompere una tal fede . Se l'amo- re addunqne tra gli huomini è d’ una tempe- ra sì robulla, ed infupcrabile , quantunque^ non ecceda egli punto l’ effere d’una quali-  fi b j tà .   U ^olog^  I   V   %   tà naturale , di qual Ibvraflino carattere fa-- rà egli poi derivando dall* abito della òarità« che è una perfezione Ibvranaturale t ed iri_.' tutto colefte ? Legato', che fia a Dio 1* huo'» mo con quello nodoamorolb, che ben può ferfi , confermandolo anche Seneca : [ajtra  gli buomìttì buotiii è DiOyVi è amicìzia coaci’- glìata dalla virtà : io non sò figurarmi qua- le allettamento aver polfano mai le terrene cofe per difcioglierc un legame si tenero in- fiemé , e si forte . La Spola de i fagri Cantici perduto avendo il fuo diletto, che pure ama- •va finceramente , fe ne giva per le llrade , e per le piazze fenza, che alcun fpcttacoio, al- cun oggetto , alcuna curiofità la divertifle_» punto dal fuo cammino , e dice il Sagro Te- llo, [3] che mai non ebbe quiete, ne conten- tezza , fenon quando 1* ebbe trovato , fegnq IJcn chiaro , che niuna delle elleriori cofe.^ avea forza di rompere il nodo si dolce di quell* amore . E’ quella Una milleriolà figu- ra delP anima amante, la quale avendo fem- prc in cuòre , come 1* unica , e piò rilevante premura il s5moBene,a cui già s’è unita,feco per mezzo della contemplazione converlàn- do fovente, perocché , al dir di Marlìlio [c^ ,  piò che va-   a» fdtìttjjmjo ' congiungimento fi forma ; non trova piacere, promelTa, vantaggio.   ,(a) De D^>FroV. iSb] Cant.i.[clJft Porpb^   t   vaglia a dtllorla da lui , come di iè dicea Ite-**, tamente P A portolo: («) chi ci feparerà daHa\ carità di Crifio ? Porto io bene.perciò prò*- mettere allcperfone ancor fecolari una tal. Scurezza > che franche le renda , e quafi in^ yincibili nei forti artalimenti delle terrene_ji. lufinghe tutta volta , che abbiano appr db a.-. tener Dio nel cuore , ed a riguardarlo con^' quella fpezie di gelolìa , colla quale riguar>« dar foglionrt le cofe pib care . Accefa in erta, quertafìamma di Paradifo, tutte làprà con-; vcrtire in proprio nudrimento le cofe crter-. ne, evenendo neW anima y come voleva..; S. Agoftino , [_b'] qualche altro oggetto da-»- amarfi fuori di Dio ,farà colà rapito , dovc^ corre V impeto di tutta la dilezione inter io • re • Così vcdefi avvenire in un vado incen- dio , dove prefo avendo il fuoco un gran vi- gore, tutto d’ dea a lui ferve per crefeere, e 6no quelle cofe meddlme , che altra volta., ertinto l'averebbono; poiché una vampa, che arda già con violenza , o non teme , e divora il fuo contrario, o per lo meno quàdo pur ce- da, a grà fatica s’ammorza.Ne vi fia chi ven- ga meno di cuore , e perdali d* animo fìgu- .randofi in quella dilezione interna una tale.# dirtìcoltà , che deggia mettere in una gran., pena lofpirito , poiché foggiugne S. Agofti-  Bb 4 no   »^a^ Rm, 8. Cb^ /. de p0, C^if^ c, as(.   noyquelT amre meàefmó effendofdnto , pei*- fettone divino: [^a]re^d6 agevoli^ e le fa ^aveT come un nulla, tutte le cofe pià afpfejepià ar- due.Ogni altro amorè'terreno comecché ge- BerolbiCoftante,ed invjtto nc fembri,è debile nulla di meno, volubile , codardo , efe non_* altro è l'empre inquieto » c gravofo ; ma 1* amor verfo Dio>perchè ripolà come pietra^ nel centro , in un oggetto vero , buono > cj perfettiilìmo > non ha nè gravezza » nè inco- Àanza , ne inquietudine , che recar poffa fa- ftidio anche minimo: ed il cuore , anzi, che_i pena, ed affanno , in lui la fua pace , la fìia-, quiete, e la fua più (labile contentezza rinvie- ne . Quella è la condizione deli’ uman cuo- re, che non polTa aver mai nn ripolo vero, e giocondo , le in lui non accendefi una fìam- ma sì pura, e sì amabile, onde pieno di lei fe- licemente efclamava lo fteflbgrà Dottore di S. Chiefà AgofUno ; [_bl per te t Signore , ci hai fatti , ed è inquieto il nojìro cuore finché in te non fi quieti . Sarà quello per tanto un mezzo gagliardo, agevole, e foave per far sì, che la Perfona polTa, volendo , non mancare alle convenienze del Secolo trattando civil- mente con tutti, fenza interrompere mai là_» dolce ConVerfazione con Dio •  IV* Sidifledi (opra nel Capo Vcntefiftio» che uno dei prefervativl Contra il danno del  con-  M De lìeth^ jyom.fer, 5>*Cb] Lfh. i , cottfic .   CónVefrfàf màlamenté è il peniar fpeflo alle miferic del Mondo ) cheadefeano gli animi incauti) c poco illuminati; adelTo io propon** go un altro metzo « che fembra convenire.» Con quello « ma è di gran luiiga digerente, e pili efficace . Quello è lo Audiat'c l’ huom.* favio di togliere da tutti gli oggetti dilette- voli quel meravigiiolb) e quella dirém cosl« imprimitura di rorprèdente,che a prima frS* te vi trovano con molto danno coloro > che ne rimangono pre(ì,e legati.La meraviglia^ eccedente è Tempre indiaio) o di leggerezza^ odi poca efperienza , onde Tuoi elTere primo principiodelThuom civile, e culto, di non mo* ilrarii mai tanto Ibrprelb per qualunque gr& cola, in cui s’imbatta, che altri pofla crederlo nato allora fra gli huomini, e digiuno affiattó . di fomiglianti vedute . O’ uno di cofloro dilTe bene un arguto Romano io vedendolo come in eftafi di ftupore nell’ entrare nella Gallo» .ria d’ un gran Perlònaggio ; iao// Per lui ^ fhef chino , fe non vedea que/la grandezza^ , perchè il mondo gli faria parato men bello i ed auerìa penfato meglio alP Eternità . Que- llo però) che in genere di pulitezza e coltu- ra civile è un fcmplice sbaglio , nella Mora- le diviene un errore di confeguenza benej ipeflb affai grande, e lagrimevole;poichè fo- ‘ guendo i 1 cuore la meraviglia dell’ occhio s^ inganna a partito , a quelle cofe fortemente, attaccandoli col dedderio > e coll’ affezione  thè   ehc meno il meritérèbbono . S. Paolo, chfe fa un tngegnoib , ed infìgne difpregiatore-o del Secolo , trovò queda bella maniera di prenderne a.vile tutti gli oggetti piò vaghi , e piò mirabili dicendo ; tutte le cofe io le ho giudicate come immondezza . [jJ Non pen* lava egli: al danno , che recar polTono i finti beni del Mondo j alla gran pena , che dee ibfi- ferirli, o per acquidargli , o per cudodirgli , alla noja che apportar fogiiono, ottenuti , che fieno; perche fono quelle ragioni , che.» ammettono del contrailo, e che addur fi pO' trebbono per convincere chi nell' opporli ula dell'intelletto . Ma dovendofi andar con- tra de i fenfi, che cicchi fono , e materiali , ei •valevafi di quella fòrte apprenfionc fenfibile •di figurarli tutto per immondezza; e fìccome per fuggir quella non v' abbifogna difcorlb, badando 1* abborrìmento della natura , così guarda vali dalle terrene cofe con ugual nau- .fea, efenza metterne in contelà la fuga, figli ò poi chiaridimo ,che avvezza l'anima.» a oonverlàre con Dio per mezzo delle fante contemplazioni , le quali up giorno piò dell' altro le ne fcuoprono l' Mifinita, edincom* prenlibil grandezza , molto non troverà dil^ iicilc con un Ibmigliante confronto a figurar* fi come immondezze le cofe piò belle , più  avve-   ta] 8.   avvenenti , e più gradite del Secolo : t»Ua^ volta , dieea ben S. Girolamo [a] che Crìflo cominci a parer dolcct ^ ttecejfario , che ama~ ro divenga il Mondo . Al paragone del vero»' (bmmo, e perfetto Bene cofa può mai parere ogni maggior ben della Terra , finto , appai rente , e caduco > fe non fc appunto una colà da fconvolger lo ftomaco, e da fuggirfi ben,» tolto , fenza neppur rimirarla ? Tanto infei gnava anche Plotino per afiicurare a i Gio- vani fpezialmente l’ innocenza del cuore in mezzo alle batterie del Mondo : [èl alle fu- periori cofe convien ricorrere, perchè non ca- * diamo in qualche fpezie , che abbia delfen- fuale . L’ arte è quella di rcnderfi T huomo beato anche in terra , non lafciandofi mai fovverchiare danna beatitudine, che ricono- feiuta una volta , come è pure , per menzo-, gnera P affliggerebbe; c tanto volle inferir^  S. Agoftino dicendo, [c] che; è pregioi.d’ una grande felicità il non ejfer vinto dalla felici- tà . Potrà poi d’ una tal arte fornendoli trat- tar la perfona civilmente con tutti , trovarli in ogni luogo, godere d' ogni comparfa , e_» non temerne danno , poiché fecondo  r infegnamento dell' Apofiolo, {^^dique- fio Mondo , come fe non ne ufajfe : non vi   £a3 Ser. ij. [b] Ettead.%. £c] hPfal/^\* * £dl i. Còr.  I   farà oggetto s\ mefavigllolb t c sì dilettevo- le > che abbia forza d* allettarla contra_> quel vivo conofcitnento » ed intimo» che averà prefo dì tutti . Molti ..girando coll* occhio per le varie fpezie ingannevoli della terra , col penfiero flan fermi » Ibnnacchio- ti» e melenfì » onde prevalendo in tal cafo 16 fìupore della pupilla arriva ad ingannare.» anche lo fpirito . Lungi però fìa Tempre dal- l’ huom prudente una sì danncvole fonno- ]enza»ed ìmpari ad alzarfi un poco fovra f&j fleffo per poterti ammacftrare da fe, e no.rt« aver Tempre d* uopo di chi lo guidi in trat- cia del vero: imparate, dice S> Agotiino» faj «el Mondo ad effer fovra del Mondo , e fc^ gemete f ottobri pefo del corpo voli in voi lo fpirito interiore . lucilo tieflb tumulto dello piò floride adunante può trovar largo cam- po a i Tuoi voli chiunque ha genio d’ alzarti al di Tovra di ciò > che fi vede . Chi non mi- ra , che alla Tota apparenza del gaudio , dell* ilarità , del tripudiò , in cui la maggior parte ti perde , certo ne retierà invaghito» delulb • e tircttamente legato : ma faccia unpicciol volo , e rifletta quanti ne mancano de* Co a- gregati, e de’Vcgliatori d' anno in anno , di mele in mefe , di giorno in giorno » interro- gando Te medetimo con S. Bernardo : dmmt dove fono gli Amatori del A&ndo • ' i qua-  Ca] De Gvit. pei c,ii, Cb] Medit, r.a.   DIgitizecI   9 quali poco iauanz* èrÒHÓ cott mi ? lAltré di loro »oa è rìmaflo , che cenere , ' e ver- mini I Nò quefto volo llancherà molto chi 1* intraprenda, poiché per tutto fucccdono tali cali , che viva Tempre mantener poflbno la memoria di (bmiglianti miferic , c fugge- rir Tempre nuova materia al diTinganno d^ ognuno . Rammento'mi , che in una celebre Città df Italia trovandoli un giovine a dipor- to dilTe con meraviglia aduna Donna lag- già : quefla ì veramente una bella Converfa- zione, mentre io non vi capito maìy che non^ vi rinvenga oggetti nnovr. riTpoTegli allora», con Ibdezza di rifledione la Donna : quello , che a voi fa meravtglìay e piacere , a me fa^ terrore , mentre confiderandola fpejfo cam- biata per la morte di molti , rifletto , che può cambia rfi ancor per la mia fema , che io jap - pia il quando . Badò al giovine codeda fola confìdcrazionesl vera,e si palpabile per non laTciard mai piìi fòrprendere dalle novità lu- iingitevoli della terra , ediedi di Tubito ad una vita in tutto eTemplarc . In queda Tor* ma lì regoli nell' edimazione delle coTe ede- riori chi brama di non rimanervi attaccato , leco Tempre avendo un vivo raggio di luce » che K ajuti a rimirarle per ogni parte , ed a», cavarne fuori quelle circodanze, che le ren- dono meno ammirabili di quel , che Tembra. no . Chi di notte cammina col lume Teco ve- de, e fogge Tempre ogni pericolo ; ma chi  Tervefi   397   39^  fervori dell’altrui , IpelTo rimane al bujo j eJ . cade , o sdrucciola per lo meno con grave_f danno , Non è (ìcuriiTiiTia la fperanza d’illu-* minarfi per le cofe medefìme , che iì veggio'* no t o per l’ efempio di chi sà valerfene aj buon ufo ; ma c ben certo , che provveden* dofi l’ huomo d’ interna luce fi reggerà fem* pre bene , e fi terrà lungi da quelle vane lu- (ìnghc , dietro le quali fi perde fenza confi- glio la moltitudine . Sfuggirà con un tal mezzo quella dorata, ma pelante catcna,che portano al piede non pochi per mancanza^ di rìflelTione a ciòcche gli dringe , della qua- le così ialciò fcr.itto profóndamente Marfl- iio: [a] quejìt, che Jìq contemplando è libero , ma chi, ed it corpo , e le ejlerne cole curiofa- mente. rimira , ferve al corpo , agii huominì , e alla fortuna . in (umma Faccia lo sforzo maggiore cialcuno per non ingannar mai fé medelìmo apprendendo in quegli oggetti , che gli cadono folto deli’ occhio quel buono quel grandiolò, e quel dilettevole, che vera- mente non hanno : ma vedendovi dentro , e nel midollo pih intimo , prima d’ impegnar- vi 1’ affetto , fi tenga ben fullc fue , e non fi getti con tanta agevolezza a feconda d’ ogni corrente . Quindi fi rifparmierà la pena d’ flvcrfi una volta a vedere delulò dalle pro- prie   ^a] la Plof.   I   prie fperanze mal appoggiate^ e da lina ccrCJt colorita apparenza, che ben fpeflb è la reta-» de’ cuòri , a i quali altro per lo più non rima^^ ne ,'che un tardo , ed inutile pentimento d'^ • aver volute ad ogni cofto cofe , che non me^ ritavano d’ clTer neppur riguardate -da lun- gi . Cosi avendo l’ huom favìo Tempre a vi- le il fecolo ingannatore, che è fecondo Ric- cardo di S. Vittore , {a] U primo paffàggio al- la Virtà: farà ficuro di non allontanarli pun- to da Dio per mezzo delle terrene fjjezie , e dando colla perlbna tra gli altri farà Tempre interiormente unito a Dio col cuore . E’ quella una maniera aifai ingegnoTa di delu- dere il Mondo medefimo condellrezza , fin- gendoli , per non contravenire alla conve- nienza del filò partito ma confervandoli mai Tempre parteggiano della virtù . Fu fcaltro alTai il ritrovamento di Jeu iùcceflb- re d’ Acabbo nel l^eguo , il quale Tacendo credere agli adoratori di Baal di volere eflb pure fagrificare a quelTIdolo , nel piu bello' gli Tè mettere'a fil di Tpada mandandone in-* pezzi r infame Statua: dice il Sagro Te-  de , [^] facea ciò ìnfìdiofamente volendo, mandare in dìjperjìone i Coltivatori di Baal Se all’huomo prudente non riulcirà d’ atter- rare col Tuo contegno i vizj altrui , per lo  meno   ^a^ 1 i* a. 2* ^b^ IO*   I   : '40<>  fileno gli verrà fatto con una tal arte di te* nerglifempre lontani dal proprio cuore» mantenerli fedele a Dio » non lalciandonc la dolce Converfazione per la fallace ^ e lufìa* ghiera del Mondo. J Aot   I. A . Ltroquìnon mi rimane, cherinno- XX vare in primo luogo la protefta già fatea lui principio , ed in molti Capi di qucr fio Libro, cioè di non avere io fcritto per al- tro in quefta materia , che. per indennùare_» la coHumanza del civile confbrzio battuta^ forfè con poca diferetezza in altri fogli vo- lanti , e fenza fupporvi mai alcun dilordine.» pofitivo prefcrivcre maniere pih proprie d* evitarlo, quando mai vi nafcelìe . Di più ne pure ho pretefo d’ aggiugnere più lume tu quel molto , che ne hanno Icritto altri Au- tori con molta (bdezza , ma folo di far pub- blico il mio parere, che tante , e tante volte m’ è flato richiedo Ibvra di ciò , e fcaricar- mi apprelTo di Dio , e degli huomini in un_. argomento, che è tanto proprio del mio Mi- niftero. Per quello dunque , che s* è detto fi- nora , non può certamente negarfi , che nel coftume del converfare intervenir non pofla il pericolo di qualche abulb , quella clTendo pur troppo la mifera condizione della no- llra natura di convertire fbvente in materia di vizio quelle cofe medefime , che lodevoli ibno in fua feflanza , o per lo meno indiife- renti . Noè fu il primo a piantar le viti , ed a rinvenire l’ innnocente diletto di fpegner la fete col vino; pure egli ancora fu il primo  Cc . . ad   40*  ad ubbriacarfcne rendendo sì poca edifiea> zione a i fuoi figliuoli, che per efla originolli la rovina di Canaano . [a] Non potrà per- tanto veruno tacciarmi ,che io abbia dubita- to poterfi ancora dalla Converfazione per altro favia , ed innocente , paflare ad un tra- viamento, che riefea in fommo dannofo , e_# che perciò indotto io no mi fia a fuggerirne i prefer vati vi , perchè lion vi s’ induca giam- mai alcuno . Quando potefle ciò condannar- fi io giudicherei inutile ancora, e vana la me- dicina, poiché eflendo piò Tempre i fani , che non gf Infermi , fembrar potrebbe una fpe- zie d’ umor malinconico il penfare a quel male , che non è punto comune, funeftando r allegrezza di quei ,che godono una perfet- ta fallite coll’ inveftigar tutto giórno que* malori, che potrebbono a{Talirla,e (bttomet- terla . Tanto più farebbe ingiuriofo all’in- nocenza de i più lo Audio de’ Moralifti , che vanno fpeculando sì acutamente fovra la^ qualità de* peccati, fuori cavandone le circo- Àanze più maliziofe , e più metafifiche , per indurre fpezialmente i Buoni a guardarfene, o a faperne ben divifar la natura, e farne co- me un efattilfima notomia ogni volta , che vi cadeflero mai per difavventura dell’ uma- na fralezza . Io non credo già , che veruno  , di co-   ca) Gè». 9.   DigKized dy   «  •40?  di codefH Savj , e prafondi Scrittori ave(ffi_» in penfiero , che tutto il Mondo fia pieno di buoni ini sì perverfi, che peccando con ing^- gnofà malizia , abbiano ridotto ad. una spezie di Icienza il peccato .'-Ma perchè il male potrebbe darfi, ed in tutte quelle di verfe, sì varie forme , che efli hanno divifato pru- .dentemente , è partito lor neceflario d’afle- gnarea tutti generalmente, o il rimedio, quando (1 defle,o il prefervativo, perchè non il dia . Credo, come già dilli in altro luogo , che forfè non vi fia un huomo di me più di- fcreto nell’ accordare a tutti quello, che efler puote,o di convenienza , o d’ inclinazione , o di Ibave divertimento : e mi protefto d’ aver fatto ancor qualche (ludio particolare per difendere , dentro i termini dei giufto, e del ragionevole, quanto mai far fi polfa , laL^ Civile , e Crifliana Morale , non contenden- do.a veruno mai 1’ ufo di quella fignorile,e dolce libertà , che a tutti per privilegio ha.>. conceduta 1’ Alti ffinio . E’ ben vero, che fic- eome io debbo a lui rendere uno ftretto con- to del dogma , fovra di cui ho fondata la mia diferetezza ,ho voluto ancora mettere lotto l’ Occhio d’ ogn’ uno tutto quel male , che.» potrebbe incontrarfi nell’ abufo della mede- iìma libertà per indurgli a valerfene con.» una prudente , e moderata riferva . La dol- cezza de’ due famofi Direttori dell’animt> S, Filippo Neri , e S. Francefeo di Sales , m’  C c 2 ha   Digitized by Google   4°4  ha fervito di guida per fecondar ièmpre i quanto fi pofla, 1* inclinazione d’ognuno fen- za forzar le nature, e render rofpetta lor la., -virtìl coll’ obbligargli ad una maniera di vi- vere audero, e poco accomodato alla condi- zione , ed alle convenienze di ciafcheduno'. Ma codedi medefìmi due gran Lumi di Santa Chielà m’ hanno poi anche ammaedrato ilabilire ben chiari, ed inpreteribilii confini delia eridiana modedia, ed invigilarne all* efatto mantenimento con tale premura, che mai non ho lalciato d’ efagerare il gran ma- le, che incontrerebbefi nel trafcorrere fuori di tali termini ; e non già per fuppofizione.» ingiuriofa, che altri mai da per farlo, ma per zelo fola mente , che non cada a veruno in_« penderò dotto qualunque pretcdo di tentarlo* li. Mi veggio ancora in obbligo di ren- ' dere la dia didinta giudizia al nodro fecolo » il codume di cui ho battuto dnora in riguar- do ad alcuni pochi , i quali amici d’ ufare di lor libertà appunto fuor del condne d’ una.* favta moderatezza , pretenderebbon di for- mare come un nuovo dogma in genere di Morale . A codedi, nè io, nè chi che dad , cui prema il decoro della virth,potrà mai accor- dare un tralcorlb, che fenza contrado è condannabile, e condannato ancora dallo dello mondo o pii'i favio, o men cattivo. Per altro non può negare al predente secolo una lode ben ampia di cultura in ogni sorta d’adornamento assai distinta j e potendo chiamarsi if rifloratore di molte belle arti già in gran parte scadute, od’adulterate, spezialmente dell’ELOQUENZA, della volgar poesìa, e della! iba vidima toscana LINGUA, che molto debbono alla noslra celebre arcadia per lo sludio e premura di cui. ne è ih tutte le città d’Italia, e fuori ancora in varie parti rifiorita laj, gloria, ed in particolare per quel gran luflro. che le han dato nelle insìgni opere loro i no«! ftri valorosi compaftori, P Abbate GioanJ- Mario Crefeimbeni Custode, gli'Abbati MURATORI (vedasi), SALVINI (vedasi), e Cafbtti, ed i Marchefi Orfi». C MafFei, col seguìto di tanti altri, che hanno per le nobili raccolte loro arricchita la repubblica letteraria, d’una pellegrina, e vastissima erudizione. Così lasciando que’pochi, i quali dediti ad un ozio coperto sotto i pretesii di civiltà, edi leggiadria, hanno abbandonati gli lìudj, e le.occupazioni cavaleresche, non può negarsi che non abbia il nostro secole: partoriti de’giovani d’alto spirito, che gli fanno sperare un accrefeimento lipn ordinario d’efiimazione, e d’onoranza fbvra mol»* ti de’ già |)a(Tati . Il guflo altresì nelle cose a tutte efinifilmb, c ridotto ad una perfezione, sì grande, che forfè darà a i Poderi, che pensare, non per avanzarla , ma per giugnerne semplicemente all’immitazione. Essendo poi quedoun frutto de’fubli mi ingegni, chea»,' nostri tempi fiorifcono, è manifefto non avev  Cc j rq  re il presente secolo che invidiare all’ onor. de’ paflati, mentre, corae-io dicea , fino, a far- ne-rnvidia, ha faputo negli. huoraini , che in_. lai vivono, adunare quanto di bello ,di<buo* no , e di fpirUolb animirolfi divilb ne’ prece* denti . R itnane folo a chi ha zelo per l’ a van* zamehto della .virtù l’ augurare' a quei, eh.e_«. gli forti roho un buono. , ed utile traffico def- lor tale nei,- acciochc pol7ar;umana Repub* bièca tirarnefemprevaneaggio, e di fortuna, e di gloria', e non venir mai a fegno di penr tirfi d’ avere ottenute della membra., le qua- li della robu(lezzà,e rpirito'lor naturale abu-, fandofi , (late le fieno , anzi d’ aggravio-; cKe d’'appoggio, efoftentamento gloriofo . Pern ehò ciò non accada èneceflario» che cialche- ' dun'o fi prenda- come a punta d.’onore il proc*. curarc'dalcanto'luo di vivere ih guiia, ctie_> | cfTer potefle. egli folo di qualche ornamento difiinto ài lecolo, in cui nacque., edavefie la> fama à commendarne le azioni , quando per impoffibileogni altro , che' vi ve faceffeeofo da fèppeHrfirnella(cordanzai,-lMè queftaiè già quaJche.fp0calazione diMetafifica,.ma uh fb* do-principio di pratica , e vera Morale-, 'pbì^ che dee' prèmere a tutti in particolare, di ren * derfi coll’ operazioni faggie nell’ avvenire-,»- degno di lode , quanto premer può inaiali* linrverfalc di tutti glihuomini , che formano: le .Città , leProvincie ,, ed i Regni ;• mentre fe ciafcuno'pe’r la fua'parte hoa'fbmenterà; ia  cuore   1   Digitized by C-ic   , .407  cuore una tale preniura non potrà mai rlfnl-  tarns un tutto lodevole . Tali efler debbo- no i fentimenti dell’ huomo civile , onefto,e dabbene , o»nde lafcib fcritto Platone (a~) per un grande , ed utililTìmo ammacftramento di tutti: accadere per uh certo dìfordtne della^ natura , che gli buomìni da poco nulla curi» no qual opinione fia per aver fi di loro in av-- venire: ma quegli , che ottimi fono , far fem^ prete cofe tutte inguifa da meritar fi un buon nome ne' fecoli futuri appreffo $ viventi . Tutti, che io ben lo sò , avidi Ibno di gloria , ma non la ricercano dove fi dcbbe, a loro ba- llando, che alcuni pochi , e tal volta un folo , o per adulazione , o per interefle , necom- mendi, qualunque ella fiafi, la condotta: non bafia i dice Seneca, [b'] per la gloria , e per la fama, P opinione d' unf.lo i Convien gettar- ne per fondamentò'un buon capitale di vera, e collante virtfi, che preflo,o tardi fi guada- gna P approvazione di .tutti , cflendo un fre-' gio internò , proprio , 'c durevole di chi l(L^ poffiedé , e degno per quello d- una lode (in- cera, e perpetua: fé] nell* huomo; conchiud» Io ftelTo filolbfo , dee lodarfi ciò ; che è fùo i Egli hàuna bella famiglia, una bella cafctj : molto feinìnà, molto raccòglie, molto mércan- teggiaì Niuna di quéfie còfe ì in luì, ma tut- Cc" '4.te'   ^zyEpcz, fb] Fp. io8. [c] Fp. 41   I c   tc ìntoYTiù (t lut i lodu itt\ cffò Ciò i che ffoftpu^  torfi^ne darsi. Per ultimo compilando quel molto^ che finora difFufamente s* è detto per tratta- re, come doveva!! , una materia di tantó, pe- fp,,confidcri il Giovine , e V huomo ancora.^. prudente,che qui non fi. è pretefo di condan- nare f uiò della Cònverfazionei e fempre fi è. replicato; ma di rettificarlo, potendo egli c€^ fer buono, o reòjfecondojche è regolato piu, qmeno dalla faviezza • AlleMofcheil mie- cle è vifchio di morte ,;come alla Farfalla il lume, quantunque ed il miele , ed il lume fie- no foftanzialmeute buonilTimi • . Può alcuna volta anche la Conyerfazione per altro one- lia , favia i e vantaggiofa , efler peflima alP huomo per gli effetti, che partqrifce ; ma ciò farà fempre per malizia di Golui,.cheme abu- fa, efi dilunga da quelle regole , che qui gli abbiamo prefcritte coffbndamcnto della ra-  gionCydelle Sagre pagine , de^ Santi Padri, e degli antichi Fiiofofi , dai quali pure, pub molto impapar.fi • Da ciò debbe dunque rac-  cpglierfi , chè.il converfa’re con qualche fa-  vio timore farà fempre il più forte prefprva- tivo delP Innocenza ; poiché P.pperar con audacia, troppo franca non è mai. proprio deli* huom prudente^ perche mancando ella., e iVancndo qual fumo liev§, altro non lafciu^ la ^'^rgogna , cd il danno d* uno sbaglio tanto rnen compatibile, quanto più volontà*   409  fio: fa temérìtà , diflc Qninto Curzio acuta- mente , [uj quando ba fatto il fuo primo fcop» .pìio rimatt fetiza lena , come alcuni animali .perduto , che hanno /’ aculeo . Il timore è la cuftodia della virtfij ma bifogna iifarne a do- lere, e quando, e come , é dove può trovar- fene giovamento. Vi fono tra gli huomini alcuni, che. incontrano in guerra a petto nu- do’Ia morte, e la temono in una tazza di toflì- *Co ; altri ,.che la. paventano ftranamente ne' fatti d’arme,e la b.everebbono con franchez- za in un bicchier.di veleno da gcnerofi. Que- flo nel genere ancora dèi mero eflerd’£roe_# non è timore, che meriti gloria,perchè non ò fondato fulla prudenza, da cui debbonfi tener fempre in equilibrio le affezioni per volere in ogni tempo,ed in ogni luògo ciò,che vérame- tc.ò buono, è per non voler marciò j che fia aflblutamente.cattivo jquando tali non fòfie- ro le circoftanze, e del. luogo, e' del. tempo» che. variaflero la natura di quelle cofe , che . s’appetifcono per moti vo di gloria. . Venendo poi cou qu.efto all^ordine della Morale , non_» fbno'in verun conto (limabili  nè dotati della vera bontà quegli huomini , che Itemon.la-, colpa , è;la. fuggono trifolati nelf Ira.» nella Superbia , nell’ Avarizia , nella .Cola , ed iiij fbmma in que’ vizj , che troppo vili effendo,  -, .e, deformi , fi rendono odiofi dafe medèfimi» e non la temono pofcia , per cagione .d’elèni, pio , in un difcorfo molle. , ed incitante:, iru, una pratica giudicata "ci vile, ed innocente^ ma che fia in foflanza mala , c perriiziòfa, nel conforzio, d’huomini , che riconofeeadofi di maflìmeiftorte , pure fi amano per le doti lor naturali ,odi vivezza ,o di galanteria ,o di finta cordialità ! Qui non ha luogo veruna-, circoftanza per giuftificare la facilità d’ab-' bracciarfi conciò, che.è difua.natura cat- tivo, perchè.il male , moralmente parlando, dee lempre fuggirli. Il timore addunque, per cui fi paventa un male o vicino , od immi- nente , perchè fia faggio , ha da fuggerire , o la fuga , quando in altra maniera non polTa.. evitarfi il pregiudizio, che Ibvralta ,o mette- re ranimo ih tale guardia , e difefa , che ad ogni collo ;proccuri di prefervarfene . Man- tenendofi guernitol’huomo d’unarme si for- , te farà Tempre ficuro in qualunque , cimento,  ' e giacché a niiino riefee; grave una tal vi- gilanza Ibvra que’ mali , che riguardano!* interefle, non sò vedere , come polTa parerlo trattandofi di que’ vantaggi, , o pericoli, che toccano lé premure tanto gelofe'dell* anima, c dell* eterna falvezza; Quantunque nell* ufo del còhverfarc con diihedichezza non deggia fupporfi alcun mal pofitivo , non è però egli sì di fua natura innoceute., che non poita tal volta ammetterne ancora un grave: ficchè il  timo- .   4» I  timore in chi Io pratica farà fempre tanto utile, quanto giudo, e la vera maniera, di non provarne fcapito è appunto il noalafciar mai  .di temerlo. Termina questo saggio con una persuallva btn doverola a quella gioventh., che avelTè mai fafferito. di leggerlo Bnoa.quedo punto , o per lUò divcrtiitiento; , o per genio di profittarne-. Proccuri- .ognuno de’ Gioiva* dì d'unir lèmprc-.all’amot; dei divertim.e.ntó quello ancora. <délla< virth-^jC con propofito, si riibluto , ed iàvariabile , che. in calo d’aver fi   aperdere o-l’uno , ò.l’altra^ voglia.piùtofló rimaner privo del primo.- che della feconda^ in'entre a ben. 'riftefitervi ètni&rabile quei piat- cere , che pùòicofi^ite'iajperidi.ta delia - virth» onde rendefi. ògiiunoi>.e‘eanaa;I>io j>e ftimabbile  appreflb degli' huamihij,.i Per afiìcurar.ft di'quefto' fà. di iinèfticcerKChc; vi.vo) nemaiv teagàifempre iLGiovihe-'i’araiore. nell’anÌHj.a» e ne fia.veram.éntc gelofQj.cojned’ua.t-eiòro il più ricc.o.,;cdi;i pii» grande, che, pofla: mai poiTederfijlùggéii,do;3d'0gai potere l’errdr di coloro. ì.i .qm Ir. 6 .'dannò, foli eroente a crederò, eh.Cinon còn veu gà punto a) l’huom libero., , e lecoia'rc i^eoituvar, nello fpirito ilTantOifenne d.eljai wirti\ piirbella ; e più. terfa . Io non ho mai . pretefò. j che le- perfonedi Mondo , edi giovani fpezialmente , vivano in tale angu- ftj.a,».£Ìbie G.ritirbo. adatto da ogni forta .di.d- vile, e gradevole divertimento per accudir»  ' aduna . , «• 5  ad una IbrtiJgliantfi cultura » cio 'cncndo prò» prie de’ Spiriti pili perfettiu Non- ho - però mai faputo- accordargli.il viverne cosi fuor di penfiero , che fe ne feordino interamente, c la mirino ‘ Come 'un efercizio contrario del tutto', ed incompatibile colle; convenienze-j* * dello flato loro; Debbono effi dunque riguar- dar la virth Morale , e Crifliana con affetto particolarei e col; defiderio-d’ arricchirfene_» avere in Ibmmo pregio le rpirituali ^cofe i e ouei j che v’attendono i mai non deridendo- gli folamentc,: ma bramando Tempre ancor d’immitargli , e fpeffo chiedendone a Dio la^ grazia . Sembra che il viver da.Santonon fia da tutti attefa l’umana fralezza , benché éffere lo poffa in verità ,ouando vi fia ^1- la parte d’ognuno' una aeliberazion rifo- Juta , e da quella di Dio l’àffiftenza della Tua grazia . Quando però foffe ancor vero, che ciò non fpettaffe a tutti , è-ben da;tutti il bra^ mare la Santità ,.nèVha fiacchezza , che pof- fa affò! ver veruno da un sì giuflo , e sì nobi- le defidério . Quando poi egli fia vero , ed ar- dente , ficcòme è il primo incentivo del lanto ^amorcied il primo raggio, del di vin lume, dicendo; lo Spirito pTÌncìpÌQ  'dèlia' fapteuza i e della 'càrftài\ la bramai delia disciplina : còsi -può talvolta baflareia  per’T .  S/’: . ••«1 . ti» i J• l-' . <  [aj; Sap» 6.   I   per condurre un’anima alle cime piìi alte di perfezione , e farla fanta fenza quafi,chefo ne avveggia . E’ veloce di (iia natura il defi- derio ) onde mai pigra efler non puote quell’anima, in cui egli vive , e perciò S. Gregorio lafciò fcritto Q>') quel gran fentimento, che: Vantare le fuperiori c^e già è un f altre ììl^ alto . Io dico ciò per coloro , che fvogliati in- tieramente modrandoil , e come avverfi alle cofe tutte della pi età, anzi timorofi d’acqui- ftarla in pregiudizio delle padìoni , fogliono valerfi per ilcufa d’una certa difficoltà imma- ginaria , che fembra ad efliì doverfi incontra- re nel viver divoto , e cridiano , Qual colà-, mai può penfarfì di piò agevole per confe- guir la virtù più loda , e più cofpieua , quan- to il Iblo bramarla , alzandoli vicino a Dio ilille ali d’un defiderio , che nulla coda di pena , e nulla reca di nojà ? Per quanto.ad- dunque lì trovino immerfi nel Mondo il gio- vine, e l’huom civile, proccurino d’aver Tem- pre della tenerezza , e della parzialità per le cofe appartenenti allo fpirito , e confonden- doli di non elTerlo , lòfpirino. ad ogni mo- mento di riufeir fanti , che nudrendo una tal brama di troppo mai non s* attacheranno alle fciòcchezze'. del Secolo j ed una voIta_ ancora felicemente lo diverranno . Si ricordino  A  IWII !■ pi  ^   Lià, Maral. \\ <3ino fpefTo , che iti terra fono paffeggieri , e che farebbe una troppo grande follia iJ per- dere il diritto all’eterna patria per troppo afferionarfi ali’efilio, cheo>fi voglia, o nò, debhe, quando mcn vi fi penfa , lafeiarfi. Non permettano per quanto amano fé medefimi  d’efTere ingannati ad occhio veggente da_k quelle miferie fteflc , eh e debbono appunto difingannargli , perche faranno inefcufabili un giorno al gran tribunale di Dio , fe della-, infelice qualità loro che può .eflTereùn do- cumento per abborrirle:, averanno voluto valerli come d’ un motivo per compiacer- cene . Rifletteva Plinio , che la benigna na- tura non permette a’ ferpi l’ulcir dalle tane loro , le prima non è fiorito ih Fraflino , che gli è mortifero ,nè che fecchi egli prima, che tornino cfli a rintana rfi: '(4) , egli,  efclama , benignità della prottvida clemente naturai Meno certa mente •no'n è fiata coli’ huom'o benigna la Provvidenza nel favorir- Jò di fpirituali rimedj contra d’ogni veleno, che' uccider pofla <lo Ipirito ; ma guai a chi o ne àbufa , o noi cura J Viva’fempre felice-* chi legge. Filosofi citati nell’opera: Agostino Aidato Aldovrando Aiwbi^gio, Arinotele. . Averroc.  B  Bacone.  S. fiafilio. fiattifla.  S. Bernardo.  Biante.  S. Brigida.  G  Cafiodoro. • Catone.  Chilone. .  Cicerone.  Cleobolo.  D  Demetrio Falereo. Demoftene.  Diego Stella.  E.  Egefippo.  Eliano.  Emmanuel Tefàuro. Enotro PaIliizio.P.A.   Eraclito.  Erafmo.  Erodoto.  S. Eutimio. .  F  Filone Carpazio. Filoftrato Galeno Gafparo Scotto Gio:Gerfone GiorPico.  S. Glo; Grifoftomo. S. Girci amo.- Giovenale.  S. Gregorio M.  S. Gregorio Nazian* Zeno.  Guarino.  Guglielmo Abb.  I  Jamblico.  Ippocrate.  S. indoro. liberate.  Laerzio Lampridio..  Lattanzio Leo Leone P. .  Liirio; Marino.  Marfìlio Ficino. S.Ma0ìmo. li Morale di Spagna. N  Nierimberg,  O  Olao Magno. Omero,  Orazio, .  Origene.  Oronzio Fineo. Ovidjo,  P  Pàlermitano,  Patercolo*.  Perfio,  Petrarca.  S. Pier Damiano,  S. PierGrifologo, Pittaco Pitfagora Platone Plauto Plinio Plotino Plutarco Polibio Proclo Prudenzio Quintiliano. .  Q. Curzio R  Riccardo di-S. Vit, tore.  I  Roberto Abbate, Saliceto.  Saluftio,  Scaligero.  Seneca.  Sidonio Apollinare^  S. Sinefìo.  Socrate. .  Solone.  Speufìppo.  Stobeo.  Svetonio.  T  Tacito.  Signor di Tarrino. Teodoreto.  Tirfi Lcucafìo. P. Tertulliano.  T, Livio.  S. Tommalb d*Aqui*  . . PO, .  S, Tom»  V   S. Tommafb di VillaJI Nuova.  Tommalb Moro., .. Trimcgifto. Triteraio. • ' Tucidide.  Tuningio.   417  Valerio -Maflì mo. Ugone Cardinale. Tigone di S, Vittore INDICE  DELLE COSE NOTABILI,  Abbandonsmento delF Anima y lagrime* vole . pag.izS.  .D'Amici falli nel maggior bifognò.' 'J45* Abbellirli per piacere ar.mcrito è lecito»   quando vi lìa quello folo fine.- Abbigliamento in Donne vecchie Abramo, fua-cautela nel facrifizio,- jo6.  Suo rifpetto verlb di Sara. 15   Abigaille cdrregge.i difetti del RèDavide.i o, Abiineleccojcome rende Sara adAbramo.48, Abitare in luoghi defòlati grangaHigo. 12. Abi(i fogliono qualilìcare le Perfonc. ^47. Abito cattivo , fua forza. 284.  Accademie celebri , loro origine, Accafamcnti , quali felici » e quali nò. . Accafamenti degl'Antichi , più felici de'mo- derni, ,  , Acciecamento del fenlb.  Accomodarfi agl’altri , come dee farfi. i j. Accufatordomeltico di tutti, 201.  Achilie creduto prodigiofo da' Greci , per- chè. Acoua   Acqua delle Fontane, come falc in alto. Ne’ Pozzi profondi inalterabile. 104. Acque fulfuree danneggiano il terreno. 2 1 o. Adulatori apron’ladito alle corrutele. Pr.  Suo ritratto. . .  Adulazione di fe medefimo pelTiraa. P^ef.   Agatocle Tiranno di Sicilia Tua modera-   Agevolezza per confeguir la virtii. . .  Aghirone uccello , fua proprietà Agitazione oziofa. 276.  S. Agoftinojfuo gaudio dopo la coverfione., .Agricoltura dilettevole AJUTO RECIPROCO FRA I FRATELLI – principle of conversational mutual helpfulness -- , Albagia collegata coll’Amor proprio./’r,  . Albania , fuo Fonte ftravagantc, .  Alellandro amico di lode. Pref.  Getta nel Idafpe il Panegirico d’Ariftobo- , lo, perchè? , P^ff^  Uccide Clito , perchè ? , ,  Sua temerità felice . .131,  Alfonfo Rè d’ Aragona » filo detto circa i Li- . bri. . Praf, .  Alienazione ,c difamore tra i Congiunti, fua   Di non conofeere il male. Di fe medefìmo , dannofa Affabilità fila forza.   Affettazione odiofa. Di troppo genio. zione .Agatone fuo ftudio per tacere origine.   D d Allegrezza vera di due fpczie, fomma di con- feguire , e poffedere Dio. .  Vanainftabile . 377  Di cuore , e d’occhi Di chi batte le vie della Virtù. 361  De’cattivi, diverfa da quella de’buoni. Di libertà , quanto biafimevole. AltareinTarragona cretto adAugufto.  Altari , e Sagrifizj accettati dagl’lmperadori di Roma , e perchè ? fref.  Alterezza , fue cagioni Amar le cofe celefti è lò lleflb,che lalir-  vi. 4*?;  Ambizione , ed amor proprio , ricuoprono i vizj . 6.  Odia gl’Emoli . 348.  Amicizia tra Dio, e l’hiiomo vera , e fua ori- gine. 390.  Quella , che apparifee nel Cane , cofa fia.  Fondata sfila fede reciproca. 237.  Moh falva dalle derifioni i viziofi. . Vera è durevole- *  Amiciziaconunlòlo,conimiciziaveruno.328. Suoi tre atti. 340.  Quella, che termina, non fumai amici-   zia..  - Sue prove grandi.  Amici non fono mai piccioli. • Leali. .  Loro coflanza Vaip,   Falfi. ;  Veri t amano in ogni tempo.  Loro qualità .  . Di fortuna .  Trovati a cafo ,di rado buoni.  Loro diibnizione.  Amor Platonico, Tua opinione eraminata Quando ingiufto Tra le perfone di flato un libero , perico- lofo Amore, come difficile a regolarli , anche nei   .   precetto d’amare il Proffimo.  Scaltro , ma facile a conofeerfi.  Delle cofe belle è equivoco.  Smoderato de’ piaceri , fuo danno.  Alla virtù ingenito.  Proprio , quando fcufabilc.  Suo flipendio .  Vano del Proffimo.  D’occhio diverfo da quel del cuore. Terreno , qualità. ‘  Sregolato de’ Figli.  • facilita ogni imprelà. ‘  Del divertimento , s’unifca a quello della virtù . •• • AI I,  Amorevolezza paterna quanto foave. jPr. AnalTagora fua opinione intorno airEcclilli ■ del Sole. ' Fref.  Angelo può divenir ognuno per virtù. • 42. Angcrona Dea del difpiacerc. .  ^Anima invariabile^  P d 4 Fe-   Reeolata intenormente dalla Prudenza I  Sua fuperiorità in riguardo al Corpo. .' Sua rovina dal poco. .  , per effa meno fi fà , che pel Corpo. Anima , e Corpo, come debba il favio. pre- . feindere dall’uno , per amar l’altn. 68» , Sua fantiiicazione.  Anime unite a Dio, fuo gaudio Antipatia. Apoftolato fegreto. . .  Apparenza senza sostanza – “And also I am starting to see a therapist” -- Per fàlvarla tal volta fi patilee». Non può fondare un retto giudizio. Pr. Applicazione alle feienze creduta difdicc.» . yolc. .   Aquile lor caccia de’ Corvi.   Arcadia , fuo incominciamento , e lode. ^. Archelao , come fgrida.là Figlia. 8j.  Archimede , fua fmoderata. allegrezza per la , cognizione. .  Architettura , fuo errore. .  Aria , come faccia armonia. • . ,ioi.  Arianna’, f^voloib. Armonia infernale. 155.  Artabano , fua imprudenza. 22.  Arte dell’arti quale ? ; :  Di faperfi far defidcrare. .  , Supplifce alla natura Di provezare.il, Vento-. Di formarfi la b eatitudinein terra. Artefici , come fbggono la pena dèi trava-  S7-  Arti , non debbono riprovarfi fecondo Pla-  tone.  Cavallerefche decadute . .  AlTalone,fuequalità . . .  Affjendio Citarifta .  Afprezza fmoderata verfo i figli. ^84.  Aftuzia fanta , qual fia. i<5.  Ateniefi , lor Deità feonofeiutap 1 j4.  Attaccamento ad oggetti particolari , dan- noib. jj/  Audacia lodevole, '• - io.  Nociva. I iQ^  Augudo t lua grande accortezza. Pr, SuoBanch etto condannato da’Romani. .  loo.  . ;  SS3-: --  # • •  ivi' Suo Anello,  Avidità di parlare , fuo pericolo. *'> ' Drfapere.  Autorità fiiol partorire franchezza/^' Avvenenza perduta , fuoi effetti.'  • Suo pregio •  • Sua Pefte.  Adulata . .  Artifiziofà  Naturale . Avverfione alla pietà, -r-a*  Azioni mifte ,& ambigue , qiial giudizio^ ri-- cerchino per effer giudicate . Pref.  Non fon lecite per effere di molti. ivi • 5<!i2lificate dal fine. 0^,   Effer-Efterne dipendono dal giudizio.altriii. 4^.'* Oziofe , quali. ^,  . Sante, debbono farfi con cautela, jo6.‘  BEIlezza , come.dee riguardarfi. . Fortificata dairArte;  Infima qualità di tutte le cofe. i66. Dell’animo , vera . ; , ...ivi  Bene apprefo per vantaggiofo ,ii abbraccia ^ come il male creduto utile.. . /’r. Non cercato , fi perde.  “ Vero, come fi fcuopra .   « . ^ ^ leva il pregio, .d’ogn’. altro bene Benedizione degli accalàmcnti, .•  Benefattore , imiti il Sole. ; »i78.  Beneficenza , fuo temperamento, , ; .- Sua qualità Benefizio , acquila padronanza ifovra-chi lo riceve.' ' 217.  Benevolenza ..  De’ fanciulli. 5^47»  Bontà forzata, quale ? ' Cafuale. , .2oi.'  B/àma d’imitar Crifio.- ; ,7: 36©.  D’imitare i buoni Bruti , e Fiere di.vengono . manlttete cobeon,- . iqrzio. . r - ; .. 'gj.  I . ; b C • Come   i Come operano per imprefljon de' fan-  . tafmi. -, 55*  . Perchè abbiano la cognizione della Bottanica Bugia, c verità alle volte non fi diftiaguono.  " •'  Buoni ,cofa farebbono diftinti da'cattivi- , Operar bene.peramorei’  G   C   .j   Accia degli uccelli di fiuolo. V • ' * Calamita , e ferro, loro'proprietà. ••• ---Só. ..Coperta-.  fgb.  . Come tiraiil ferro .  , .Suo impedimento per rivolgerfi allaTTfa- . . . montana. ' ' y i  . ' Comcopera nelle borrafcHé di -Mare. *'  Camaleonte, fua proprietà.  .•Come cangia-colore,'  Cani d’Egitto come bevono àl-Nilo'.' S Ì » Quello di Dario. Quello di Praflìtcl'e. '■! - ^ •• • -' jvi;  Cannocchiale , fuo ufo. - i ‘ Cantare a fe medcfimo ,' prc>vcrbi0 ahtfcò.  . .. ;• t » Cantatriciv-; ' ' ; l;.’';-’-.'.'  Gàparbierìa , dee fuggirli Capi di cafa , che fan da Catoni^ j c ua *Sta^  .•tifti. 1 X^oro   y »   Loro fpenfieratezzadannofaiL . 2oj.  • Sono il Capitale de’ domeftici. Loro coftanza abbattuta , da chi? • 2^5:.  Capitani loro accortezza nel riconofcere il ■ Terreno* i--Caritàiaccelàjcrefce nelle azioni efternc.374. . Inieparabile dal fuó divino oggetto. 391. :Converte in fuo alimento ogni cofa.  Catena viziofa di paflatempi.   Cattivi , incapaci di mantener la concordia Simili alle Nottole .  Prevalgono > . Perchè fono ì più. ..  Più numerofi de’, buoni Come fi fiiggono fenza fuggirgli. .  Strage, che ^no dell’Innocenza, loro virtù finte., :  . -Incapaci d’amicizia .  Catone j.fua naturalezza nell’ operar bene.  Cattolico , fuo vero efler d’Eroe Cavallo , fua ;ambiaione , quando, célfa? 1 45» .Sua qualità fi conofee dal mantello Caufidico di Marziale , dorilo. Celidonia , erba utile alle Rondini; aas'*  Cenfùra nafee ^all’ignoranza. .. > . .- Cenlurare altri , odiolb* ivi.  Cerchio , ufo moderno delle Donne. 164. Cervi perfeguitati da’ Cani > fi rico verano in .;feno.air,huomo Suo fino odorato Chielo Chiefe |irofanate per le modci 1  Chimici « ' 874  Chirurgi mal pratici . 1 88*  Diffidenti pofTono cagionare, che le pia- ghe divengan cancrene. Pref.  Cibi varj , anche ottimi , alle volte nocivi.   Ciechi di malizia. .  Tra colè vaghe ridono, nè fan perché. 35^. Cieli , fuo giro « * 14.  Sua mirabile ordinanza. .  Cinofura, utile a’ naviganti. 324.  Cirooftanze variano gli oggetti. 409.  Città , lor vantaggio.   ogg* fi lodano per le glorie paflate. 277. Civiltà ILifpetta. 157.  Cleopatra rovina di M. Antonio Cleope Ré d’Egitto, ftia infame induRria. Climi barbari , lor pregiudizio. i  £uonl lor vantaggio . .  CoCodrilli ajutati dal Regolo . ^4.'  - Si lafciano divorare da un piCciolo ànima* letto 79. •  Cognizione del proprio debole. 254.  Di fe ftelTo . 100. ■  Porta al conofcimento di Dio. io  Degli altri , utiliffima 4 109.  Quando é inutile. 262.  Colonne , e guglie , quando più filmate? 1 1 Coip'n.didli fià fofpettar di fe flelfo. Colpe non temono i rimproveri. Pt.  Comete , curiofiti > che muovono nell^appa-  rirc. 95*  Commociità domsflica. 271,  Comparfe ridicole . 349*  Compafibfuo motoi ' 79*  Compiacenza di fe medefimo, dannofa. 4.  Vana , leva il pregio al bello. 167.  Complcfìfioni , fi guafiano per l’aria. 121. Corapoftezza criiliana . 356.  Commtinicazione, rende fóave il bene. 1 2. Conccttofi, e faceti , facili a dare in fcioc- ‘chezza. 62.  Conchiglia, mirabilmente provveduta dalla natura . 34*  Quando partorifee più facilmente. 1 08. Abbortifee nelle borrafehe.  Concordia, domcfiica dipededalleDonne. 82. Quando nociva all’amore. 85.  Suoi effetti. ij.  Effetto della Virth . ivi  Condanna peggiore delle altrui azioni , qual fia. ' 17.  Condifeendenza dannofà Vref.  fomenta le palfioni . 508.  Confcflbri debbono unirli a’f redieatori per la codanna delle cattiveConverfazioni.30. Confronto delle cofe brutte , giova alle mea belle . 1 66.  Confufione de’ fiati, originata dal Lu(To.j47« Del vero , e del falfo. fref.  Congiunti ; poco tra fe concordi. 345< ' ’ ■ Con *   529  Congiunture preziofe , perdute 'a bella po-   fta. ^ ^ 40J.  Conjugati , tutto abbiano comune . 224.  Come padroni reciprocamente l’uno dell’ altro. 67.  Configlio , (ho giovamento 1 ^5.  11 chiederlo , par viltà. ^ 1  Confòrti fedeli . 86.  Confuetudine , toglie il maravigliofo alle_« cofe. 317.  Contaggio y filo rimedio ò la fuga. 1 78. Contemplativo fiia trasformazione. 369. Contemplazione , fuo vantaggio . ^64.  Continenza fenza merito y quale, 268.   Contragcnio trai Conjugati , d’ onde ven-   ga. 84.  Convenienza del converfare dimoflrata dal Creatore . 12.  Modefla di feguir l’ufo. . 19^.  Alle volte dannofa . 127.  Quando biafimevole ? 205.  Converfare feco flefib, cofa fla. 98.  Converfàzioni , talora non hanno altro ma- le, che quello dell’altrui finifiro giudizio.  Pref.  De’ Nobili , condannate a torto. ivi Non proibite da Criflo , anzi da Lui favo- rite. 9.  Di Donne onefle , a chi necelTarie? ivi   21.   Sofpette , quali ?  Sgridate da’pulpiti inutilmente. 29  Quan-   •' f 4?i  Crifto , chiama a fe vicine le pcrlbne piu ca-  Tentato nel Deferto , e nell’Orto. 366- Perduto nella moltitudine Croce in ogni ftato . joo.  Cultura dell’Animo , fuo piacere . 362,  Civile eccedente , pregiudiziale all’Inno- cenza • 242^  Cuore , come ubbidiente ne’ fuoi moti. 56.  Non guieta , che in Dio . 392.  Cuori pieni di corruttele , non fon (empre_» incapaci della virtù. fref.  Pieghevoli , benehzio, della Natura, ivi Limpidi.  Buoni, fiioi indizj.  Pieghevoli troppo , non fon buoni, Curiofità , principio del fapere.  Propria delle Donne.  Fomentata.   ,   D   D   * Abbenaggine ridicola , e ftupida. 15^0. Davide inconfolabile depo il peccato. 386, Debolezza propria non dee fgomentare il fa - vip . . Pref.  Difpirito, - 258.  Incompatibile colla virtù. 258,  Decihone de’ Legifti circa il danno dato. 1 49. Deliberazioni lente, oiù ficuirc, • 159.  De-   'X   452 ,  Demonio povcrifìTnno. ’ ' . 255.  Replica gli alTalimcnti , quando più teme.  Dcrifionc delle niaflìme favie. 556.  Dcfidcrj, fpefl'o uniti col guardo. 8.  Della buona fama., debbono averli. 406. Della virtù , poflbno condurre alla perfe- zione . ' 4*5*  Dellrezza di colpire, coprendo la mano.2i6. Sue maffime {torte  IVI   Diamante , rilplcnde allo feuro.  Diana , celebre in Arles.  Suo finto voto di pudicicia.  Sua Itatua in Sicilia .  Difefa della licenza , abbominévole.  Difetto grande , efier fenza difetti.  Difficoltà d’ottener piacere.  Diffidenza di fe itefTò.  Digiuno , fuo vigore .  Di mente , più perfetto.  Diligenza fatta per non errare , più fcufabilc rende l’errore. ( ’ '132.  Mancante nel poco. 236.  Dina , d’ onde s’ originafle la Tua difgrazia.  . .. . .*54-  Dionigio Eracleotc , fuo difinganno circa il ,  dolore. 159. ‘  Tiranno di Siracufa , fua Ainia dc’Dotti.  315* I  . .. !   Difàmpfe tra’ Coniugati . Difgordia , effetto del vizio.   221   Difim-   I   • «   Difimpàrare il male , più difficile , che rap- prendere il bene , Difinganno venuto dal godimento Iperimen, tale d’alcuna oofa. 25.  Difordine del converfare , può eflere comu- ■ nc a tutti.: . Pref.ts,.  Di lib.ertà , conofciuto da molti. 22.  . Si corregge facilmente quando fi vede. 45, ' , Spaventofo.' 557/  Difppe'g io', come fi compri . 116.  Diffimulazione, alle volte neceflaria, Diflblutezza, germoglia facilmente. 176Ì  Dittamo cohtraveleiio . Divorzi fcgreti ; . t;57*  Dolcezza tròppo compiacete, pèrniziola. 21 1.  Interna rende amaro l’efterno.' 396. ** Dolore di compunzione , dolce. 365. '  Donne di fua natura critiche , c libere nel ri- , prudere-. , io:  Pocolavvenétijlafciate fenza corteggio.75:. Altrui, con qual riferva debbono trattarfi.  Soggettate all’huomp da Dio. I4i* Sua diffinizione . ' . • ■ ' ijj,  • Loro difetti attribuifeonfi a"* mariti.. .178.  • Donnadanno.' ' i6r.  .Meno Ipiritòfe , più.ficufe da praticarli.  ^ • ibi.  Che fanda làpute. ' ^162.,’  Attempate favie , profitto nel particolare.  - 169.  È e . Attcm-   «   ( »   /   •> » * •  Attempate feorrett'e, pih, noce voli , che le Giovani favie . ^  Vane,sbeffatc» ' • '  Suo vantaggio nell’ Ubbidire, all* huomo.  ' ' 22$r   * pi ipirito , fuo fentiinénto circa alla facili- ■; tà di promettere. . ..  ' Saggic i quali ? • ' '/ . *  Praghi , lor gemma nel capo.  ‘ 3i manifeftano d? f? col fetore, z6jt ' • ^   3?9-  l68.  39-   A ’ •-   »• f h %   E   Braifitio, fua rovina, . jcbrei , lor cautela circa le Donne» EcclHTe del Sole , non h In Lui   Z9J.  Pr. 6*   Ofler’vafi la prima volta con iftupore,   Économia •  -Educazione infelice nell’efito.  ; Scaduta > fuòi effetti.  • Èiefante uccifo da Aleflandro,  VQneilo d’ Antioco,  ;' J>erchè tardi tanto a nafcèrc,  ' Atterrito dal -Topp,, . , ,  Alla fua cute eadonó i dardil - Eli, Cuogaftigo peri figjù . ,  Efeuventi 'Uguali perfezionano u n^uto. lyS*  ’ Empio protervo , ed infoiente,. : rr.38. i^on fa male talvolta per timpr della pana. • , -v • 5»b.  :  Epa-   4S* 276.  353- fr. Z7*  54*  ’ 3*6.  235-  Pr.z<j. 205.   ^ I ♦   /   Epaminonda , fila cuftpdia de^ Cittadini. zo6, Eraclito } Tua opinione circa l’amicizia. 332 ; Erba paretaria, ■ ?6o,  •Erbe cattive , crefeono fenza cultura. 121. Ermellino, fua nettezza. 75-» >  Erode , Tuo convito (àgrilpgp. ^  Efàme interno, utile,. . “ ' . g2o.  Efccuzione precipitofa , propri;i de’ Barbari.  *59.  Efempto , dee darfi d#’ Capi di Cafa.  .Scuola e^ìcace.  Altrui , dee feguirfi , quando ? " Pe’migliori,ottinjo.;  Efler d’Eroc, quando .fofpetto? .  Eflremi di ferietà , C di facezia.  Èva tradita , [  Evidenza fmentita da molti. .  Ezechicllo , fua apertura nella paréte, del Tempio. ^ .   2?8 .29*?  124'.  .*45*  80.  p*ss.' .rr.23.   I   F   ' 4   Abulia derifa da Marziale. . .  Facilità d’effer .cattivo. . .’ 178.  P’ottenerle, fedita la cupidigia delle pofe^  • .-.5 *^»  pi prometter tutto , . .. ^ 358*  Di piegar l’indole da principio. " .• jjjy.  Familiarità circofpetta . ' - 58.  Fanciulli^ perchè più aiiimofi. Pf- 42, .  £ e . 2 '^ Cov-   >■'   j     ;   4   r '   f .   À •   y Come fcioccàmcnte fi payonéggiano per ■ le azioni' loro;  Fatica dolce nella Morale.  Non fi fogge dal Valorófo.'- Fede come dirigga l’intenzióne.  . Tra i Conjugati reciproca .  ■; £’ coftanza nclPavVerfità.  Forza del filo lume. •  Felicità de’ Bruti in che. confifta. , peli’ Amico dee próccurarfi. . .  V Del Mondo perniziofa., • ' ; V ’  ' Férmezza del favio. ;  , Fiàccola in vetro appannato .  Fiato attacca le malattie.  Fico non fa fióri.  Fidanza dannofa a’ Capi di Cafa. • _ ,  Fidia , fuo aniore verfo'Agaróntc Parlò. J44.  . Fiducia vana. ' ‘ _ ijz.  FierCj perchè non amano la Compagnia. ' 2. Figli piccioli , condurli.; alla converfazione,  .252.  67.  ' 282.  S7S-  •186.  37-  47-  282.  FU   3  40.  s8o.  ■ 37- .239* J41. 27.  37-  343-  370*  2^.  .   / I   giova a calo. .  , Figliuol Prodigo. - Filantia , o amor proprio^ .  €. plippo Neri foa dolcezza .’ ' ; ;  ■ Sua Santitàin mezzo al Secolo .' '  Filómànzia preflb Plauto..  Filqfofia delle Gale.  Firiódirigge le azioni. ;  . .blamente pregevolé,’-  • Ì)eé;femprc riguardarfi»  * !  ... i « ' J .1 '1   .» .» * • , '   Ti|||itizetfty Goògle*   \ ^ \ P" • >  ' ;  Finezza fenza fincerità. -  Fonti, e loro qualità partecipate dalle Mi-  niere . 24^  Forza acquiftata dalla Gjmpagnia. j j,  S. Francefco di Saks , fua dolcezza. 403.  Franchezza originata dal difetto di rifleflìo-  hc. Fref.4S-:  Sicura; - 5?. _  Fulmini fóliti di ferire i luoghi piìi eminenti.,.  , . . Pref.iz»,  Frutti fepara ti ,confenranfi. 94*.  Fuoco, d*5dca»pàrifce meglio la lira attività. 5 5 .  .. . vj , ' V-   G   Alanterla, fuo dirpendio. 249.,  Galantuomo, titolò allc volte profanato. 205Ì Gale donnefche in ogni età. 26.  Eccedenti, pericòlofe . , i8c'.  Talora fcuoprono i difetti .. • 187*  Gaftighi di Dio , perchè vengono. 24J Della perduta innocenza ,. ■ 247.  Spcgiati, irritarmento della Divina Giu« .fìizia . „ 292,  Gaftigo giovevole . , . Terribile.della colpa d’Adamo. . 514'  Gaudio interno , traluce ipelTo nel volto di chilogode. ' ». 3664  Gclqfia fuoi pelljmi effetti . 1.51.  Di viver (ano , vinta dal piacer di viver, li- bero. ■ . . 274.'  E é z / Per   !   0 >   , r   V • '   ’ ' Per la cuftbdia della virtù. ,  Genio di corteggi, indizio di leggeìfezia. 1 66, Genitori * qual’amor aver deggino pcriFi- - ’ gliuoli. ‘  Gentili, iiio errore éi rea l’intenzione^ 37^ Geografia , ignorata da molti . |  Giacobbe , fua fcala w ^ 7^*  Giganti jfua guerra favolofa col Cielo^ J j i<  . Giglio difefo dalle fpinc; ^  Giobbe ifuo patto co‘ proprj òcchi • . 7*  Giuoco , lua forza . ’ . i2i.  Gio: Man Crefeimbèni j lino de* eominòiato- rid’Arcadia< ? . I29»  Giòna gettato iri Mare , perchè? 1 zS.  Gionata , quaiido fi moftrò amico di Davide* ... ; '' 3‘42-  Gioventh difapplicata j pericololà< 28*  Dee piegarli prefto al bene. 225.  • Dedita fe'mprè pih al male, che albéné.z29. Giro curiòfo di Dotine^ ’' y . 8ò*.  . • Giuda traditore, nè purécol perttimentd pub f • trovar lode. , ; • V  Giudice j fliUno è buono in propria dàufa. 6< Ogn^uno di fe fteflb . ' ’ 267.  ■ Giudittaifuafaviezzanell’ahbellirfi.. 194.  , ' GiùftiziaùmatìaifUpplita dalla Divina. •213.  • *- Infegriàta da CriftòV - ' . ‘  Giudizio degl’huomini per lo più difeenden* - "te dall’Apparenza i " . 147.  Gloria rapita a chi fcl’è guadagnata.- • g 44.  •'.Non fi cerfa dove pub trova rfii '4q7<   GodU   y -- — * _   "itizcd by Google   \   * f   . .. . • .439*  Godimenti imperfetti fenzà compagnia. 1 2.' ;  Godimento del Mondò » come dee regolar-.. '  ■fu  Suo modo* . 80*  Gorgon] *• ' 170*-  Grazia jfuà ileceflità * 144*  Greci , loro rifpetto ; ‘ 182*  Guadagno infelice. 210*  H  ' # > , •  H Uomini autorevoli non debbono farli.  lecito ciò, eh e è contrario alle' leggi. 56.- ■ Àjl’antica migliori. ' > ^37*.  Buoni , Come diflinti da^cattivi. • 5:4* ■ ,  Di cuor buono, quali;'!' ,J5!9<  Dabbene , lor ficu rezza * 09*  Dotti , per' lo più lafciati foli* • •42* >  Di finezza, lor {lento . .271*  > Nati liberi . : . • 140.  Sfrenati , f» credònó Continenti perchè ?  Pref. '  . Spintoli j più contenuti . ivi  Spintoli , loro faviezza. ■ 35**  • Valorofi i perchè in oggi si rari? ’ 277. ^  Huomo i il faggio come dee regolarli t quan- ' do è lodato. . Pr.iS».  ‘ Abile diviene col còmmcrziodcgl’altri.^4.  '• Impara dall*altr’huomo E lociabile Co ine diftintp da òrtlti nelfoperìire. ' $.j. E c 4 \ ID- A / • # m    • f - -w*'  I   •» 'w  r % - • 4 IDDIO come gode nella solitudine, Ritirata da lui dannófà. j2g. Immobile , ed invariabile Non abbandona veruno, fé prima none abbandonato Non ha parzialità. In due maniere fi piuò perdere Tutto penetra Nel cuòre còme s^ihtendé, Idolatria, moderna De’ giudei nel deserto y sua cagione Idropici jeu, sua destrezza per atterrare i’idolo fiiu ignoranza di se stesso loò ilarità quandopih limabile imitazione dall’altilui altrui costume loò impeccabilità supposta malamente Pr. Impedimenti, maggiori del bene debbonfi pi* gliar di mira dal sàggio per levargli imperadori di Roma, come sedotti dall’adulazione Pr. iq. Impossibile par fulTiftente, se non esamìna Prgf.z^.  ineendj crèlcono col vento, nc Illazione può ésser sospcttà.. 12*.  Indifferenza , alle volate cattiva,. Dannevole. . ’ .  eli.'   •^4 -N. Indifcretezza , di voler abolire tutte le Cour O M verfazioni . ' Fr.   Indifcretò non è chi accorda il poflibilc,proi- bendo folo ciò , che non dee farli. Fr.^o . Induftria , colpevole. ’ .  infelicità fomma , quale ? ^  Infermi > che non fentono.il nislc*  Infermità , loro principi.  Infermo , come foggetto al Medico.  Cronico , fuo motto graziole. - Inganno , facile nelle cerfe dilettevoli. Ingordigia i d’oode nafca . ..  Innefli mirabili Innocenza , fua debolezza dopo.il primo pec-?   cato .  Perduta per rifpetto . ,< •  Sua ficurezza .  Intelletto fuo grave difordinc.  Sua difgrazia .   Intelligenza , gioconda   Intemperanza .  Intenzione , buona non Tempre balla. Invidia , tra le Donne per la bellezza.. Oppofta alla benevolenza.   Ifocrate 1 voleva i buonldiftinti da'càttivi. T J Adri ^nieftid-, più nocivi Languidezza cAcrna , indizio di itialc inter-' no- LatoS , alberò , fué qualità Lecito non è Tempre' ciò> che fì fò da molti Pref.ii,  • leggerei talora più' ùtile jché l’afcoltare. Pref.^^. Divina j più difcfeta i òhe non quella^  della finezza Sempre debbé averli prefente Degli £brei< circa il traveftirfi l’huofno da , dontiaiCla Dònna dàhiiomo. Della Moglie, è il. cofiùme del Marito Leggi fimili alle tele de’ Ragni.' . Leggiadria alle volte nociva àll’Ónòre. . ' , ' Legioni Ungare i come fedate- nell’ ammuti- namento da Tiberio 16. 'LegiAi,lor deCiliOne circa al dannò dato. Legno della S. CroCé, Tua forza Lentezza di riparo , lo rende inutile . ,  'LeAezzà della Gioventù mòdernà , fùc ca- gióni. , Libei'tà di converlàrè nociva, quando^ 66.  Kou autorizza le colpe.  D’efaminarfi la Moraleda-tutti 4. .  E’.privilegio deirhtlomq. Perduta , Tempre fi cerca D’arbitrio'^^ i^o.-  liberale mifurato . . -Tzoy*  licenza di converlai'é , d’onde nafee? Pt‘ii'y.  limofina fegreta , pifi perfetta lingua perchè data all’huomoé iione fua gcne^ofità quando manca.- Suo timore dello Scorpione ^ Quello di Domiziano <  • Dornie ad occhi aperti .  •Coronato <  'Morto c in fintato < ,  lodare fi debbe ognuno per quello, che è’ .  fuo lode induce ruppófizioùe d’innoCénza./’r.aS. Quella , che fa migliore di quanto uno fia, fton dee gradirli;De’ difetti, dee ricufarfi; .  Falfa ,*iOri fa lodevole , nà innocente chi  • ‘ U riceve .' A ' ‘ i'^i  Quella j che toglie l’elfer lodevole;- 15. lòmbardia , motto piccante a chi né igno-!  ^ rava le qualità lotte , fua fuga dalla- patria luce odiata da Chi ?   l'iicrezia Romàna*; zóS.  lume prefo dagli altri , non fempré giova.  ':lnternO ,-ficuro ; . ' •vi,  Funefio alla' Farfalla - ' " - • .  tuhaoppofta al Sole j càgitìiia sbaglio circa  M’eCcliire « • 6é  V ; Suo corfo breve .  Perle non rL, .  • Qu andò r erta dèi tutto. ecclilTata ?  . Piìiluclda nel Novilunio,.pCrchè ? J.ufTo,ftiodifpendio . i, . .  Fra le miferie..Pregiudiziale a’ Poveri.  Dèi Volgo Inutile. ^ . Sua rea intenzióne..  Lutero derilb da TommafoMorp. IL4?  Ti /f Achilie idrauliche rendono Tacqua piìi  J\(Jt utilè.   Macedonj, loro adulazione adAleflaq^ro. 136. Maddalena lodata da Grillo Marlabar : fuo albero maraviglipfo*. , Malattia di .pirite Male delle Converl’azioni alle volte non e m elTe , ma in che le mira .   Fatto legge per ufo . .  . Non dee difenderli, ma curarfi. * , i vi Creduto leggiero è peggiore.. ivi 2^..  AlTai grave , crederfi più perfetto .  : Stoltczza dMncohtrarlo a bella polla, »  . Interno da chi lo foffre non fi fente» aS8^  Dee.fuggirli dovunque fia.., »7^*  Come fi permetta <u Dio'. Pofitivoi per nìuna circoftanza può vo-  • Icrfi.  lo. Malinconia particolare Malizia oppofla alla Prudenza. Pr.  • Non c nel cònverfar male per difetto d’ilif ledìone. • ivi . De Cattivi , di peccare > quando il Mondo  • -non vede .'I 38  MaliziofìjC critici fìngono il male, dove non è.    Manu'oodiatc uccelli , loro caccia. ’ 1 1^  Meraviglia fmoderata nocevole. 174.  Marc’ Antonio , fua rovina d’onde? Mare , chi ' non l’ha più veduto , non può fu-ziarfi di mirarlo Mariti , còme han da precedere alle Mogli.  Pòlfono; arguire ciò , che fi fa nelle cafe_* loro , da quello , che elfi fanno nelle cafe  • altrui . Martìri loro godimento nelle pene d’onde^  • veniffe . • ma.  Maflìmo de’ Nobili perdo più ibno corrette.;  • • Pref.l^.  Buone, quando fi perdono è peflìnio fegno Cattive s’iniprimono meglio Matrimonio de’ moderni Non oda alla virtù criftiana Medicina , come opera ne* corpi mal’ affetti.  , - rref.2. Meglio fcmprp dee piacere aJ prudcflite/idj',  , M^ieufagjne ,dannola 1 . ^ ,*  Mente del Saggio immobile nel bencv, .172, Mercan ti, come travagliano per :gli altrir >9i» Merito doppio della Bepeficenia SAh Metalli fi riconolcono dal colore. Mezzi per gingnerè all-pnióne pop Dio.Micie mortale alle mofehe Misericordia Divina » non è a far . mi* racoli, Mil^H^) diycrfe il non; fentirle; dM pu- < rarlc . ' . . Correttivo della vana allegrezza, . Rendono inelcufabile.chi le > . 4V  Mode feguite per l’ufo igi.  Moderazione partonlpe l’ordine delle Città.  M'>de(lia di ricafare , invoglia più chi efibi*.   fee?  /affettata ,  Criftiana * p fuoi fini» • Nell’abbigliamento,  Modo in tutte le cofe .  Molti fpefio rovinati da uq folo.» Mondo giudice deil’pnOre ’ Suoi bphj fallaci ,  Chi l’alfaggia lo jTprezzà Suo foadimento , e d’onde. Sua indiicretezza  m  5N  Suo fcadltnepto 9p|idiano Mo» I   J     Moderno; quattro apertare nella fua cor- teccia . • jjy.  Come può deluderfi : ^gq.  Morale, iùo Ibllecifmo. ‘  Suoimollri,Sue bafi ,  MoralHU , Ipro ftudip nella teorica del male Mòrte defiderata da phi ? Del Saggio Mortificazione del corpo neceflarià a tutti. Mofche artifiziali del yifo. Mosè , filo roveto Sua perquifizione , prima d’entrare in Palestina Egli , ed Elia diverfi nello lìato , cd ambe- due cari a Dio Moftro raro , nato in Oriente.Motteggiamento grazibfo. V. N   r% ^ i   NArcifo invaghitoci fe medefimo. . Natura , perchè non abbia jda’ buoni .diftinti i cattivi , Perchè abbia fatto due orecchie, ed una fo- la bocca all’huomo. ' ,  Tutta occupata nelle piccioie ppfe, Sua   tv •    Sua provvidenza nella tbrmazione del feto Sua miseria sua benignità natura divina bada a fe'medefiraa.  Naturali buoni , come fi viziano. \ 102.  Si guadano col bramare .di piacere a tut> . ti. Nave fenza Piloto Naviganti ,.cofa debbono portar foco. goy. Navigar còhtr’acqiia, penofo. Navigazione , quando.pii'i felice.. . ivi Nautica, Tua operazione più diffìcile. Necedìtàjdi viver nel Mondo, come può efler  uti)e. L.  V ergognofa , perfuade ogni male. 209. Negare, talora è benefizio A tempo i grand’arte . , , ’ uL.  Negativa fincera più gio va , che’ la p.romefia. finta.  Nobili hanno la prefunziòne in favore nella faviezza , perchè? Fref.^  . Debbono edere più contenuti .  Noè, il primo a piantare le yiti . ed a tirarne danno ..  Noja , fi trova in tutte le cofe unianc. Nome buono, dee curarli OBbligo d’accomodarfi l’uno al genio dell’altro Occafione fa nafcere la rea volontài ij Occafioni > lor forza . 112.  Oche felvàggie , loro prudenza , 6±.  Occhio per lo più difeerne il folo colore de’ vizj. - Fre/. 8.  Cattivo giudice nella fcelta della Conlòr- te Più fpiritofo qual fia 2 5^  Non vede fc fteflb. *  Sua licenza . zoo.  Come fi chiude facilmente fovra la pro- pria debolezza . Come faccia la penitenza del ventre. 271. Occupazione geniale necefiaria ad ognuno Lodevole de’ tèmpi feorfi Offotilo, fiera del Meflìco , fua proprietà benefica Odio venuto'dal troppo converfare.  De* Saggi pefllmo . z±.  Oggetti amabili tre. 67.  Vifibili ci circondano la divina beneficen- za . .  Ad alcuni biibgna levare ilforprendente • dell’opinione . Olmo appoggio della vite.  F f Ombra , quando pib pìccola^ 1t 49;  Al tramontar del Sole più lunga, ivi De’ Corpi, 17^.  Omero , che lode defle ad Ulifle. £,  Onoratezza, errore di molti circa di effa* . Onore intn'pfeco j ed eftrinfeco Meritato è giuftizia , non dono. . Operar fayiamente nel ricever la lode.Pr.zS. Opere di pietà , levate dalla moda.  Opinione di poflcdcr la virtù fa perdere i’oc- cafione d’acquiftarla . ^  D’alcuni circa |1 fupppfto acquifto dell^ virtù.  Delufa facilmente , . 26.  D’al Clini d’effer neceflar j per tutto, q6. Di troppa innopenza dannolà. .  Di non avere difetti D’un folp non bada per la vera gloria,4o7. Ore nojofe , più fofpette , e quando? 20. Orgoglio biafimeyole .  Oro , come perfezionato dal Sole . .  Unito coll’autorità , arme pericolpfa.. Orologio , fua regola dal tempo OrtenHo Oratore, motteggiato fpiritofamen- te da Tullio, .  Ozio , Aia difinizione ,'.  NecelTario alcuna volta. Oziofità , creduta dal volgo non è tale, i j 6, PAcefalfa. 1^4.  Padronanza della parte debile ì . Pallidezze artifiziofe 274,  pane di Nozze. 87.  Pantera , fua aftuzia . 226*  Sua proprietà nel cibarli. Paojino Svetonio , fua feutenza profittevole.  S. Paolo , fuo ingegRolb dilpregio delle cofe mondane . 394,  Papagallo > iùa loquacità importuna. 2.^4. Parlar culto» nelle Donne non è Tempre con- dannabile parlare di Dio, senza strepito Parlatrici eleganti pericolofe Paflaggio d’aria ad aria , dilettevole. 102*   Palfionc predominante debbe combatterli. PalTioni » lor corrente cagione di precipizio.   Pallori Arcadi più celebri . 40 jf.  Patria non dee preferirli alPeliglio^ 414. Patrocinio » quando Iblpetto . 176.  Pavone , fua vanità. .  Pazzia degli Ebrei compian^ dal S. Davide.  .  Peccato , caufa di tutti i mali. Non può/are vera fortuna Ognuno d’elTi c una mala creanza! 3 8 . Pena atroce di far diletto ad altri col proprio  male Penitenza più difereta col Corpo , che non c la Galanteria. Penna, sua differenza dalla lingua – cf. H. P. Grice, “stroke of a pen” – ‘Vacuous names’ – Let us call him Bill--.. Penlieri buoni nella moltitudine fi perdono Perfezione unica di tutte le cole. .  Pericolo , fi vede meglio da chi ne è fuori.   .  Perfone di Rango non devono fupporfi difor. dinate. , Pn/.,;.  . Sofpette anche leggermente, debbono fug- girli. Pedeli'ai Capo di Cafa giovano al governo Secolari pofibno attendere allo (pirite , come? Pefei di Fimmarchia come fi confervano fenza fale . Pefo lungi dal fòftegno è più grave, 3 65. Piacere fila forza Infermità fomraa. .  Sua afiuzia . .  . Quello , che. fa perdere la virtùèmifera- bile. Piaceri , impedilcono la cognizione di noi raedefimi. loi.  Piaga occulta più difficile da faldarfi. Pr.35* Piaghe , talora fi curano meglio colle fomen-niente , che col ferro , e col fuoco. Fr. i Pianeti , quando benefichi. .  Lor moto. Piante, deboli, come diverse dalle forti Piega prefa in giovinezza durevole.  Pigrizia , animale del Brafile Piloto , fua vigilanza. ^'  Sue qualità . Piramidi d’fgitto perchè non fanno ombra.  Pifone, fua meraviglia per le corone di Ger- manico* i8j«  Pitture licenziofe Platonici moderni , loro malizia. .  Podeftà d’eleggere diftinguerhuomo da’Bru- • ti . i6o*   Poeti , teologi della Gentilità. 1 8  Polledre , come volea Ariftotile , che fi do- ma (fero . »  Polipo > fua proprietà maliziofa Pomi »Vaghi hanno talora il verme. . Pomo vietato da Dio ad Adamo condifere- tezza . Pr.52.  Pompeo condannato da’Romani per la fab- brica del fuo Teatro . 212.  Popoli deir ultimo .Settentrione mancando di forze ulano della Magia. 1 62.  Poveri qual fia il lor patrimonio. Pratica de’ Saggi , fe e continua , è utile, j 26. Praticare, co’Superiori giovevole. Con gl’Uguali quando giovevole, . Con grinferion.  Pregio , in cui debbono averfi le cofe fpiri- tualié .  DelleCofe dall’opinione pifi lo(ÌevoÌé. 1 66. Prcfente non tolga il penfiero dell’aVvènireé  t’refenza di Dio Prodigalità Profuiìorie fofpetta Progenitori peccarono j perchè fcòrdaronfi della préienza di Dio^ 384.  Prolperitàj lóro vicende.Provvidenza divina, rimedj, che ha dato per ogni male* ,4*4*  Prudenza , fuo uffizio nel regolaménto inter- ' nOi • .Difcretà i 20  Putifarreiliia infoienza a   a   Uadn* belli fi guardino da lontanò; 95. , Di prolpettiva debbono effcre per- fetti. Ragazzi, loro facilità di ridir tutto alls.4 volte giova Ragione, fé non opera^ l’inìpoffibile par fum. ftcnte. Pr.zz.: Sua Perdita. 29 lé  Ragno , fi fvifcera per vile uffizio. 276.  Rebecca Moglie d’Ifacco difefa nell’orieftà dal Rè Abimeleccò, perchè? Regni , lor delblamento da che proceda.244i Regola del veftire è la comodità dello spen-dere Keligioli , vivono fani j cd invecchiano Remora, pefcc. Ridicolò fi rende chi incontra volontaria- mente i pericoli. 28 J.  Rifleffione utile fovra le cofe , che fi veggo- no.   fi.iflefli,vo non s’azzarda. Pr..  Riformar fe mdcfimo falla norma altrui, zì Rimedio i e non querela , richiedono le cofe ineviwbili. ìiimorlb dono di provvidenza. .  Dell’adulazione, dee lafciarfi all’Adulato- re. Pref.2%*  Rinoceronte , fuo odorato. 1 J i •  Ripugnanza del genio nel làfciarlò , contraf- fegtio del male. ,  Naturale alle cofe cofl^annabili. , 2to. Rifoluzioni già preie difficilmente fi cangia* no. • . igj*  Rilpetto , niunò dee perderlo a fe medefimo. Ùmànò.  }tS'  Rifpofla faggia data ad un Principe giovine-i circa il viaggiare Ritiratezza, fao confronto col conlbrzio. ^9.  Più propria delle donne. gì.  Giova anche alla falutè del Corpo.  Rodi , fuo coloffo'. 2^7.  Roma , compendio delle bellezze d’ogn*altra Città. - Motto piccante per efla Suo Senato come* feduffe glMmperadori , adulandogli. Pref.i^.  Suo pregio fingulare . 20®. Romani , lor accortezza nel fabbricar le Co- lonie. 2^2.  Rondini . lor coftumanza nel paflaggio del Mare. , Rovinare fe ftcflb a genio d’altri.  r.  Ruben , quando comparve vanamente aman.  tedi Giufeppe Ruota , fua moto. jjj. SAba Regina i Saggio non puù fcon volger e le regole-» - della giuftizia Lafcia il Mondo prima d*efler lafciato da_. ' lui.. ’Saggi qualificano le proprie azionile non gli •' Iciocchi .  - Piùtemono>chegl?aitri« . . pref.^z. Benché nel fine convengano, difeordan ne’ mezzi. Salomone , quando fu derifo ? Salvezza appoggiata alla fperanza del pentimento Samuello , penfiefo che n’ebbe la Madre. . Sangue nòbile giova alla làviezza. . 'Pr. Sanità goduta fa nafcerc la gelofìa dicudo- dirla. igj.  Santità , malamente fuppoda da taluni in le   medeiìmi .  Debbe defiderarfi. Sapienza flolta qual fia.  • II.  Vera , quale? Sua abitazione Sue vie Sara Moglie d’Àbramo , rapita dal Rè Abi -  melecco Saviezza , quanto {limata . > > .   Naturale. 267]  Sbaglio volontario non è compatibile. ] Scandalo , come può naicerc. ‘ Attivo. *  Scelta del pero Amico , alfai importante Scettici , loro follia . Lorofeienza. Schiavitudine , qual Ha la piìi pefante. Schiettezza. Scialacquatorljderifl dagl’ Amici fteflì, 209. Scienza del Mondo, libro più preziolò di tut- ti. 6. Deli’ occhio ggj.  ^ F f 5' Scimie, loro proprietà nelP operare. Fr.^z. Sciocchi , perchè tanti nel Mondo Scrupolo, vano de' maliziofì Scultore , conve può fconvolgere le regole dell’ arte Scultori cattolici biafimati da Tertulliano, perchè Scuola efficace dell’ efeinpio Secolo, dell’ Apparenza DellaPace,<juale?  In cui fi rive, debbe onorarli Delle efibizioni, quali ? . .  Suo rumore fpegne la carità. J4.  Prefentc, fua lode Secondare gl’ altri, come li faccia lenza dan> no proprio. 14.  Secondò Carinate, fua teorica della Dottrina Greca mancante nella pratica Seme dei vizj.Senocrate, fua continenza Seiifo, à che riduce l*.Uom;ragionevoIe.i45. Sepolcro di Mennone, fue llravaganze Servidori , loro dilbrdini imputati a i Padroni Buoni, rari iSi Servire a i piaceri viene dall’ignoranza .. Servitù j profclfàta a Donne di Ipiritó, cofk^  fia ? -   Gloriofa quale ? .Senza mercede, quafi ftolta -Vergognofa, quando Scr- Serpi n a fcofi nell* erba folta ; Sferico perfetto fua qualità Sfinge d’oro, donata da Verro adOrtenlìo Oratore, perchè lo difendefl'e . ;  Sì, che diventa un Nò . .  Sichein, perduto, per Dina Sicurezze di cuore alle volte falfa . Pref. ^. Del Savio.  Silenzio Tuo profitto .  * Alla femmina dccorofo.  Kecelfario ad alcuni .  Simile cerca il Tuo finiile .  Simpatia naturale .  Sincerità antica.  Sinderefi, vinta da chi è lodato .  Singolarità, condannabile Pccita invidia .  Sirene .  Smoderatezza di converfare, dcrifa arguta- mente du una Donna . i ì6.  Sofferenza d’ udire, nieritoria Soggetto mal difpofto, ama il fuo contrario , il ben difpoffo ama il Tuo fimile . .. .  Soggezione, guardia della inodeftiaAl fenfo, vergognola Sole, fua indifferenza nel rtfplendere Quando piò benignamente influifea.Di Luglio, profterbio lyj.  , Influilce fecondo i fogni del Zodiaco • 294. Solitario, come deferitto da Ariftotcle.2.e 56. . SolitudinCj di cuore Sua  , Fref. Sua giocondità.  Somiglianza cagione d' amore;  Soipeitare, lecito a chi . ‘ '  Sofpetti fondati, quali?' Sofpètto, dee torfcne l’ occafione'i Soiìanza qualifica per Io più le cofe. Pref.15. Spada nel foderò .  i So  Specchi maliziofi Specchio, che non inganna, qual fia? 6.  ' • Interno Ullorio, fua mirabile qualità. .  Speculazione (lupida . .  Spedale di S. Maria Nuova in F'ircnza , avve- nimento graziofo. 264.  , Speufippo , jfua diifinizione della Modelli^.  .  Spinolo, tradito dal? Ingordigia.  Spiriti lenti .  Spirito, feparato dai fenfrpiù forte.  • Sua rcftrizione odiòfa nel Q>rpo .  Senza divozione Difunito da Dio, fua infelicità .  Suo volo facile fuori del còrpo.  Spola de’. Cantici, fua Carità .  Stato dell’ Innocenza, come perfettamente.^ felice Statua feontrafatta-, puù elTer lodevole , 39, Che fa feordare dello Scultóre. .  Dì Nabucco, geroglìfico di falfa fortuna Statue ds’Greci/emplici nell’ornameto. SteU   tij.  e   4^1  Stélle, opinione circa la lor luce 1 .'  Erro.re di Pi inio circa di effe Dall' Atmosfera lontane , più rifplendcn- ti . 3 ycé  Stima, affettata, facile a degenerare in amore. Altrui, come s' acqniffa . ;»  Stolti, lor fonno  Stordimento ftrario .  Strali, non penetrano la cute dell' Elefante-».  Fref. .  Stratagemma , praticato da un Padre per di- flogliere il Figlio dal giuoco . i- . Strepito , e tumulto pregiudiziale all’ acqui- fto della virtù Struzzo-Càmelo Stupidezza fpaventola Pericolofa De’ Capi di Cafa Subordinazione tra le Creature ordinata da Dio Succedimento caufale di cofe buone poco lo- devole,. -Superbia, fuoi danni . r  Nociva all’ Innocenza,. i8»  Giufta, quale. TAlete,deri(bdalIàfuafantescaii . Tamar , principio di rovina alla Regia cafa di Davide i Tartarughe, infegnano a vincere cori ficurez- za ^ iij.  Teatri, (1 volevari di legno da i Romani . « Tempi j fatti dagl' huomini> non gl' huomini fatti da i tempi .  Tentazioni j aflalgono chi fi dà a Dio < j  Teorica^ rifplerida nella pratica <  Terra, immobile, fua prova . Terreno d’ erbe-cattivc , migliore per fcmi- narvi le bùone Tigre – H. P. Grice, Tigers tigerise --, come ingannata da 1 Cacciatori Quelle dell' Africa, (coperte ne’lorò agua- ti dal fifchio d'uri picciolo ànimaletto. Come dclufe da i Cacciatori < 2.  Timagine, (ila follia Timore, vera regola del vivere , Frtfi . 'Proprio de’ faggi .  Come, e quando poifa deporfi .  ' Debbe averli, ma non moRrarlo ì £’ meglio, che la derilione ,  Stolto, quale ?  Giufio, è vincibile ,  Di Dio .  Servile Cuftode della virtiu Imprudente, quale ? ivi  Quello che hanno alcuni d’ efler buoni Timoteo, inventore della Cetera Tobia , pianto dalla Madre pel fuo viaggio Tormento d’Aristotele , fcherzo lepido , ed utile i .Tollìcd, non dee bcrfi colla fperanza di riget- tarlo Trafcuraggine, cagiona Ipeflb là falfa^ è dan- nevoie ficurezza .• ' fref. .  Traveflimenti moderni i Troppo , in tutte le cofe dee fuggirli ^  •  Tùrchh lor cuftódia delle Donne. 1^2.  Tutto> rifulta dalle parti t • '  V   VAnipa , violenta converte in fuo palco- io anche le cofe contrarie , g9 1 .  Vanità, fuo danno.- Vanto delle glorie antlche,naiceda mancan- za delle preferiti , .  V'apori , feodandofi dal lor principio cagio- riano venti, fulmini, c terremoti Variamento d’ indole, fuoì indizj Variazione, fofpetta nella Morale .^  y arietà di pareri Confonde là mente Vafi Vali, confervano il primo odore ' .  Ubbidienza , non dee metterfi in anguftia^ .  . Fref, $y  Come debbe efiggerfi . ivi -  Uccelli, rapaci fua qualità Come providi per la prole Veleno, per fe fteflb non è cattivo 5 1- Venere famofa nella Galleria di Firenze-» .  , . 168.  Venti, come cangiano natura 1 ig.  • Dove nafeono iòn più forti . .  Verecondia, giovevole all’ innocenza . gSz. Vergini flolte. loro fventura . .  Verifimile, più è gradito . Fì^ef. g8. Verità, c bugia confufe dall* adulazione.Pre/.  Verità, odiofa . Pref. gì.  Si dice con riguardo , e fi fcrive con libcr-   tà . ivi .  Contefa da i fenfi . .  V ero, difficile da fcuoprif fi . Pref. go. Vefpafiano, fua dellrezza. 22.  Vefpi, loro propietà . Vi-  VeAi, loro ufo d’ onde venga Veftir di bugia qualé ? Vetro,talqra più lugido,che le gemme . i7g. Vie della perfezione tre, purgati va,illum ina- • tiva. Unitiva. g6i.  Vigilanza, de Capi,lè manca gran danno del» • le Famiglie . gg.  De Mariti fovra le Conforti è rifpetto. »  In-  % •     loj.    Intereilata. Villeggiatura iufcliee per la galanteria.  V'^irtù, non fi prende volentieri per norma»..  Pref. 1 1 .  Non fi trova a calo . .  Criftiane poflbno inferirli dalla prudenza col vizio . Pref. Col volgo non convengono .  Suo feme .  Fa che fi operi con giocondità .  Naturali, e morali .  Che finifce può elfer feme del vizio . 231. Felice ne’ fecoii Icorfi ;  Primo palfaggio ad dia .  Conviene a tutti .  Compaiiòile con ogni fiato .  Vita ben regolata dal timore .  Suadivifionc .  Viti novelle, fua qualità Vivacità, quando biafiinevole ,  Vivere a fe ftdfo, lodevole .  Vivezza fmoderata, biafiinevole .  Vizj, fatti regola a taluni ;  Non debbono atterrire il favio 4Ù.  Pref. 42. So. /|.2 •  -  pref. 3 1 .  ivi .   Amati fegre^amente . 9.  Del corpo, ^linori di quei dell’ anima .11. Del corpo, tome fi tolgono con premura.  ivi II-  Vili, odiofi per fe fiefiì , .  Piccioli, lor danno Non finifeono mai dove cominciano Si V   Si framifchiano colle virtvi » ,  Non fono 4®’ Tempi > ma degl’ Uomini   Peggiori del fuoco.  Cerpano di pccultarfi indarno.' Comnmncmentc derifì , quali< Omogenei.  Ulivo celebre de’ Megarefi. Uniformità di pareri , e di cuore rara. 345 Del Ornile al fuo fimilc gioconda. 373 ynione degl’Aninii , ornamento delle Città   De* coniugati come pretefa da Dio. . Con Dio , contiene in fe ogni bene. Voce di Dio fi riceve diverfamente dall’urna- na. Dello Spirito Santo agl’Apoftoli. ivi 368. Voci interne , vopi di Dio. .  Volauli pifi innocenti, quali? ,  Volgo, non può render buone lecofe,/’r.34. Volontà , fuo errore. 351.  Volupia pea de’piaceri , adorata da’Romani nel Tempio d’Angerona Dea del dilpiacere, perchè? Uso, creduto legge utile, unito ai dilettevòle è di St'an forza.  Ze-   ••T-7  z  ZEIanti , come burlati da’ moderni Platonici zelo indifereto. Pref.io Zenone , lua fciiola derifa da Tullio. Nome compiuto: Giovanni Giuseppe Cremona. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Cremona,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza -- Grice e Crescente: la ragione conversazionale al cinargo a Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. A member of the Cinargo in Rome. Taziano regards him as a greedy immoral hypocrite. Crescente. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Crescente,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Cresi: la ragione conversazionale -- cappuccino e ciserciano – scuola dell’Aquila – filosofia abruzzese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (L’Aquila). Filosofo aquilese. Filosofo abruzzese. Filosofo italiano. L’Aquila, Abruzzo. Essential Italian philosopher. Filosofo italiano. Esponente di una nota famiglia abruzzese, grande studioso nonché maestro di scherma, quindi, alla morte della madre, e decide di entrare nell'ordine dei frati minori cappuccini. Dotato di una brillante vocazione predicatoria che lo porta sino alla corte di Urbano VIII. Venne pubblicamente lodato anche dal Duca di Osuna che gli propone il vescovato di Pozzuoli e dal Granduca di Toscana che gli propone quello di Fiesole, ma in entrambi i casi V. rifiuta. Nella prima metà Professoresi prodiga per aprire una sede dei cappuccini nell’Aquila, colpito dalla morte di un suo confratello che il medico non è riuscito a soccorrere nell'allora sede di San Giuseppe fuori le mura. Acquista un vasto terreno sul margine orientale della cinta muraria e vi costruì il convento e la chiesa di S. Michele, oggi inglobati nel complesso monumentale dell'Emiciclo. Camerlengo dell'Aquila. Giacomo Di Marco, Storia del complesso architettonico, in Zazzara, Palazzo dell’Emiciclo e palazzina ex G.I. Maschile. Rigenerazione e adeguamento sismico a L’Aquila, Pescara, Carsa. Dragonetti Frati minori cappuccini d'Abruzzo, Le attività del Convento Santi Francesco e Chiara di L'Aquila, su frati cappuccini. L'Emiciclo Rinasce, La storia, su emiciclo rinasce. Dragonetti, “Le vite degli illustri aquilani” (L'Aquila, Perchiazzi). PER DNA DIFFAMAZIONE CON ABUSO DI UFFICIO Il R. Commissario della S. Casa dogi' Incurabili E I COMPONENTI della disciolta Amministrazione se vuoi che il ver ti sia ascoso Tutt' al contrario la storia converti; che i greci vinti fur Troia vittrice E che Penelopea è meritrice! Ariosto Orlando Furioso e. NAPOLI TIPOGRAFIA F. BIDERI HARVARD COLLEGE UHUIY THE6IFT0P Hi NELSON GAY Indice Servizio Ospedaliero. PROGETTI PER NUOVE COSTRUZIONI E NUOVI OSPEDALI RESTRIZIONE DEL NUMERO DEI MALATI. RIDUZIONE DI SPESA PER MANTENIMENTO DEGL’INFERMI LA SOPPRESSIONE DEL VINO E L'ALTERAZIONE DELLA VITTITAZIONE VIOLAZIONE DEL CONTRATTO PER LA FORNITURA DELLA CARNE BIANCHERIA E CASERMAGGIO LA SOMMINISTRAZIONE DELLE MEDICATURE ANTISETTICHE Condizioni finanziarie della Pia Casa Canee ohe prodassero le attuali condizioni economiche Entrate Riduzioni di corrisposte ESCOMPUTI D'AMBRA, MOCCIA E IZZO RIDUZIONE DI ESTAGLIO DEL FONDO SALICELLE Riduzioni di Canoni. ESCOMPUTO SIGILLO Riduzioni nei fitti dei fabbricati. CONTRATTO ED ESCOMPUTO FORINO Cauzione > 66 Inventario e consegna dei fondi urbani, Fabbricati affidati in esazione al Tesoriere Fondi in Ariano Spese Personale Amministrativo e Sanitario Lavori Forniture Provvedimenti per far danaro PRELEVAMENTI SULLE CAUZIONI Alligato Rapporto d’Antonelli IGIENE DEI LOCALI MANUTENZIONE CASA DI SALUTE CASA DI MATERNITÀ STANZE D' ISOLAMENTO STANZE DI OPERAZIONI CUCINA CASERMAGGIO CONSULTAZIONI GRATUITE, SALA IDROTERAPICA E STANZA PER RICEZIONE DISCIPLINA DEL BASSO PERSONALE. DIREZIONE DELL'OSPEDALE STANZA DI MEDICATURA V anno iSgi il giorno io novembre in Napoli. Si sono riuniti in casa del Comm. Vastarini- Cresi, il Comm. Prof. Salvatore Trinchese y il Cav. avv. GSavio, Roberto e Cosenza. Constatatosi che tutti gP intervenuti hanno letto P opuscolo intitolato u Relazione del R. Commissario della S. Casa degli Jhcurabili sulla gestione, firmato Napodano Deputato ai Parlamento „, sono stati unanimemente d'avviso che si debba rispondere a tale pubblicazione per rimettere le cose a posto, smentire le infondate accuse e respingere gli ingiusti apprezzamenti sugli atti cofnpiuti dalla disciolta Amministrazione, che sono a studio travisati nel loro contenuto. U avvocato Vastarini ha fatto rilevare che P opuscolo del R. Commissario, più che essere diretto a calunniare gli atti compiuti dalla disciolta amministrazione, ha tutto il carattere delP aggressione personale contro P ex So pr aintendente : se sonosi coti/use a studio le responsabilità delle diverse amministrazioni ciò si e fatto allo scopo di colpire, senza riguardo e mi sur a ^ la sua persona. Per la qual cosa egli rivendica a se il diritto di rispondere personalmente alla suddetta relazione per assumere tutta la responsabilità della forma da dare alla risposta e della sostanza di quegli atti che non riguardano i componenti del governo disciolto. V avv. Lo Savio ha fatto anch' egli rilevare: che gli addebbiti contenuti nella relazione del R. Commissario riguardano in minima parte la disciolta Amministrazione la quale è rimasta in ufficio; che parte degli ingiusti apprezzamenti della relazione stessa si riferiscono ad epoca in cui egli collaborò nella qualità di Governatore col Sopraintendente Vastarini e coti altri Governatori ; che molti altri riguardano r Amministrazione precedente presieduta dal conte Spinelli; che in ogni caso, essendo appunti rivolti al potere esecutivo del Consiglio di Governo, feriscono direttamente tutti coloro che tale potere esercitarono. Per la qual cosa aderisce al desiderio espresso da C., ma non credendosi egli, nella qualità di Governatore delegato, disinteressato nella disputa, intende di assumere, anche per parte sua, tutta la responsabilità della sostanza e della forma della risposta da dare al R. Commissario, nella compilazione della quale vuol collaborare con Vastarini. Dopo le suddette dichiarazioni, i convenuti sono discesi alP esame degli addebbiti contenuti rie Ila Relazione del R. Commissario ed hanno constatato, che non si riferiscono alla disciolta Amminis trazione gli addebiti: 1.° Per la deficienza della biancheria nel guardaroba; 2.° Per i criteri che informarono la impostazione delle somme all'attivo ed al passivo nel preventivo 1890; 3.° Per gli escomputi di estaglio agli affìttuarii Moccia, d' Ambra e Izzo; Per la riduzione d' estaglio al fondo Salicelle, affittato al d' Ambra; 5.° Pel conto 1887, 1888, 1889; Per Tescomputo accordato airenfiteuta Giovanni Sigillo, Per la nuova pianta del personale amministrativo. Per i lavori eseguiti. Che quelli rifer enfisi alla disciolfa Amminis frazione sono limitati: i." Alla spesa votata per gì ingegneri; Al deliberato aumento di un farmacista ; j.° Ai lavori eseguiti; . 4? Alla generica ed indimostrata accusa di sperpero di denaro. Fatta tale constatazione \ i signori Trinchese, Di Roberto e Cosenza hanno dichiarato che avendo essi a suo tempo preso cognizione esatta di molti atti compiuti dal Comm. Vasfarini coi poteri del Consiglio dal 4 settembre al 30 dicembre iSgo, epoca in etti non esisteva un governo regolare; ed avendo ratificato tali atti a norma della Legge e del Regolamento^ non intendono scindere la loro responsabilità da quella dei signori V astar ini e Lo Savio. Ma questi ultimi hanno vivamente insistito nelle già fatte dichiarazioni e sulla necessita che la risposta al R. Commissario, almeno per quanto riguarda la forma, abbia un carattere tutto personale. Per la qual cosa i signori Trinchescy De Roberto e Cosenza, pur rimanendo solidali con i signori Vastarmi e Lo Savio nella responsabilità degli atti, compiuti col loro concorso o da loro ratificati > lasciano a questi la libertà di rispondere in quella maniera che crederanno più conveniente a difendere il decoro della disciolta Amministrazione e quello delle persone singolarmente prese di mira dalla relazione del R. Commissario. C., G. Lo Savio S. Trinchese D. Di Roberto L. Cosenza mmsm Mentre eravamo, il giorno 7 del corrente mese, innanzi all' Ecc.ma Sezione IV del Consiglio di Stato per discutere la nostra domanda di sospensione del r. decreto 31 Agosto 1891, T on. Avvocato Erariale, nostro contraddittore, con cavalleresca cortesia ci mostrò un opuscolo a stampa del quale vedevamo altri esemplari innanzi a ciascun componente dell' alto consesso amministrativo. Ne leggemmo V intestazione, che dicea: Relazione del r. Commissario della 5. Casa degli Incurabili sulla gestione dal 4 Settembre al 4 Novembre iSgi, e ci riservammo di procurarcene copia e di esaminarlo più tardi. È una pubblicazione, che vorrebbe indirettamente combattere il ricorso, col quale i rappresentanti della disciolta Amministrazione impugnarono il detto real decreto, senza parere d' essere stata compilata a cotal fine. La forma inurbana e sgrammaticata , e il contenuto riboccante di malafede, ci avrebbero consigliato di rispondervi con la parola di Cambronne, se qualcuno ci avesse imposto V increscioso compito di discuterne col redattore; ma tale non Eccone un saggio per ora: via via ne daremo altri' Pag. 36. * Una rilevante quantità di fondi che 1* Opera Pia ha in Ariano, aventi una rendita annua di circa lire 8000, è affidata in amministrazione ad una persona del luogo; la quale non ha mai comunicato i contratti che da lui si facevano, e da oltre 10 anni non ha inviato i resoconti della sua gestione (che ora soltanto dopo la mia nomina, ha trasmesso) limitandosi a mandare di quanto in quanto quel pò di danaro che egli credeva. è il nostro dovere, e ne rendiamo grazie agli Dei immortali* Una cosa soltanto c'importa di stabilir chiaramente, ed è che, dimostrato in modo innegabile dal nostro ricorso, non essere la relazione del sig. Ministro dell' Interno, precedente P impugnato decreto di scioglimento e redatta sulla falsariga d' un rapporto prefettizio, se non un tessuto di audaci e meditate inesattezze, si tenta ora con una mal dissimulata manovra di spostar la questione e di fuorviare la pubblica opinione. Da ciò noi tragghiamo gli auspici più lieti per l'esito della nostra causa innanzi alPEcc.ma Sezione IV del Consiglio di Stato, dappoiché ivi la disputa è circoscritta fra termini precisi ed inamovibili, quali sono, da una parte il real decreto con la relativa motivazione, e dalP altra il ricorso coi suoi mezzi di annullamento. Il nostro avversario, che fa proporre, come un litigante volgare, eccezioni dilatorie d' incompetenza, sfatate, prima ancora d'essere svolte; che s* ingegna, con pubblicazioni,, come quella, di cui dovremo occuparci, di uscir fuori dalla lizza e di trascinarvi noi ed il pubblico, ci dà il gradito annunzio della vittoria, precorrendo la decisione dell'alto consesso» amministrativo. Ad uomini però, come quelli, che componevano la disciolta Amministrazione, non può bastare una decisione, che, per la necessaria limitazione degli istituti sociali, soltanto prò veritate habetur: essi han bisogno d* invocare il giudizio d 1 un tribunale più alto, del tribunale della pubblica opinione, che confermi il pronunziato di quella e lo completi. A questo giudice supremo è appunto rivolta la risposta, che ci accingiamo a dare al libello famoso, che reca la firma del R. Commissario per la temporanea gestione della S. Casa degP Incurabili. SERVIZIO OSPEDALIERO Progetti per nuove costruzioni e nuovi Ospedali. li libello comincia dal rilevare che il Governo della Santa Casa u preoccupato da strani progetti per nuovi Ospedali da fondare, per nuove costruzioni ed abbellimenti da compiere, mentre per quelli non si peritò di spendere somme rilevanti, studiò una severa economia nel servizio ospedaliero con deplorevoli conseguenze per i poveri ammalati. Una reminiscenza di pudore, fenomeno riflesso d'una sensazione irrevocabilmente passata, fece premettere al redattore di cotesto periodo una timida frase: Se non vado errato. Ora noi, se parlassimo con lui, gli diremmo: Avete errato, e se con più coscienza aveste consultato i precedenti d' archivio, ve ne sareste avveduto, perchè avreste trovato traccia di quel che andiamo a riferirvi. Sul finire del 1889, prima ancora che il Parlamento discutesse il progetto di legge sugli istituti pubblici di beneficenza, al Soprintendente della disciolta Amministrazione balenò in mente il pensiero di concentrare nell' Ospedale degli Incurabili gì* infermi dei nosocomi dipendenti dal R. Albergo dei Poveri, Cesarea, Vita e Loreto. Era un pensiero, che, attuato, aVrebbe potuto essere fecondo di grandi vantaggi per tutti e due i colossi della carità napolitana. La S. Casa degl' Incurabili, assumendo il ricovero e la cura degl' infermi del Real Albergo contro il pagamento annuale della somma stessa, che questo spendeva per codesto titolo, avrebbe profittato di tutta la differenza, che può derivare dalla unificazione di un servizio duplicato. Le spese generali, come direbbe un commerciante, pel mantenimento dei 300 infermi del R. Albergo, sarebbero state interamente, o quasi, economizzate, perchè rispetto ad essi sarebbero state sufficienti, o con qualche lievissimo aumento, quelle che sia si facevano per gl'infermi della S. Casa* L' insegnamento ne avrebbe risentito senza dubbio il benefico influsso, perchè 300 letti di più avrebbero allargato d' oltre un terzo il materiale clinico, ciò che avrebbe richiamato un numero maggiore di studiosi in quel libero ateneo della scienza medica napolitana, che il Soprintendente sognava di far assorgere al grado di rivaleggiare senza svantaggio con T insegnamento ufficiale di qualsivoglia Università d'Europa. Per l'Albergo dei Poveri il disegno non era meno proficuo, perchè, liberandosi dalle cure proprie degli istituti ospitalieri, avrebbe circoscritto i suoi fini al ricovero dei vecchi inabili d* ambo i sessi ed all' istruzione ed educazione degli adolescenti. Riacquistata la disponibilità dei vasti locali, occupati dai tre nosocomi, esso avrebbe potuto curare V antica piaga, che rode quella grande istituzione, e che le ha sempre impedito di dare i frutti, che Napoli ha dritto di aspettarne, poiché avrebbe potuto separare completamente la famiglia dei vecchi, corrotti, avanzi di pena, incorreggibili, dalla famiglia giovane, educabile, la quale può produrre operai per ogni mestiere, agricoltori, giardinieri, marinari etc., ed aprire per tal via una corrente nuova di vita con elementi istruiti ed educati nelle sfere inferiori della nostra popolazione. Tolti di mezzo 300 letti, i locali avrebbero di molto superato i bisogni della doppia famiglia dei vecchi e dei giovani, e rimanendone disponibile qualcuno, poiché non per anco la crisi edilizia s' era allora dichiarata, avrebbe potuto essere alienato a buone condizioni. Con ciò un fabbricato, che per un istituto pubblico di beneficenza rappresenta una passività, perchè soggetto alle tasse ed alla manutenzione, si sarebbe trasformato in capitale fruttifero, atto a riequilibrare il bilancio del R. Albergo, se ne avesse avuto bisogno. Ma perchè il pensiero del Soprintendente si fosse potuto avvicinare air attuazione, era mestieri che la S. Casa avesse avuto i locali necessari per ricevere i 300 infermi, che il R. Albergo avrebbe dovuto affidare agli Incurabili. Domandi lo scrittore della relazione ai suoi colleghi in Parlamento, on.li De Riseis e De Martino, e saprà che il Governo del R. Albergo," in seguito ad una accurata relazione del secondo, nella quale ebbe la cortesia di rilevare, con una forma ben diversa dalla sua, appartenersi l' iniziativa di quel progetto al Soprintendente degl' Incurabili, il governo del R. Albergo, diciamo, prese una deliberazione che commetteva ai due lodati gentiluomini V incarico di trattare col governo della S. Casa. Sorse così la necessità di far procedere allo studio dei progetti per le nuove costruzioni, che determinò la spesa di quella somma, che il R. Commissario avrebbe dovuto trovare tutt'altro che inutile, se dice sul serio a pag. 4, di voler procedere al raggruppamento dei servizi ospedalieri della città. L' ampliamento, che esigerà cotesta impresa, non può aver luogo altrimenti che sulla base di quei progetti. Le trattative iniziate col governo del R. Albergo furono interrotte pel sopravvenire della legge sulle Opere Pie, e per non essersi trovata allora una via per regolare il trattamento d'un basso personale d' infermieri, addetto agli Ospedali di quello, ma composto di ricoverati, che non si poteva assumere dagl' Incurabili. Ciò non ostante le difficoltà si sarebbero vinte sicuramente, se V una e 1' altra Amministrazione non avessero dovuto, per le frequenti crisi, mutare e rimutare governatori. Ma, posto pure che a nulla fossero approdate quelle trattative, la necessità e 1' urgenza di ampliare i locali della S. Casa s* imponevano e s' impongono a chiunque non è del tutto destituito di sentimento umano. Il modo come sono allogati gl'infelici, affetti da tisi, è tale che stringe il cuore a chiunque visita queir asilo di dolori, non leniti da alcuna speranza. I reclami del corpo sanitario, insistenti, continui, giustificati, non ispirarono al Soprintendente della disciolta Amministrazione, il giudizio che hanno ispirato al R. Commissario intorno al niun bisogno ed alla niuna urgenza di quei progetti ; ed egli, non solamente non si pente di averli ordinati, ma, se fosse rimasto in ufficio, li avrebbe certamente attuati. E questo per i progetti, riferentisi alle nuove costruzioni ; quanto ai nuovi Ospedali, da fondare, l'allusione è diretta in-^ dubbiamente alla succursale di Torre del Greco. Ivi la S. Casa possiede un podere ed un vecchio edificio, destinato principalmente agli idropici ed a coloro, che un tempo si curavano con le stufe di vinacce, e poi, per tolleranza dell' Amministrazione, agi' infermi che il Municipio del luogo vi manda a pagamento, perchè non ha un ospedale proprio. Nella stessa condizione di Torre del Greco, ossia senza ospedale proprio, si trovano le finitime città di Resina, di Portici, di S. Giorgio a Cremano, di Ponticelli e di Barra, e i loro infermi, affluendo a Napoli, gravano senza corrispettivo i bilanci degli Ospedali di quest' ultima, perchè, come è noto, non v'ha nelle province meridionali una legge che obblighi i comuni al rimborso delle spese di spedalità. Trovar modo di diminuire 1' aggravio, che i suddetti municipii producono al bilancio della S. Casa, e far sorgere una nuova ed importante istituzione parve al Soprintendente una iniziativa non indegna della sua sollecitudine. Ed accarezzando codesto pensiero, immaginò una forma di consorzio, pel quale i mentovati municipii con le rispettive Congreghe di Carità, così per Y impianto, come pel mantenimento, avrebbero fissato la misura del proprio concorso proporzionalmente al numero dei letti, che ciascuno avrebbe richiesto pei rispettivi bisogni. La S. Casa vi sarebbe intervenuta col nome, col corpo sanitario, con la farmacia, con la somma stessa che vi spende attualmente e con la cessione del suolo. Poteva sorgere in tal guisa un ospedale di duecento letti, che, costruito e disposto secondo le ultime esigenze della scienza; con padiglioni segregati per le malattie infettive e con una trentina di stanze a pagamento, principalmente pei forestieri; servito dalle più grandi illustrazioni medico-chirurgiche, sarebbe stato in quella incantevole posizione il nucleo vero d' una interessantissima stazione sanitaria. Se le città concorrenti e l' istituto promotore se ne sarebbero vantaggiate, non è mestieri dimostrare, tanto la cosa è per sé stessa evidente. Si fu perciò che fu commesso al Governatore prof, Giovanni Antonelli l'incarico di studiare il problema, e di dare ad un ingegnere l' indirizzo scientifico pel progetto d'arte che avrebbe dovuto risolverlo. V insigne uomo vi si dedicò con amore, ed il progetto con la relazione si trovano ora nell'archivio del Pio Luogo. Nocque all' idea 1' esser nata nel cervello d' un uomo politico, perchè le bieche passioni di parte attraversarono a costui siffattamente la via, che non gli fu possibile di tentare nemmeno di promuovere il consorzio. Rimane non pertanto il progetto, ed il giorno, in cui la bufera politica sarà passata, non vi sarà uomo di retti intendimenti, il quale non troverà che la somma, occorsa per quel progetto, che potrà esser sempre utilmente ripreso, fu spesa assai meglio di quella, che è servita per dare alle stampe le tremila copie del libello famoso del r. Commissario. Restrizione del numero dei malati Questo signore, del quale non sapremmo dire se è maggiore V ignoranza o la fallacia, aggiunge che " mentre si spendeva nei progetti e nelle costruzioni, indicate di sopra, si lasciò che i maggiori risparmi s'introducessero nel servizio dell' ospedale. a II quale fu ridotto ad un numero di malati inferiore a quello che era in passato e che il Regolamento prescrive. „ Se egli non avesse ignorato quel Regolamento, che cita a sproposito, avrebbe saputo che, non dallo stesso, ma dall'articolo 1 1 dello Statuto organico, è stabilito, che hanno per anno, deliberandosi il bilancio preventivo, il Consiglio d' amministrazione determina il numero dei letti, che, secondo la capacità dei locali e la disponibilità dei mezzi finanziari, ravvisa potersi mantenere nel corso dell' esercizio. Se avesse letto il citato articolo, avrebbe domandato la deliberazione presa nella discussione del bilancio ed avrebbe trovato che il numero degli infermi era stato fissato ad ottocento, mentre nell' esercizio precedente era stato di ottocento cinquanta. E se avesse spinto più oltre le sue indagini, come ne aveva il dovere, prima di scrivere ciò che scrisse, avrebbe appreso che la misura non poteva essere più ragionevole. L' Ospedale degl* Incurabili, per una strana antifrasi tra la sua denominazione e il suo Statuto, non può accogliere che gì 1 infermi cronici di malattie curabili, ed è contro il suo fine accogliere quelli affetti da morbi incurabili, per guisa che, quando si constata che tale è divenuta la condizione d' un qualche infermo, gli si dà la qualifica di depositario e lo si restituisce alla famiglia o s' invitano le autorità municipali del comune, cui appartiene, per mandarlo a rilevare . Nel corso del 1890 si verificò che cotesti depositari erano mano mano giunti ad un centinaio, e poiché ciò contraddiceva allo scopo dell' Opera Pia, in quanto che essi occupavano letti, che potevano essere occupati da altri infermi, i quali con pochi Art. 546 del Reg. Gl'infermi dichiarati insanabili, detti depositari, sono consegnati alle rispettive famiglie. Se non abbiano parenti in Napoli, il Direttore ne informa caso per caso la Sopraintendenza per richiedere le rispettive autorità municipali di mandarli a rilevare. giorni di degenza potevan guarire, fu dato ordine alla Direzione di rientrare nell* osservanza del Regolamento, fateendo sgombrare i letti dai depositari. Havvi in archivio una voluminosa corrispondenza coi Sindaci, col Prefetto, e col Questore di Napoli, che si riferisce a tale argomento e che il r. Commissario non ha letta. Sbarazzate le sale dai depositari, la forza fu diminuita di cinquanta infermi e si rimase così nei limiti del numero ordinario di quelli che effettivamente la S. Casa ha obbligo di ricevere. Non è vero dunque che il numero degF infermi fosse stato ridotto al di sotto di quello che il Regolamento, ossia lo Statuto, prescrive ; ed è men vero ancora che fosse ristretto a settecento. Il regio Commissario non sa che neir Ospedale si compilano i quadri della statistica mensile : glielo facciamo saper noi. Li consulti; li metta a raffronto coi registri e se egli riuscirà ad indicarci una sola giornata, nella quale il numero degli infermi sia stato di 700, noi ci obblighiamo a far onorevole ammenda ed a proclamarlo un uomo di buona fede. Riduzione di spesa pel mantenimento degli infermi. Quanto abbiamo detto basterebbe a dimostrare che la riduzione di L. 28,000 nella cifra stanziata nel bilancio preventivo del 1891, pel mantenimento dei malati, era una conseguenza diretta e necessaria della riduzione del numero dei letti. Ma non vogliamo contentarci di questa sola risposta, perchè abbiamo da darne un' altra ancor più calzante. Per T esercizio 1889 era stata prevista pel vitto degli infermi la spesa di lire 160,000, delle quali si trovarono spese in meno a chiusura di conto lire 16,057,07 ; e perciò la previsione si riconobbe eccessiva per una somma eguale (Vedi doc. V allig. al ricorso. Relaz. del Segretario Generale sul conto 1889, pag. 28 air art. 22 Appalti). Il conto deir esercizio suddetto fu dato il 3 agosto 1890, vale a dire, circa un mese prima che si deliberasse il presuntivo del 1891, e per conseguenza le previsioni furono commisurate alle risultanze di quello. Ora il regio Commissario avrebbe riputata prudente la condotta della disciolta Amministrazione, se, non ostante la provata eccedenza del preventivo per 850 infermi, avesse mantenuti invariati gli stanziamenti, anche quando il numero veniva ridotto ad 800. E dire che l'Italia s' abbia a dibattere nelle angustie d'una crisi economica e finanziaria così intensa e così prolungata, mentre possiede un genio di questa forza che potrebbe salvarla. La soppressione del vino e Y alterazione della vittitazione u Per gì' infermi ridotti a così scarso numero con inopportune u ed insane (!) economie fu alterata la vittitazione così conu tinua il libello famoso e quindi per ordine dell' attuale Diu rettore, con autorizzazione del Governo della Pia Opera, fu u soppressa totalmente la distribuzione normale del vino, che u il Regolamento prescrive tassativamente fra V alimentazione u ordinaria; e fu mantenuto in proporzioni molto tenui il quanu titativo del cibo, che a ciascuno era fornito. „ Dalle trascritte parole ognuno avrà compreso che si calunnia il Regolamento, prestando agli egregi uomini, che lo compilarono criteri, che non ebbero, né potettero avere. A loro non passò mai pel capo, che con ogni specie d' infermità fosse compatibile V uso del vino, sicché potessero berne senza pregiudizio i cardiaci al pari dei tubercolotici, quelli affetti da malattie dell' apparecchio genito-urinario, come i colpiti da lesioni violente: da commozione cerebrale, etc. E non poteva cotesta stranezza passar loro pel capo in quanto che non mancarono di farsi assistere, come risulta dalla relazione che precede il Regolamento stesso, da un' apposita Commissione Sanitaria, che li avrebbe certamente trattenuti dal prendere il dirizzone che loro attribuisce il r. Commissario. Lo legga dunque il Regolamento, o lo legga meglio, se non lo lesse bene la prima volta, e troverà a pag. 268 la tabella indicativa della razione giornaliera per gì' infermi nelle sale comuni ed in quelle a pagamento, e nell' angolo a destra, destra della pagina, tra le annotazioni generali per tutti gl'infermi, vedrà 1' ultima segnata con la lettera A così concepita: la razione del vino è data solo quando è prescritta dal medico ! Richiami, dopo di ciò, le mappe della vittitazione giornaliera, riferentisi all' epoca della quale parla, e se un qualche morbo non gli ha offeso la retina, leggerà che i professori, non a tutti gì' infermi indistintamente, permisero Y uso del vino, ma solo ad alcuni, così come si fa pel latte, per le aranciate, granite e limonate. Quando avrà fatto cotesto esame si persuaderà che, non dalla passata Amministrazione, ma da lui è stato violato il Regolamento del P. Luogo e quello del senso comune ! Per le proporzioni molto tenui del quantitativo del cibo il r. Commissàrio avrebbe dovuto sapere che esse non si determinavano dall' Amministrazione, ma dalla tabella annessa al Regolamento ed esistente alla citata pagina 268. Per constatare poi se il Regolamento si osservava dalla dispensa e dalla cucina doveva richiamare le mappe speciali di ciascuna. sala, e quella generale di tutte; confrontare le prescrizioni mediche con le emissioni della dispensa e con le ricevute della cucina; e se avesse trovate non regolari le liquidazioni, allora avrebbe avuto il diritto di parlare, altrimenti avrebbe fatto meglio a tacere. Compilata la mappa, il capo-sala la rassegna allo esame ed alla firma del professore, e poi ne dà comunicazione all' ufficiale liquidatore. 643. L'ufficiale liquidatore, riunite le mappe di ciascuna sala, le esamina attentamente per accertare lo effettivo numeri) degli infermi presenti, tenuto conto degli esistenti nel giorno precedente, di quelli ricevuti in giornata e degli usciti e trapassati, e compila lo stato di giornata del movimento di tutti gì' infermi. 644. Riconsegna poi le mappe di ciascuna infermeria ai rispettivi capi-sala per servir loro di riscontro nella distribuzione del vitto: ed essi ne fanno l'indomani trasmissione all'ispettore contabile. 643. Liquidato l'effettivo numero degl'infermi presenti, l'ufficiale liquidatore lo ripartisce sul modello in istampa, approvato dalla Soprintendenza, in distinte categorie, secondo il trattamento disposto dai- professori di razioni intere ed a metà, di dieta lattea e di ogni altra somministrazione straordinaria. 647. In conformità del risultato di verificazione di cui all'art. 643, lo ufficiale liquidatore rilascia, coll'approvazione del Direttore, le richieste ai capi-sala per rilevare il pane dalla dispensa a mezzo dei serventi, e comunica alla dispensa stessa ed alla cucina le quatti ita e le qualità delle somministrazioni, tanto per la mattina, che per la sera, notando parimenti le quantità del sale Violazione del contratto per la fornitura della carne Ma se errò per ignoranza nel formulare le accuseche precedono, non si può dire altrettanto per V addebito relativo al contratto della carne. Egli scrisse che " con deplorevole condiscendenza s' era permesso al fornitore della carne, violando il contratto di appalto, che avesse dato in vece della carne di manzo, quella cosidetta di maglione „. Noi non troviamo la parola adatta a definire cotesta asserzione: quella che ci verrebbe sotto la penna, non vogliamo scriverla. Né può esimerlo dallo stigma che avremmo diritto di infliggergli T aver citato in pruova della sua assertiva le dichiarazioni di anonimi malati, usciti dall' Ospedale, quando il fatto affermato poteva e doveva esser dimostrato dalle dichiarazioni delle Suore, che sovrintendono alla cucina, e ricevonsi ogni giorno la carne; da quelle dell' Economo, che dee presenziare air immissione e respingere i generi, se non corrispondono ai contratti, non meno che da quelle dell'Ispettore contabile, che ha il dovere di controllare la qualità e le quantità dei generi stessi . e del condimento corrispondente alle proporzioni di regola, fissate dall'Amministrazione. Art. 64S. Il vitto è trasportato dalla cucina alle infermerie ed è somministrato agli infermi per cura dei rispettivi serventi. I capi sala e le suore di carità vigliano la distribuzione, onde siano esattamente osservate le prescrizioni dei direttori di sala. Art. 064. Il servizio della cucina è affidato ad una suora di carità o ad apposito cuoco con quel numero di basso personale che il Consiglio creda competente. Art. 668. La persona preposta alla cucina, suora o cuoco, deve rifiutare i generi, che non le risultassero di buona qualità, facendone rapporto al Direttore. Art. 104. L'Economo ha obbligo di verificare l'immissione dei generi, di  esaminarne la qualità e quantità e non deve autorizzarne il ricevimento, se non  quando siasi accertato che essi corrispondono esattamente ai campioni ed alle  condizioni dei contratti per le qualità' ed alle richieste per le quantità'. Art. Egli (l'Ispettore contabile) adempie al disposto negli articoli 644,  646, 649, 714 e 718, ed ha incarico precipuo di verificare la esattezza dello  stato generale della visitazione giornaliera etc, che i generi che si forniscono  dagli appaltatori, o di ufficio dell' Economato, rispondano per qualità e quantità al disposto dell'art. Il raccomandare le proprie asserzioni ad ipotetici infermi  usciti dall'Ospedale rivela, o che non si ebbe la temerità d'interpellare per iscritto, come doveasi, coloro che avrebbero potuto dar le vere notizie; o che s' ebbe il coraggio di nasconderne le dichiarazioni. Neil' un caso o neir altro, si può esser  più ameni ?   Eppure il r. Commissario lo è stato.   In fatti quest' accusa era andata su pei giornali della Prefettura, come una delle più maravigliose scoperte del r. Commissario, che si sarebbe affrettato ad informarne P Ill.mo Sig.  Prefetto. Allora dai componenti della disciolta Amministrazione  si fece notare che era una brutta e sciocca invenzione, perchè  all'Ospedale non era entrata mai carne di maglione odi buffala, come pure allora si diceva; essersi invece dato il manzetto,  che è un genere di carne migliore del manzo. Ed a questo  proposito si faceva notare altresì era stato incaricato il Direttore  della Farmacia. Prof. Reale di fare il confronto tra il valore  nutritivo del brodo di manzo e del brodo di manzetto. Il r.  Commissario, in seguito di ciò, ebbe, per bontà sua, la magnanimità d' interpellare il Prof. Reale, che gli rispose in iscritto esser vero che la disciolta Amministrazione gli aveva dato  1' incarico di far 1' analisi comparativa dei due brodi, di averla  egli fatta e di aver trovato che quello di manzetto era più  nutritivo. Ed // Paese, organo della Prefettura e del r. Commissario,   Di conseguenza, tutti gli atti, relativi agli indicati movimenti, non possono  considerarsi per le liquidazioni dei conti in danaro, se non siano mun ti del  visto di riscontro dell' Ispettore contabile.   Art. 97. L' Ispettore deve apporre il visto suddetto ogni volta che non abbia ad osservare irregolarità. Al pubblico, e non al R. Commissario, che li ha letti, facciamo sapere  che i rapporti del Prof. Reale, diretti al governatore del carico, cav. Cosenza,  hanno le date del 27 e 29 Aprile ultimo, e che il primo prese il n. di protocollo alla ricezione 1701, e 1' altro 1738. Da questo fatto si può giudicare che, se si negarono al Soprintendente della  disciolta Amministrazione le copie legali dei documenti, ciò si fece per poter  diffamare a proprio libito, senza preoccupazione di possibili smentite. agli 8 ottobre ultimo, anno III, n. 278, pubblicò' la lettera del  chiaro Professore, concepita nei seguenti termini : Ottemperando alle orali disposizioni della S. V. IlLma, mi  u pregio di rassegnarle quanto appresso: u Incaricato dal Governo di questa Santa Casa, sottoposi  " ad analisi il brodo fornitomi dalla cucina della Pia Casa.   u Con rapporti del 24 (è un errore, deve dir 27) e del 29  " aprile di questo anno dettagliatamente mostrai i risultamenti  u delle mie analisi, epperò la composizione dei brodi esamia nati etc. etc. „.   Dopo di ciò, la realtà del fatto non si poteva più revocare  in dubbio, ed il giornale, per non mostrare d' essere stato accoppato addirittura, chiudeva il suo articoletto di cronaca, rivolgendo al Prof. Reale le due seguenti interrogazioni:   a Crede egli d' aver analizzato due brodi dell'identico tipo ? cioè ottenuti da quantità uguali ed in modo uguale ? „   Ora il r. Commissario scrive che il signor Reale ha espressamente dichiarato, non solo di non aver manifestato l'opinione  che manifestò, ma di non esser stato mai interrogato su tale  questione. Ci vuole una bella faccia!   Chi scrive non sa se la carne di maglione sia poco o molto  dura, perchè è la prima volta in vita sua che ne sente parlare. La relazione dice che è durissima, ma v'è da scommettere cento contro uno che non supera quella della faccia dell' on. r. Commissario.   In ultimo la relazione afferma " che dalle dichiarazioni, fatte  dallo stesso fornitore signor Pirozzi, è risultato che si era prescelta quella qualità di carne per un sentimento di malintesa  economia. „   Se son vere coteste dichiarazioni   e noi protestiamo di non  credervi, perchè il Pirozzi, nella sua modesta condizione di  beccaio, è uno dei più onesti galantuomini del mercato di Napoli   chi scrisse la relazione dev' essere persona d' una ingenuità della forza di cento cavalli.   Come ? Se s' era permesso con deplorevole condiscendenza al  fornitore della carne di violare il contratto, non è da pensare  che egli si prendesse cotesta licenza nell' interesse della S. Casa.  L' economia dovrebbe averla fatta lui: eppure, a dare ascolto al r. Commissario, egli proprio, il Pirozzi, gli avrebbe rivelato  che era stata inspirata da un malinteso sentimento! Pel Pirozzi  sarebbe stato altro che ben inteso.   Il r. Commissario poteva dar la pruova del fatto asserito, se  avesse avuto i più elementari rudimenti di cose amministrative  e doveva darla, una volta che il fatto lo aveva asserito. Egli  non avrebbe avuto che a richiamare le liquidazioni dei conti  del Pirozzi, e a rilevare dalle stesse se la carne era stata a  costui pagata in conformità dei contratto, mentre ne aveva fornito di qualità inferiore allo stabilito. In questo caso si sarebbe  verificato un furto patente, nella consumazione dei quale non  potevano non esser coinvolte le suore addette alla cucina, l'Economo dell' Ospedale, e V Ispettore contabile: ed il r. Commissario doveva denunziarli al potere giudiziario insieme al Pirozzi  ed ai componenti della disciolta Amministrazione, se il fatto  era seguito col loro consenso. Se non l'ha fatto o se noi fa,  egli dà la pruova d'essere.... quello che è.   Se poi -le liquidazioni si son fatte sul prezzo della carne di  maglione, la responsabilità è della Ragioneria   di quella Ragioneria, che ha avuto le lodi del relatore (p. 27), mentre essa, se non presenta un ordine scritto del Soprintendente o  del Governo, che a ciò la autorizzava, avrebbe proceduto a  rovescio del suo dovere, passando sopra al contratto. E in  questo caso il r. Commissario, lungi dal far gli elogi del Ragioniere, dovrebbe avere il coraggio di destituirlo.   II r. Commissario però non fa né questo né quello, perchè  sa di non poterlo fare, essendo la sua una vera innegabile e  cosciente... inesattezza.   Biancheria e casermaggio   Veniamo ora al servizio della  biancheria e del casermaggio " ridotto nelle più squallide condizioni, perchè la disciolta Amministrazione, non avendo per  due anni consecutivi speso quasi nulla per lo acquisto di detti  generi, la scorta precedentemente esistente s' era venuta assottigliando di giorno in giorno. I mobili, i letti e le matarasse  sono in pessima condizione e per mancanza di lenzuola non  possono bene spesso rifarsi i letti agli ammalati. „   A prescindere dalla smaccata esagerazione, con la quale è     Digitized by     Google     presentata la suesposta accusa, convien rilevare, per rispondervi, che T ultima provvista di biancheria fu fatta nel 1887,  e doveva servire, non solo per detto esercizio, ma anche pel  successivo del 1888,   Nel maggio del 1889 air amministrazione del sig. conte Spinelli succedette quella del sottoscritto, il quale trovò, com'era  naturale, deliberato ed in gran parte speso od impegnato il  bilancio preventivo. In questo, air art 25, era stanziata per  biancheria una cifra di lire 25,000, la quale, come risulta dalla  citata relazione del Segretario Generale, fu quasi interamente  spesa, poiché, a chiusura del conto, non si trovò che un residuo di lire 705.63.   Deliberato il bilancio del 1890, calcato sulle stesse orme di  quello precedente per le ragioni esposte nella nota, diretta il  16 maggio 1890 all' Illustrissimo signor Prefetto Codronchi, il  sottoscritto ed i suoi colleghi, dal modo imbarazzato, col quale  procedeva il servizio di cassa, si accorsero che le condizioni  economiche dell' istituto, a loro affidato, non eran quelle che  avevan creduto dapprima.   Istituite perciò delle indagini sopra ogni singolo ramo di servizio ebbero ad intravedere che il bilancio della S. Casa era travagliato da un disavanzo di circa lire 170,000   Queste circostanze il r. Commissario avrebbe potuto rilevare  dall' incartamento relativo ai conti, nel quale si legge la sopradetta nota del 16 maggio 1890 (V. alligati al ricorso doc. IV,  p. 17), che fu il primo grido d 1 allarme dato dal Soprintendente  Vastarini-Cresi. Da quel momento il Governo del P. Luogo diede  opera allo studio diligente ed accurato dei conti; rimasti indiscussi, 1887 (secondo semestre) 1888 e 1889, per avere al più  presto il concetto preciso della vera condizione finanziaria dell' Istituto; e, com' era ben naturale, si tennero stretti i cordoni  della borsa, e s'andò spendendo con grandissima parsimonia  il bilancio del 1890, sopratutto in quegli articoli che portavano  i maggiori stanziamenti, tra' quali era pur quello relativo alla  biancheria. Alla chiusura del conto 1890 si trova in fatti che  della cifra stanziata rimasero non erogate lire 17,632,55.   A tre agosto 1890 soltanto, con la deliberazione che approvava i conti dei tre esercizii anzidetti 1887, 1888. e 1889, si potè veder chiaro nella situazione, e cessò la ragione dell'incedere prudente e riservato nelle spese.   Ma, se a quella data i dubbi della situazione eransi dileguati,  l' Amministrazione s' era venuta sciogliendo. Il cav. GaetanoSavarese, per gli affari del suo commercio era rimasto lungamente a Parigi, ed al suo ritorno si credette in dovere di rassegnare le proprie dimissioni da Governatore. Il conte Ludolf,  o poco prima o poco dopo di lui, aveva fatto altrettanto. Il  Prof. Giovanni Antonelli intervenne per V ultima volta in ufficio  per prender parte alla deliberazione del 3 agosto e per mera  deferenza personale al Soprintendente. Non rimasero in carica  che quest' ultimo e il cav. Lo Savio, i quali a 4 settembre 1890,  prima ancora che giungesse in Napoli il comm. Basile, per  prendere il posto del conte Codronchi, tramutato in Milano,  si affrettarono a spedire le proprie dimissioni (Ved. doc. XVII  allig. al ricorso pag. 77).   Non ricevendo alcuna risposta, il Soprintendente a 20 settembre rinnovò le sue preghiere all' illustrissimo signor Prefetto,  perchè prendesse atto delie date dimissioni e provvedesse alla  ricostituzione dell' Amministrazione (V. doc. XVIII alligato al  ricorso pag. 78).   Se il sottoscritto dicesse oggi che, essendo dimissionario, non  credette d' avere il diritto di trattare un affare così importante  come era la rifornitura del casermaggio e delia biancheria, il  r. Commissario che, certo misura dalla propria 1' altrui buona  fede, e che, gestore temporaneo con mandato d'una legittimità  molto discutibile, non esita ad affrontare la responsabilità d'un  prestito di mezzo milione, sorriderebbe d' incredulità. Ma chi  scrive lo disse allora, il 20 settembre 1890, nella chiusa della  citata lettera "... io son costretto a far deliberazioni di ur* genza per una parte, e per un' altra a rimandare molte cose  " importanti con detrimento degli interessi dell' Istituto. „   AH' Illustrissimo signor Prefetto piacque di prolungare per  ben quattro mesi la situazione anormale della S. Casa, e più  ancora V avrebbe prolungata, se il Vastarini-Cresi non gli avesse  rotti gli alti sonni nella testa il 17 dicembre 1890 (V. doc.  XIX allig. al ricorso p. 79) e se non si fosse tolto, per giunta,.  la briga di chiedere il concorso di quattro gentiluomini, ai quali ha il rimorso d'aver procurato tutte le molestie, che si  ponno subire, quando s* ha a combattere con V inurbanità e la  malafede.   Per le ragioni sovraesposte, gli strali, che al r. Commissario  hanno temprato un Ragioniere ed un Segretario di prefettura,  e che egli, grottesco Griso del fiero Innominato, crede di avventare suir aborrito capo dei Vastarini-Cresi, vanno a colpire  in pieno petto la venerata persona del Comm. Basile. Meno  male che il r. Commissario " ritiene presso di sé una tovaglia,  rinvenuta nelle stanze degli ammalati a pagamento, e che vuol  conservare a memoria a" imperituro disdoro^ certamente del  Prefetto, che fu causa che la biancheria non si rifornisse, perchè con essa potrà asciugare il sangue e fasciar le ferite che  gli ha prodotto per aberrazione di colpi ! Invece, della lancia,  sarà la tovaglia di Achille (Basile), che ferisce e sana !   Ma tutta cotesta lunga storia, ci si potrà dire, non riguarda  che il 18 C X), e, dato pure che vi si mandi buona, essa giustifica un' Amministrazione che non è quella che è stata sciolta.   Ora voi dovete giustificare l'Amministrazione nominata il 31  dicembre 1890, che è rimasta in ufficio fino al 4 settembre 1891.   Che cosa ha essa fatto per provvedere alla biancheria ? Se  non era il r. Commissario non si sarebbe nemmeno saputo che  il Grande Ospedale versava in quelle angustie.   La negligenza  per questa parte indubitabilmente è grave; e non si limita soltanto alla biancheria ed al casermaggio.   Se non era quella mente di aquila del r. Commissario, la  disciolta Amministrazione avrebbe esaurito il periodo sessennale della sua gestione e non avrebbe pensato alle sale di operazioni segregate, come ci ha dovuto pensare lui, per non far  sentire agli altri ammalati le grida strazianti dei paziente.   E non e' è che lui, il quale abbia pensato " ad una distribuzione razionale e sicura degli ammalati nei varii reparti, per  evitare lo sconcio, da lui riconosciuto, di veder confusi tra gl'infermi comuni, alcuni affetti da tubercolosi e simili,,.   Non e' è che lui, che abbia pensato u ad invitare la commissione sanitaria a guardare il modo come trovansi aerate le  sale, studiando se sia il caso di adottare per alcune di esse o per tutte appositi ventilatori, non senza badare alla tenuta dei  cessi e della loro disinfezione. „   Non e' è che lui, che " ha creduto di migliorare col nuovo  bilancio la condizione dei salarii al personale degli inservienti  e delle camminanti : e a quest' ultime (che ne erano prive e  non aveano facoltà di uscire, e non son morte) ha dato il vitto  ogni giorno ed ai primi il vitto solamente nei giorni di guardia: „   Non e' è che lui, che abbia pensato u a nominare una commissione di professori sanitari e di un illustre ingegnere (sic)  per istudiare un piano regolatore per i diversi servizi e per i  definitivi adattamenti dell' Ospedale affinchè questo, mentre intende a raggiungere lo scopo umanitario, sia altresì condotto  (sic) all' altezza dei progressi scientifici e civili (sic) richiesti  dall'odierna coltura! Non e' è che lui, il quale " abbia fatto notare al signor Prefetto, che probabilmente lo ignorava, come e qualmente la S.  Casa, mentre appresta agi' infermi la cura ospedaliera, fornisce del pari alla gioventù studiosa il mezzo di compiere la propria  cultura (sic) professionale, mediante il suo (di chi ?) vasto materiale clinico !   Non e' è che lui ! Non e' è che lui !   O Scarpetta, quante  volte, nel leggere la relazione del r. Commissario per la temporanea gestione della S. Casa degli Incurabili, la tua figura,  sbucando tra le carte, che ingombrano il mio scrittoio, come  le tentazioni nel quadro del S. Antonio di Morelli, mi guarda  con quel sorriso tra lo scemo e il malizioso che ne costituisce  la nota caratteristica, e mi ripete: Non e' è che lui ! non e' è  che lui!   E T illusione per un momento mi esilara e mi rinfranca; ma  poi di nuovo la penna, impotente a tradurre con la parola il  sentimento d'infinito disprezzo che m* invade, freme sulla carta;  perchè non sa lasciarvi scorrere i feroci giambi di Archiloco.   Alle iniziative ed ai meriti, che il r. Commissario con tanta  modestia si attribuisce, non v' è che una lieve osservazione a  fare, ed è quella che si desume da una deliberazione, presa  dalla disciolta Amministrazione il 17 giugno ultimo sovra un  rapporto del Direttore dell' Ospedale, sig. cav. Gaetano Antonella Riportiamo qui il testo della prima ed in alligato quello del secondo, avendone, per fortuna, il Governatore Cosenza,  che concorse largamente a ciò che forma il tema dell' una e  dell' altro, conservato le copie tra le sue carte. Se il r. Commissario e non ci parrebbe strano   volesse  contestare V autenticità dei due menzionati documenti, tuttoché non ne ignori V esistenza in archivio, ed ha provato di  non ignorarla, saccheggiandoli, sarà utile che sappia altra copia del rapporto del Direttore trovasi nelle mani del chiarissimo  prof. Cardarelli, che potrà anche informarlo da chi, perchè, come e quando la ricevette.   Ciò premesso, ecco la deliberazione: u Presenti il funzionante Sopraintendente cav. Lo Savio e i  governanti comm. Trinchese e cav. Cosenza   assistiti dal Segretario Generale barone De Marinis.   " Vista la elaborata relazione del Direttore di questo Ospedale in data 16 corrente mese, con la quale da una parte si  rassegnano diverse proposte per provvedere:   a) air igiene dei locali:   b) alla buona manutenzione:   e) al miglioramento della casa di salute per gli infermi a  pagamento: della casa di maternità:   e) della cucina:  della Direzione Ospedaliera; della sala di medicatura; della formazione di nuovi locali per stanze d'isolamento, per stanze di ricezione, per la sala idroterapica e per  le consultazioni gratuite; e da altra parte si riferisce sul bisogno di provvedere il nuovo casermaggio e sui mezzi più acconci per attuare questo intento, senza apportare alcuno spostamento al bilancio della pia Opera.   „ Ritenuto il pregio e V importanza del detto lavoro e riconosciuta 1' utilità di seguirne le tracce:   a Ritenuto che in quanto alla prima parte, si rivela opportuno di procedere con un piano regolatore, commettendo ad  un ingegnere l' incarico di compilare un regolare disegno estimativo per T attuazione delle sopraindicate molteplici proposte;   Ritenuto che in ordine alla seconda parte, è necessario per procedere all' appalto per la provvista del nuovo casermaggio,  e per dismettere tutto il vecchio materiale inutile, un regolare  capitolato, da redigersi da persone competenti sotto tutti i  rapporti;   " DELIBERA   u 1° Esprimere la più sentita soddisfazio ne al Direttore per  la pregevole relazione, diretta a questo Consiglio, sui più importanti miglioramenti da apportare all' opera ospedaliera. Commettere al Soprintendente di far compilare da un  ingegnere, che egli crederà prescegliere, il piano regolatore col  progetto indicativo della spesa occorrevole alla relativa attuazione in base alle proposte contenute nella relazione suddetta.   fc 3° Commettere ad una commissione, presieduta dal Governatore del carico cav. Cosenza e composta dal Segretario  Generale di quest* Amministrazione e dello stesso Direttore dell' Ospedale, l' incarico di compilare un capitolato che possa  servire di base all'appalto pel nuovo casermaggio „.   Or come si vede dalla riferita deliberazione, ed an che meglio dalla Relazione del Direttore, che si legge in alligato, non  erano indispensabili gli sforzi di quel poderoso intelletto del  regio Commissario per discoprire i bisogni dell' Ospedale e per  proporre i mezzi di accorrervi. Quello che sarebbe stato comandato dalla più elementare decenza, era di non tradire la  verità col manifesto fine di far emergere la propria persona,  diffamando, con la circostanza aggravante del mandato ricevuto, altri, che tenea modestamente a fare il bene senza plagii e senza gran cassa. La somministrazione delle medicature antisettiche   Un ultimo addebito la relazione del r. Commissario rivolge alla disciolta Amministrazione per ciò che tiene al servizio ospedaliere e vogliamo riferirlo con le parole testuali della relazione  medesima:   a Un altro fatto gravissimo, tollerato dalla disciolta Am" ?nini s tra sione a danno degli infermi ho trovato nella somu ministrazione delle medicature antisettiche, la quale è affidata  u ad un appaltatore per V annuo corrispettivo di lire dodicimila. Tale servizio procedeva nel modo più irregolare che possa  " immaginarsi, sia perchè i preparati più costosi non venivano  " forniti addirittura, sia perchè quelli che erano apprestati non  " solo erano di pessime qualità, ma ancora di quantità infeu riore a quella richiesta.   u Tutto ciò ho assodato non pure di persona (?), ma anche  u dai reclami di molti professori, Direttori di sale chirurgiche  " e delle suore della Carità, preposte a tale servizio, e sopra" tutto da un rapporto del Professore Annibale di Giacomo, direttore primario della sala delle lesioni violente. u E debbo aggiungere che questo appaltatore è un impieu gato stipendiato della S. Casa, che avrebbe dovuto prestare  " servizio in qualità di farmacista, ma per i favori che godeva  " facilmente si esimeva dai suoi obblighi, e tutto ciò mentre  " il Regolamento vieta in modo assoluto agli impiegati di con" correre o prender parte agli appalti di qualsiasi natura „.   Innanzi tutto ci sia permesso di rilevare che, se rispondesse  alla realtà dei fatti, quanto afferma il r. Commissario, ci troveremmo di fronte ad un vero e proprio reato, qual' è quello  preveduto dall' articolo 321 del codice penale, che suona così:   " Chiunque essendo autorizzato alla vendita di sostanze medicinali, le somministra in ispecie, qualità o quantità non corrispondente alle ordinazioni mediche o diversa da quella dichiarata, o pattuita,. è punito con la reclusione sino ad un  anno e con la multa da lire cinquanta a cinquecento. „   Cotesto reato, a prescindere da tutte le prove che si ricordano nella relazione, il r. Commissario V ha assodato di persona  in tutte e tre le forme, in cui si è palesato, cioè nel non fornirsi a dirittura i preparati più costosi, nel dar quelli, che si  fornivano, di pessima qualità, nel darli di quantità inferiore a  quella richiesta. Tutto ciò ho assodato di persona, egli dice. Or, ciò non ostante, il r. Commissario non ha denunziato al  potere giudiziario il fornitore ed i suoi complici,; che, come vedremo, sarebbero stati parecchi; anzi non ha nemmeno intentato contro di quello un giudizio civile per la risoluzione del contratto ed il risarcimento dei danni.   Che vuol dire ciò?   Una cosa soltanto: che il r. Commissario sa di non aver detto il vero. Ed eccorie la dimostrazione limpida, matematica, irrecusabile. Allorquando entrò neir amministrazione il sottoscritto, trovò  che il suo predecessore aveva concesso a trattativa privata la  fornitura a cottimo delle medicature antisettiche al signor Alfonso D' Anna, che è precisamente il fornitore, che la relazione  presenta nel modo accennato di sopra.   Siccome il Vastarini aveva ed ha pel signor conte Spinelli,  e pei suoi colleghi d' Amministrazione, tra i quali vi era nientemeno che il comm. Francesco Saverio Correrà (un secolo di  probità e di dottrina!), non già la stima ordinaria, che si ha  per ogni galantuomo, ma quel rispetto che s' avvicina alla venerazione, tenne per criterio direttivo dei suoi giudizii sugli atti  dei suoi predecessori, che nulla vi potesse essere che. non rispecchiasse la più alta ed incontestabile moralità. E molti provvedimenti, dei quali non poteva raccogliere dagli incartamenti  la motivazione; li confermò sulla considerazione che non potevano non essere giusti ed equi. Di tal natura ritenne che fosse il contratto stipulato col D'Anna, prima d' essersi informato  della ragione òhe lo aveva determinato ; e se ne confermò,  dopo che T ebbe conosciuta. Essa gli risultò essere stata questa, che nell'anno precedente al contratto medesimo, quando  i generi di medicatura si fornivano a consumo e non a cottimo, erasi constatata una spesa di L. 24000, mentre il D' Anna  offrì di fare servizio e lo lece per sole 12000.   Il d'Anna, anche allora, figurava nella pianta degli stipendiati in qualità di farmacista del P. Luogo, ma non è altrimenti  vero che per i favori che godeva si esimesse dai suoi obblighi. Egli invece non prestava sotto V amministrazione Spinelli,  come non ha prestato sotto la amministrazione Vastarini, il  servizio di farmacista, perchè comandato a soprintendere al  forno. E neir esercizio di questa funzione egli portò tale una  diligente e coscienziosa sorveglianza, che la spesa pel panifìcio,  che era di L. 500 mensili, discese a sole 300, dal giorno in  cui il D' Anna se ne ebbe ad occupare.   Il r. Commissario non ha che a riscontrare in contabilità i  documenti e si convincerà della verità di quanto affermiamo.   Scaduto il termine del contratto, stipulato dal D'Anna colT Amministrazione Spinelli, alla fine del 1890, furono banditi  gì' incanti per la fornitura delle medicature antisettiche, come per ogni altra provvista; fu indicata, come base dell'asta, la  somma stabilita nel contratto scaduto; ma non vi fu gara.   All' infuori del D'Anna, nessuno si presentò per la concessione dell' appalto. In tale stato di cose non vi erano che due  soluzioni del problema: o ripigliare il servizio in economia con  l'eventualità, più che certa, di ritornare al consumo di L. 24,000;  od accettare la offerta del D'Anna, esaminando i documenti,  in base dei quali egli chiedeva d' essere autorizzato ad assumere f appalto, quantunque fosse uno stipendiato del P. Luogo.  Egli esibì i documenti stessi, che aveva esibiti al conte Spinelli.  Erano certificati di parecchi Professori, che, letti dal Vastarini,  lo determinarono così come avevano determinato lo Spinelli,  a concedere la domandata autorizzazione.   Ora che di ciò è piaciuto al r. Commissario plasmare un'accusa, il Vastarini ha richiesto al D'Anna quei documenii per  farne argomento della propria difesa, e il D'Anna glieli ha fatto  tenere con 1' aggiunta di due altri, che meritano 1' onore d' essere intercalati nel testo di questa risposta.   Dei detti certificati, due furono rilasciati in settembre del 1881  dai professori di chirurgia Folinea e Mazziotti ed uno il 27  agosto dello stesso anno dal signor professore Annibale Di Giacomo, direttore primario della Sala delle lesioni violente, come  dice la relazione, per renderne più ponderosa V autorità. I signori Folinea e Mazziotti attestavano d'essersi serviti per le  rispettive cliniche chirurgiche delle medicature Lister dal sig.  Alfonso D' Anna e d' averle trovate di ottima qualità e perfettamente corrispondenti allo scopo.   Il prof. Di Giacomo poi certificava, ed il documento è tutto  di pugno del lodato Professore, u che gli oggetti di medicau tura alla Lister, che vende il farmacista d'Anna, sono di otu tima qualità ed identici a quelli che adopera lo stesso Lister  a a Londra (!?!), come avea potuto convincersi dal nome della  u Casa inglese, dalla quale li ritirava il D' Anna, non che in  u parecchi casi di operazioni, nei quali egli (il Di Giacomo)  u li aveva adoperati. Ed in fede etc. etc. „  I certificati anzidetti trovansi presso il sottoscritto, che è pronto a mostrarli a chiunque avesse vaghezza di esaminarli. Sarebbe deplorevole che il prof. Di Giacomo avesse con leggerezza rilasciato il documento del 27 agosto 1881, perchè esso  principalmente fu quello, che determinò la risoluzione del Vastarini, stante che il suo redattore, autorevole quanto gli altri  due, gli era personalmente noto, come uomo di carattere integro ed incapace di rilasciar certificati o di far rapporti a  partita doppia, secondo che ora vorrebbe far credere la relazione del regio Commissario.   Noi prevediamo che si potrà dire d' esser vero il certificato  del Di Giacomo di dieci anni fa, ma siccome è possibile che  il D'Anna siasi mutato da quel che era allora, non è impossibile che il giudizio portato dal Di Giacomo sulla qualità delle  medicature, da lui ora fornite, sia anche mutato, e quindi sia  vero il rapporto che dice il r. Commissario aver ricevuto dal  eh. professore.   Tutto questo ragionamento, come si vede, è fondato sulla  supposizione che il D' Anna non sia più quel coscienzioso fornitore di una volta; ma a combattere codesta supposizione daremo lettura del documeuto che segue, invitando il n Commissario ad ascoltarla nella posizione dell' attenti ! e con la mano  al berretto. Eccola:   IL PREFETTO DELLA PROVINCIA DI NAPOLI (Udite !)   u Veduta la deliberazione in data 27 maggio p. p., con cui  " il Consiglio d' amministrazione dello Spedale Clinico di questa   Città ha chiesta V autorizzazione di procedere, mediante trat" tativa privata, all' appalto per la somministrazione degli ar41 ticoli di medicatura a tutto 1' anno 1892; Ritenuto che dall'atto predetto risulta dimostrata la conu venienza e V opportunità che V appalto in parola sia affidato  " al sig. Alfonso D' Anna, il quale tiene in appalto la detta som" ministrazione {Udite !) per 1' Ospedale militare di questa Di" visione, per quello del 2° Dipartimento marittimo e per quello  " degl' Incurabili e dà le maggiori garantie {Udite! Udite!) per  u il buon andamento del servizio;   u Ritenuto inoltre che i prezzi dell' offerta, presentata dal  u D'Anna ( Udite /), sono notevolmente inferiori a quelli corriu sposti finora per tale somministrazione ; talché 1* Ospedale  u Clinico potrà ritrarre una rilevante economia dal novello apu paltò ;  u Veduti gli articoli ecc. ecc.   Decreta : V Ospedale Clinico è autorizzato a concedere, mediante  u trattativa privata, al sig. Alfonso D' Anna Y appalto per la  " somministrazione degli articoli di medicatura fino a tutto il  u 1892 ed in base alla tariffa alligata alla deliberazione 27  " maggio p. p. del Consiglio di amministrazione.   u Napoli {Udite!) 6 luglio 1891.   Ma l'apprezzamento del decreto prefettizio è solamente preventivo. Ascolti ancora il r. Commissario, senza ritirar la mano  dal berretto, perchè ora ce la mettiamo anche noi: Quando  parlano uomini, come quello; del quale ci apprestiamo a riferir  la parola, si ha il dovere, qualunque sia la posizione dell'ascoltatore, di serbare P attitudine del rispetto, che impone la  canizie, congiunta alla scienza ed alla probità indiscutibili. OSPEDALE CLINICO DI NAPOLI „   u Certifico io qui sottoscritto che il sig. Alfonso D'Anna, dal  u mese di giugno del volgente anno, somministra a quest' Ou spedale gli articoli di medicatura (bende compresse, garza ec.)  u e che non ha dato motivo ad alcun reclamo per la buona  u qualità degli articoli somministrati.   u In fede del vero {udite !) ed a richiesta dell' interessato.   Napoli 12 novembre 1891   77 Presidente del Consiglio di Ammiitistrasionv {Udite! udite!) Carlo Gallozzi   u Visto per la firma del signor Carlo Gallozzi nel presente  " certificato.   u Napoli 23 novembre 1891   u II Delegalo Municipale   u Avv. Di Giulio „  Dopo di ciò potremmo cessare: abbiamo rivendicato l'onore  di un galantuomo, che per deferenza a noi, come al nostro  predecessore, ha fatto con grandissimi sacrifizi un servizio inappuntabile air Ospedale, che fu già affidato alle nostre cure; e  ne avevamo il dovere, dappoiché egli fu calunniato, non perchè ne avesse dato il menomo pretesto, ma perchè aveva la  sventura d'esercitare uh servizio così delicato, che, quando non  si fa con coscienza, mette in giuoco la vita degli infelici.   Lanciare sul viso ai componenti della disciolta Amministrazione T accusa del fatto gravissimo (il regio Commissario ne  intese tutta V importanza) d* aver tollerato a danno degli infermi che quel servizio procedesse nel modo più irregolare  che possa htimaginarsi, era V ingiuria più atroce che si potesse far loro. Essa non ha un equivalente che in quella che  si facesse ad un soldato d' onore di avere tradita la consegna  per oscitanza nelP adempimento del proprio dovere, perchè l'uno  e gli altri avrebbero consegnato al nemico le vite umane, alla  lealtà, così dell' uno, come degli altri, affidata.   Rappresentando i componenti del disciolto Governo come  traditori, non per proposito, ma per ignavia, il regio Commissario li ha designati al pubblico disprezzo.   A poterlo fare logicamente però, egli doveva passare a traverso del povero D' Anna; non ostante che questi fosse innocente. Ma ciò, che importava?   11 regio Commissario non ha  forse la missione di dimostrare che il decreto del 31 agosto  ultimo era stato giusto e provvido, e che il Prefetto di Napoli  è un fior di filantropo, che, oltre 1' affetto per 1' umanità sofferente, non aveva nessun altro motivo   ci spieghiamo nessun  altro motivo   per volerne alla disciolta Amministrazione, anzi  al solo Soprintendente ?   E chi oserà dire che innanzi al bisogno di ottenere cotesto  risultato dovesse arrestarsi, perchè rovinava un padre di famiglia nella riputazione e negli interessi? Il r. Commissario è  milite obbediente e disciplinato, e a la guerre, comme à la  guerre !   Potremmo cessare; ma non vogliamo, perchè il r. Commissario ha pagato di persona, assumendo d' aver egli, proprio  egli, assodato che i preparati più costosi non venivano forniti, e che quelli, che erano apprestati, non solo erano di pessima  qualità, ma ancora di quantità inferiore a quella richiesta. Ora  noi dobbiamo costringerlo con la forza inesorabile della logica  a confessare che non ha detto il vero, o, che in un' ipotesi  più mite, quando 'parla o scrive, non ha la coscienza degli  atti suoi.   Prima di ogni altro rileviamo che non si è contentato di affermare il fatto, che poteva esser caduto sotto la sua personale osservazione, ma dice che quel fatto fu tollerato dalla disciolta Amministrazione, ossia precedentemente alla sua entrata  neir Ospedale e che ciò l'ha assodato dai reclami di molti pròfessovi. Direttori di sale chirurgiche e delle Suore di carità,  preposte a tale servizio. Noi lo sfidiamo a produrre un solo di  tali reclami, diretto o alla Direzione dell' Ospedale od alla Soprintendenza od al Governatore del carico; ma deve produrlo  col numero di protocollo, che ne accerti la data di ricezione  dal Segretariato Generale e con la immancabile decretazione, che  sta in tutte le centinaia di migliaia di carte di pugno del Soprintendente o del Governatore Delegato. Se non lo fa, ha scritto  una.... inesattezza.   Egli dice d' aver assodato di persona i fatti, che denunzia.  Noi gli abbiamo dimostrato che sono reati, ora gli aggiungiamo che non potevano esser consumati senza la complicità delle  Suore, del Ragioniere, del vice-Direttore e dei professori di Chirurgia.   li D' Anna deve fornire a cottimo tutta quella quantità di  generi, che occorrono per le svariate operazioni. La Suora, che  è preposta al servizio, gliene deve far la richiesta. Egli deve  dalla Suora ritirare la ricevuta di ciò che fornisce, non solo  per garentir sé medesimo dalle sottrazioni, che possono cornili ettere i suoi dipendenti, ma per presentarla alla Ragioneria,  che a sua volta deve mettere a riscontro le richieste con le  ricevute, per aver la pruova che fu osservato il contratto e che  si possono compilare i mandati pel pagamento. Or se la Suora  ha fatta la richiesta e non ha avuto il genere, e come mai  avrà rilasciata la ricevuta ? e se non 1* ha rilasciata, in base a  qual documento la Ragioneria avrà preparato i mandati e sottoposti alla firma del Soprintendente ?Avrà mentito la Suora e il Ragioniere, e perchè ? per far lucrare al D' Anna qualche centinaio di lire, che avranno poi  diviso fra loro?   Evi si sono arrischiati, non ostante gl'immancabili clamori dei  Direttori di sala, degli assistenti, dei coadiutori ? E impossibile.  È assurdo.   Ma sapete voi come si fa la distribuzione dei generi di medicatura ? Vi assiste il signor Tigani, infermiere maggiore, funzionante da Vice-Direttore, o almeno vi si assisteva al tempo  della passata Amministrazione. Senza la sua presenza non si  apre un pacchetto di cotone, né si taglia un metro di garza.   Se il genere richiesto non si trova, o se è di pessima qualità o se è in quantità minore di quella richiesta, Tigani lo  deve sapere, lo deve consentire, ne deve trarre un corrispettivo. Senza di lui la frode è impossibile. Egli non ha fatto alcun  reclamo mai, né al Direttore, né al Soprintendente, né al Governatore del carico; dunque, se la frode è avvenuta, il complice necessario è Tigani.   Ma chi è costui? Il r. Commissario lo sa, quanto noi. È il  marito d'una Musolino, stretto affine di S. E. il Ministro dell' Interno. Quest' indicazione dovrebbe bastare per far riconoscere al r. Commissario quale assurdo egli abbia sballato, quando  ha scritto che i generi più costosi non si fornivano, o si fornivano in quantità o qualità diverse dal contratto.   Ma se egli, senza pensare, ha insultato con la sua affermazione un uomo, che per le attinenze familiari ha il dovere di  credere onesto, ha egli pensato almeno all' ingiuria atrocissima,  che ha rivolto ai professori di chirurgia scrivendo quelle insensate parole?   Un professore Direttore di Sala, nella più parte dei casi insegnante, procede ad una grande operazione chirurgica in presenza dei suoi alunni. Si tratta di una laparotomia, di una nefrectomia, di una grande amputazione. Il chirurgo ha fatta una  giusta diagnosi; V occhio della fronte V ha servito bene, come  quello della mente; la mano armata del ferro ha secondato il  pensiero.   L'angoscia che ha turbato per tanti giorni l'operatore, più  crudele di quella che tormenta il giuocatore, quando segue collo sguardo smarrito il moto circolare della rollina, si calma.  L'operazione è riuscita; ma!., mancano i preparati più costosi  per assicurarne il risultato !... La vita del malato è in pericolo !...  T ammalato muore... e non pel fatto del chirurgo, ma per l'ingordigia dell' appaltatore delle medicature. Il chirurgo è costretto  a scrivere nel suo passivo una partita perduta per colpa dell' appaltatore : deve esporsi alla maldicenza degli emuli, alla  critica degli invidiosi, alla sfiducia degli alunni, perchè?  Perchè il D'Anna gli ha fatto mancare dieci pacchi di cotone fenicato o quindici metri di garza!   E il professore tace, e tacciono gli assistenti, 'e tacciono le  Suore e tacciono gl'inservienti e i preti e i colleghi e gli alunni  e tutti, perchè D'Anna possa dare meno di quel che dovrebbe  per lire dodicimila!   Eh ! via, ditelo ! non sentite che quello che avete affermato,  di fronte a quel che noi vi diciamo, è un assurdo di cosi sfolgorante evidenza, che la sua luce, percotcndo nel torbido specchio della vostra coscienza, rimbalza e vi sospinge fino al labro  ribelle la confessione d' aver mentito ?     Prima di dar la parola a chi ha esercitato, in qualità di Governatore delegato, al pari di noi, il potere esecutivo dell'Amministrazione, al nostro egregio e carissimo amico cav. Lo  Savio, per rispondere a quella parte della relazione, che tratta  delle Condizioni finanziarie della Pia Casa, sentiamo il dovere di  trovare una formola, che chiuda logicamente questo scritto.   L' abbiamo cercata, ma non a lungo, perchè era sul nostro  tavolo un opuscolo, dal titolo   La maggioranza del disciolto  Consiglio Provinciale di Napoli al Paese  Memorandum  22 gennaio 1889   Tipi Giannini,   In quest' opuscolo, sottoscritto fra altri, anche dall' attuale  r. Commissario per la temporanea gestione della S. Casa degli  Incurabili, evvi un capitolo, intitolato : u Le feste Pompeiane,  Un presidente contabile   nel quale per sei pagine fitte in8 j  grande, si leggono a carico d'un uomo, che copri V ufficio di  Presidente del Consiglio provinciale di Napoli, accuse tali, che  parea dovessero, se fondate, sbarrargli per sempre la via del  ritorno all' alto seggio. Eppure queir uomo v' è ritornato e col voto dei r. Commissario, sottoscrittore del ricordato memorandum ! Anzi, a dimostrazione palpabile della confessata calunnia; queir uomo concede a questo il permesso di farsi nominare suo Vice-Presidente  e di portarsi insieme con lui nella stessa lista candidato a consigliere comunale di Napoli !   11 capitolo, cui alludiamo, è preceduto da una epigrafe tolta  dal libro dei Proverbi, Capo 26 n. 27, nel suo testo latino, e  con la corrispondente traduzione italiana. È la conclusione più calzante, che si possa dare a tutto quanto  innanzi abbiamo detto.   Qui fodit foveam incidet in eam, et qui volvit lapidem, revertetur ad eum.   Chi scava la fossa vi cadrà, e la pietra cadrà addosso a  chi l'ha smossa!   Napoli. PERSONALE AMMINISTRATIVO E SANITARIO   Gravissima, dice il rapporto, é la quistione del personale amministrativo, sanitario e di assistenza addetto alla pia Casa.  Esso, calcolate le pensioni, assorbisce quasi la metà delle rendite nette del Luogo pio. E di ciò sono responsabili tutte le  amministrazioni, non esclusa l'amministrazione Vastarini-Cresi,  che è, manco a dirlo, la più colpevole.   Dopo ciò ognuno s'aspetta di sentire, non solo in che consista  questa colpa, ma quali sono i criteri del r. Commissario per  procedere ad una razionale riforma del personale amministrativo, sanitario e di assistenza: di questi due ultimi specialmente  che assorbiscono i quattro quinti di quella metà delle rendite  di cui parla il regio Commissario.   Ma niente di tutto ciò. Il Regio funzionante sa che un esercito di 1*20 professori, 86 inservienti, 50 infermiere o caminanti,  36 suore di carità, 20 ecclesiastici, rattoppatrici, lavandaie, bacilari per i teatri anatomici e trasporto de' cadaveri, uscieri,  portieri; oltie un personale speciale per i gabinetti batteriologico, idroterapico, chimico, elettroterapico, ortopedico ecc., insieme ai letti, biancheria, locale ecc. formano proprio V opera  ospedaliera. Dire che la somma sjjesa per tale personale è sottratta al mantenimento dei malati è lo stesso che dire che la spesa per  le indennità ad un segretario ed un ragioniere di prefettura  che aiutano il r. Commissario a dire tante corbellerie ed i denari sciupati nello stampare tante calunnie, sanano le piaghe  dei poveri infermi!!... E un argomento a contrariis, come dicono  gli scolastici.   Ma tanto è vero che lo scrittore o firmatario del rapporto sapeva che il personale sanitario e di assistenza non dovesse essere compreso a titolo di biasimo nell'ammontare della spesa  sottratta al mantenimento dei malati, che immediatamente se ne  scorda, e restringe i suoi benevoli, quanto esatti apprezzamenti, al  personale amministrativo.   Ed allora perchè parlare, con evidente malafede, di metà della spesa sottratta alla cura dei poveri infermi? Perchè non parlare col linguaggio onesto delle cifre, e dire che, sopra un'entrata annua che rasenta il milione, la spesa del personale amministrativo è di lire 63,010.00 e non oltre, e che in questa  sono compresi gli stipendi ed i salari per tutto il personale  della Direzione ospedaliera e sue dipendenze, che potrebbe a  buon dritto dirsi destinata al servizio sanitario? Se il regio Commissario fosse stato assistito da buona fede e  non avesse dovuto rispondere alle esigenze di una diffamazione  organizzata a detrimento di parecchi galantuomini, si sarebbe  reso conto delle innumerevoli difficoltà amministrative della  azienda affidata alla sua temporanea gestione, ed avrebbe constatato di quale e quanta attitudine, di quale e quanto concorso  efficace di tutti fa d'uopo per porsi in grado di veder chiaro  in ogni singolo atto amministrativo e nel complesso di tutti.   Se di ciò si fosse reso conto il r. Commissario non si vedrebbe ora posto alla gogna delle nostre categoriche smentite.   Ma rientriamo presto nell'argomento della spesa pel personale  amministrativo e sbrighiamocene in poche parole.   Col regolamento generale del pio Luogo del 1879, con le piante  N. 1 e '*, la spesa per gli stipendii amministrativi fu fissata a  L. 40,420.00 a cui aggiunto il compenso di esazione dovuto al  tesoriere, compreso in detta pianta, ma non indicato, per il suo  ammontare di L. 4000,00, si ha un totale di. . L. 41,420.00  le quali, con le modificazioni al regolamento deliberate nel 1885, discesero a L. 42,160.00   Però con l'attuazióne di detta pianta un personale  di stralcio rimase tagliato fuori, ma che però prestava un servizio indispensabile, e che nel 1886 gravava  sul bilancio per L. 20,850.00   Sicché la spesa totale annua fu di L. 63,010.00   come fu rinvenuta dal Vastarini-Cresi.   L'amministsazione da questo presieduta, con deliberazione 17  novembre 1889, approvata dalla Giunta provinciale il 21 gennaio 1890, approvò una nuova pianta per l'ammontare di lire 63,880 ridotta poi a L. 57,680.00   Mantenne fuori pianta alcuni impiegati che gravano  sul bilancio per L. 5,330.00   sino a raggiungere le L. 63,010.00   che si pagavano prima.   Se il regio Commissario non ha perduto, fra l'altro, la virtù  di comprendere l'eloquenza delle cifre, dica come L. 63,010.00  sono superiori a L. 63,010.00.   E se questa è la sostanza, qual valore possono avere gli apprezzamenti del r. Commissario?   Meno male che non ha trovato modo di giustificare, con argomenti simili a quelli adoperati finora, la formazione di una  novella pianta per il personale contenzioso come fece la relazione ministeriale. E per quanto riguarda la voluta pianta per  il personale tecnico e l'aumento dei farmacisti, riproduciamo dal  ricorso alla IV sezione del Consiglio di Stato il brano che a  questi due argomenti si riferisce:     Non differenti apprezzamenti l'altro appunto sulla spesa  deliberata per gl'Ingegneri. Basta far notare che la Giunta provinciale amministrativa  ha approvata tale spesa (Vedi verbale 16 settembre 1891 per  notar Merola), renduta necessaria dalla esecuzione del contratto  per l'assunzione a partito forzoso delle rendite e della manutenzione dei fabbricati ; e che, approvata per lire 7,000, se ne  sono assegnate solo 4680 per tre ingegneri ispettori, che debbono vegliare alla esecuzione della manutenzione.     Qui però cade in acconcio far notare che non si tratta di  una spesa di carattere organico e permanente, ma puramente  transitorio, che vive la vita di un' esercizio finanziario, e che,  mentre, il contratto di manutenzione ha avuto principio il 4  maggio 1890, la spesa per gli ingegneri ispettóri non ha gravato neanche il bilancio 1891, essendosi stanziata per la prima volta  sul bilancio del 1892.   (( E si noti ancora che uno degli ingegneri ispettori, il signor  Errico Migliaccio, era già impiegato antico dell'Amministrazione  con uno stipendio uguale a quello che oggi percepisce in lire  1680 e che perciò in definitivo la novella spesa si riduce a  L. 3000.00.     Se l'amministrazione disciolta ha in ultimo chiesto all'autorità tutoria r autorizzazione per aumentare uno e non due  posti nell'organico dei farmacisti, ciò ha fatto per le aumentate  esigenze del servizio.     In fatti, oltre che l'uso delle specialità chimiche e l'introduzione  degli alcaloidi mila farmacopea rendono più penoso il servizio farmaceutico, l'amministrazione ha impreso a fornire i farmachi  a due altri istituti Pii, al Manicomio provinciale di S. Francesco di Sales, ed ai tre ospedali (Vita, Cesarea e Loreto), dipendenti dal Reale Albergo dei Poveri. Come possa l' antico personale rispondere alle nuove esigenze lo dica l'imparzialità della  IV Sezione del Consiglio di Stato (e qui la verecondia del R.  Commissario ! ) Da tutto ciò chiaramente emerge che non infruttuosi richiami della R. Prefettura vi furono, non aggravio di novelli  stanziamenti nel 1891 per un aumento di personale, non creazione di nuovi organici, non ingiustificata proposta di aumento  di farmacisti ; ma vigile e solerte cura degli amministratori nel  migliorare le rendite del pio Istituto e nel restringere il passivo nei limiti del puro necessario ».   E tutto ciò potrebbe bastare in risposta alle calunniose menzogne contenute per questa parte nel rapporto del R. Commissario. Ma per dare un'altra prova della serietà dei suoi studii  giuridici, a titolo di amenità, riportiamo l'articolo 231 del regolamento del pio Luogo, dal quale vorrebbesi trarre l' obbligo  da parte degli ingegneri inscritti nell' albo, a norma dell' art.  222, di prestar l'opera loro gratuitamente per l'ispezione permanente di cui nel contratto di manutenzione. Art. In generale, per tutti i lavori commessi agli ina gegneri ed architetti, questi non hanno dritto a riscuotere    compensi o rimborsi di spese dal pio Luogo   e salvo ai medesimi lo esigere direttamente dagl' intraprenditori    nel caso di esecuzione delle opere e senzi responsabilità del Pio Luogo,    quei diritti e rimborsi che potessero loro competere.   Non è il caso di far commenti ! ! !   Che dire poi dello appunto fatto per aver dato un alloggio  conveniente al Direttore dell' importante nosocomio ?   Ha compreso perfettamente il R. Commissario che, votata la  nuova pianta, non era più il caso di far ricorso alla disposizione del regolamento, che assegnava al Direttore una casa della  pigione di L. 400 all'anno, ed allora ha detto che lo alloggio,  di cui parla la nuova pianta, dovesse limitarsi a due o tre  stanze nello interno dell'ospedale.   Per verità, se V autore del rapporto si fosse doluto che un semplice infcrmieie maggiore occupa una casa alla discesa Maria Longo  della pigione di L. 125 al mese sol perchè parente d' un Ministro (e che Ministro!) lo avremmo compreso, tanto più che ora  il R. Commissario ha concesso allo stesso impiegato un alloggio suppletivo come fosse un supplemento di stipendio !   Ma rivolgere censura air amministrazione Vastarini per aver  concesso al Direttore un alloggio rispondente alla importanza del  posto che occupa, è la prova provata che il R. Commissario,  compreso dal voluttuoso desiderio di riuscir gradito al sig. Prefetto, ha voluto parlar del Direttore in un modo purchessia, conoscendo che la corda sensibile del cuore del chiaro uomo che  siede sulle cose della Provincia di Napoli avrebbe vibrato con  insolita frequenza! C'intendiamo, onorevole R. Commissario?   LAVORI   Se per combattere le altre affermazioni del R. Commissario  ci ò bastato riassumere le accuse uà esporre i fatti da cui risultava la evidente malafede con cui lanciavansi tali accuse; per  quanto riguarda la rubrica lavori non possiamo fare altrettanto.  Sono così condensate e tante le ingiuste affermazioni del R.  Commissario, che bisogna averle presenti nel loro contesto per  comprendere, dopo averle esaminato, qua! malgoverno si è fatto  della riputazione dell' amministrazione Vastarini col famoso  rapporto. Prima però di esporre i brani testuali della relazione del R.  Commissario, faremo precedere una breve ma chiara esposizione  dello stato contabile e contrattuale dei lavori, prima dell' amministrazione Vastarini, cioè fino a tutto dicembre 1889, durante il 1890, e per il periodo dal 30 dicembre 1890 al 2 settembre 1891, che riguarda la dimoila amministrazione.   Il 28 febbraio 1884 F amministrazione presieduta dal signor  Conte Spinelli, dietro regolare autorizzazione della Deputazione  provinciale, e previo esperimento dei pubblici incanti, stipulò  con gF imprenditori Vincenzo d'Errico, Mauro Abate e Antonio  d'Ambrosio un contratto di appalto generale per tutti i lavori  bisognevoli ai fabbricati del pio Luogo, di muratura, falegnameria e dipintura, per qualsivoglia ammontare e per la durata  di tutto il dicembre 1889. La tariffa posta a base di tale contratto era quella del genio civile, il ribasso contrattuale per i  lavori in muratura era il 6 OjO, la liquidazione ed il pagamento  si convenne dovesse farsi dietro regolare misura degli ingegneri  direttori dei lavori.   In virtù del suddetto contratto furono affidati ai suddetti imprenditori tutti i lavori di manutenzione dell' ospedale e del vastissimo patrimonio urbano appartenente al Pio luogo; i lavori  di riparazione e rifazione delle diverse infermerie dell' ospedale;  od in fine tutti i lavori necessari a ricostruire e ritornare in  parte il diruto ex monastero della Consolazione appartenente al  Pio luogo e clie non dava un soldo di rendita. Iniziati tali lavori nel 1884, furono alacremente proseguiti  negli anni successivi.   Nel 1886 però in parecchi importantissimi caseggiati del Pio luogo, per le condizioni speciali del sottosuolo di Napoli,  per Io stato deplorevole delle fondazioni dei fabbricati di Napoli in generale, per le infiltrazioni delle acque di Serino, e per  il rigurgito di quelle delle antiche conserve, sopravvennero  schiacciamenti e lesioni in gran numero con imminente pericolo di mina di molti fabbricati, per cui fu necessario accorrere prontamente ad eseguire le più urgenti riparazioni.   Ognuno comprenderà di leggieri che ci riesce impossibile indicare la spesa occorsa per tanta e cosi importante quantità di  lavori, per non avere a nostra disposizione la ragionerìa o l'archivio del Pio luogo e perchè non riguardano gestioni della disciolta amministrazione. Però basterà fai* sapere che a chiusura  di conto 1889, dietro ordini severissimi e perentori del Vastarini,  i sig. ingegneri del Pio luogo fecero pervenire tutte le misure  dei lavori ordinati dalle precedenti amministrazioni ed eseguiti  nel 1887, 1888 e 1889 e, secondo la liquidazione fatta dalla Ragioneria del Pio luogo di tali misure, il loro ammontare complessivo ascese alla cifra di lire 211,003:89, di cui figurava pagata la somma di lire 42,841:00, era a pagar la rimanenza di lire 168,162,89  .   (I) Nelle suddette misure liquidate perla suindicata somma di lire 211003.89   figuravano :   L. 70 mila circa per lavori di sottofondazione e ricostruzione eseguiti nel gran  caseggiato a via Cisterna dell' Olio ;   L. 50 mila per lavori eseguiti nel locale dell' ex monastero della Consolazione,  pel quale si erano spese, negli anni precedenti, altre L. 70 mila  già pagate, e ciò allo scopo di ridurre detto locale redditizio.   L. 20 mila per lavori di sottofondazione e ricostruzione nel fabbricato in via  Carbonara n. 109.   L. 13 mila per consimili lavori eseguiti nei caseggiati in via Montagnola ;   L. 150 mila in uno per lavori di carattere straordinario e patrimoniale. Le rimanenti L. 70 mila rappresentavano V importo dei lavori eseguiti  nel 1889 per la manutenzione dei caseggiati e del fabbricato ospedaliero, non che per la rinnovazione di due infermerie ncll' ospedale stesso. Poiché però si avea ragione di ritenere che la liquidazione  eseguita dalla ragioneria non fosse stata rigorosamente esatta  e le misure stesse inviate dai sig. ingegneri risentissero della  fretta con cui erano state compilate, il Governo si riserbò di  sottoporre le liquidazioni dei lavori ad una severa revisione contabile, tecnica e contrattuale. E, come fu dichiarato a pag. 21  della relazione morale a stampa sul conto 1890,   tale revisione eseguita per la parte tecnica dall' egregio prof. Udalrico Ma  soni, per la parte contabile e contrattuale dalla Segreteria e    dal Governatore Lo Savio (non dalla ragioneria) si ottenne una RIDUZIONE D2 SPESA SULLA SEMPLICE PARTITA DELLE OPERE MURARIE     di ben l. 33,670:53 ».   Se si tien conto che di tutti i lavori liquidati a chiusura di  conto 1889, solo una minima parte, per pochissime migliaia di  lire e per bisogni impellenti, fu ordinata dal Vastarini :   che  tutti iudistintamente tali lavori furono eseguiti in base al regolare contratto del 26 febbraio 1884 e per bisogni riconosciuti dai  precedenti amministratori:   che sulla primitiva liquidazione già  approvata dall'autorità tutoria, si fece la rilevante economia di L.  33,670.53 come risulta dal rendiconto 1890: che la disciolta amministrazione infine non fece essa la spesa, ma fu ben essa invece a far Y economia suindicata, se si tien conto di tutto ciò,   Ora trattandosi di lavori eseguiti nel 1889 ed anni precedenti, la responsabilità non può spettare ai Vastarini, nò per quanto si riferisce alla ordinazione  loro, nò per quanto tiene alla esecuzione.   E se tale responsabilità non spetta al Vastarini, molto meno spetta alla dìsciolta amministrazione che fu nominata con decreto 30 dicembre 1890.   Se però si fa accenno a tale divisione di responsabilità, è perchè il R. Commissario sappia a chi sono dirette le sue ingiuste e calunniose osservazioni.  Che per quanto tiene al merito degli apprezzamenti suoi sugli atti compiuti  dall' amministrazione Spinelli, sappia il R. Commissario che per tutta la gran  quantità di lavori eseguiti dal 1884 in poi, essa non ebbe bisogno di altre risorse straordinarie fuorché delle lire 60(X) di rendita alienate nel 1888, le quali  furono compensate dal maggior utile rctratto dai locali della Consolazione, che  ora rendono L. 14 mila all'anno. diciamo, qual uomo di buona fede presterà ascolto ai calunniosi  apprezzamenti del R. Commissario ?   Questo per quanto si riferisce ai lavori eseguiti fino a tutto  il 1889.   Per quanto poi riguarda i lavori eseguiti nel 1890 bisogna aver  presente che, scaduto il contratto con gì' imprenditori d'Errico,  d'Ambrosio ed Abate col 31 dicembre 1889 e procedutosi a  cottimo chiuso col Forino per la riscossione delle rendite e manutenzione dei fabbricaliy il quale contratto dovea avere il principio  della sua esecuzione col 4 maggio 1890, era giuocoforza provvedere alla manutenzione dell'importante patrimonio immobiliare per 4 mesi, cioè dal 31 dicembre 1889 al 4 maggio 1890.   Se negli anni precedenti la manutenzione aveva assorbito la  somma di lire COmila all'anno, tutto lasciava supporre che tale  manutenzione per un quadrimestre (e nei 4 mesi invernali specialmente) avrebbe assorbito la somma di oltre L. 20mila.   Dall' altro canto il Forino, che in tale quadrimestre dovea procedere ai novelli affitti per suo conto, avea il massimo interesse  a che gli accomodi locativi fossero fatti in conformità dei patti  da stipulare con i nuovi inquilini, verso dei quali egli era 1' unico responsabile. Perciò l'amministrazione con deliberazione  12 gennaio 1890 concesse a forfait al Forino la manutenzione  anticipata di tutti gli stabili compresi nel capitolato di appalto  per il compenso unico di L. lOmila.   Se il R. Commissario si fosse fatto guidare da quel sentimento  di onesta equanimità che invano si cerca nelle 45 pagine del  suo rapporto, avrebbe dovuto rilevare che i soli preventivi già  presentati dagli ingegneri per lavori di manutenzione, fino al  12 gennaio, epoca in cui fu adottata la deliberazione, superavano  le L* i Ornila accordate al Forino come compenso a cottimo per lutto il  quadrimestre.   Né valga il dire che bisognava sottoporre all'approvazione  dell'autorità tutoria tale, deliberazione, poiché la spesa trovavasi stanziata in bilancio e veniva erogata in limiti molto inferiori allo stanziamento corrispondente; e poi, approvato dall’autorità tutoria il contratto Forino, non era neeessario sotto*  porre a novella approvazione un atto che, altro non faceva che  anticiparne la esecuzione, anticipandone i vantaggi.   Esposte queste indispensabili notizie sullo stato contabile e  contrattuale dei lavori, veniamo alle accuse ganeriche del R.  Commissario.   Udite :     Dopo gli stipendii, la spesa che fino ad ora ha assorbito le  k migliori risorse della Pia opera, ò stata quella dei lavori d'ogni genere che si sono eseguiti, laddove, essendo la manutenzione    dei fabbricati appaltata al riscuotitore di essi, non si sarebbe  a dovuto che erogare le somme occorrenti nei lavori di carattere    straordinario che si fossero potuti verificare ed in quelli di    manutenzioae del fabbricato ospedaliero e delle poche case, la  a cui esigenza è mantenuta direttamente dall'Amministrazione b. Se quest'accusa generica fosse stata corroborata con esempii,  per verità la serietà del R. Commissario se ne sarebbe avvantaggiata un tantino, non fosse altro nella forma, pur rimanendo  vacua nella sostanza. Ma veniamo a discuterla.   Se si tratta di lavori eseguiti fino a tutto il 18R9, questi non  ci riguardano, come abbiamo dimostrato: e d' altronde, non essendo la manutenzione appaltata, ma eseguita in economia, in  base a regolare contratto per la valutazione dei lavori, e comprendendo gran parte delle somme spese fino a tal epoca; lavori  necessarii alla conservazione del patrimonio, l'accusa si appalesa ingiusta e calunniosa per tale periodo precedente.   Se poi si tratta di lavori eseguiti nel 1890, bisogna aver presente:   1. Che il contratto della manutenzione a cottimo ha avuto  inizio il 4 maggio 1890 e che perciò la manutenzione per un  quadrimestre era a carico dell' amministrazione la quale erogò  la somma suddetta di L. 10,000.00   2. Che essendo esclusa dal contratto Forino  la manutenzione dell' Opera ospedaliera e sue dipendenze, tale manutenzione preventivata per  lire 18mila si è verificata, per le opere straordinarie occorse nell' ospedale, per ....;) 28,376.41) Cke è occorso pagare col bilancio 1890:   a) Parte dei lavori eseguiti nel 1889 per ri-',  fare la seconda sala donne . . L. 3954,60]   b) Parte dei lavori eseguiti anche f   nel 1889 per ricostruire la sala oftal- ; 11,240.80 (2)   mici s. 4000,001   e) Parte dei lavori eseguiti per la ]   lavanderia a vapore ;, 3292,20'   4. Che non essendo comprese nel contratto  Forino le case soggette ad espropriazione per un  valore di L. 700 mila, e non essendo state espropriate per tutto il 1889, come si era convenuto,  è stato giocoforza manutenerle per poterle af iìttare, erogando una somma di circa . . » 6,000,00   Tutte le suddette somme hanno gravato sul bilancio 1890 per lo ammontare complessivo di » 55,623.36   E sapete voi, onorevole regio Commissario, per  quanto figura nel consuntivo 1890 la cifra riguardante la partita lavori, ossia per gli art. 14 e  44 del bilancio ? figura per » 68,702,11   Da cui sottratta la somma di L. 55,623.36,  che ha gravato sul 1890 per le cause su esposte,  si ha che la spesa sostenuta in detto esercizio  per i lavori straordinari è di sole .... » 13,079.76 Vedi conto del Tesoriere 1890 e relazione a stampa del Segretario Generale del Pio luogo su detto conto pag. 10. donde risulta che sull'art. 44  (Fabbricato ospedaliero) fu fatto uno storno in aumento per L. 10,37f>,46.   (2) I lavori (a) furono eseguiti dai fratelli Russo con regolare contratto su  preventivo degli ingegneri Giambarba e Curcio ed ammontarono a L. 12 mila  circa   I lavori furono eseguiti dal D* Errico in base al contratto 28 febbraio 1884   I lavori (e) dallo stesso D' Errico col citato contratto 28 febbraio  1884 e per speciale autorizzazione dell' autorità tutoria (Ingegnere Fulvio). E tenuto conto dello stato gravissimo di molti fabbricati, dei  lavori che si sono eseguiti a piazza Cavour, a Porta Carrese a  Montecalvario, a Cisterna dell' Olio ecc., domandiamo alla lealtà  del R. Commissario se gli pare, non diciamo grossa, tale cifra  ma almeno sufficiente a provvedere ai più urgenti bisogni.   Ed allora perchè buttare delle frasi generiche e vuote e che  non sono altro se non la espressione della più sballata posa da  grand' uomo ?   Ma qui non s' arresta il R. Commissario. Egli seguita a dire:  I lavori si eseguivano senza autorizzazione, senza contratto, senza  preventivo, illegalmente, per colpa sempre dell'Amministrazione,  che anzi, con suo rincrescimento, .ce ne dispiace davvero per lui)  in ciò ha riscontrato le maggiori colpe e le più gravi ; fino al  punto da essere indotto ."senza rincrescimento, crediamo) a promuovere giudizio di responsabilità verso i passati amministratori.   Era naturale. Premessa la incoscienza completa ed assoluta  delle condizioni contabili e contrattuali dei lavori e la deplorevole costante oscitanza delle disposizioni di quelle leggi che  invoca sempre a sproposito, un simile linguaggio, se non si scusa  si spiega ! È il linguaggio di tutti coloro che, a corto di argomenti e di fatti, vogliono produrre una certa impressione.   E diciamo a corto di argomenti e di fatti; perchè quelli citati  dal R. Commissario stanno contro la sua tesi.   Esaminiamoli.   Sarebbero illegali i lavori eseguiti per riduzione della casa  del Direttore dell' Ospedale, perchè ordinati dal Soprintendente  Vastarini, in data 10 dicembre 1 889, senza autorizzazione del Consiglio.   Per lo statuto organico del pio Luogo il Sopraintendente è il  potere esecutivo dell' amministrazione. Il Consiglio vota il bilancio preventivo, il Sopraintendente spende le somme tutte  comprese nei singoli capitoli del bilancio. Tale disposizione,  chiara, categorica, precisa, giammai sconosciuta o posta semplicemente in dubbio dall' autorità tutoria, dava il diritto al  Soprintendente di autorizzare la spesa per quello, come per altri lavori. E tale spesa fa primieramente autorizzata per Lire 3000 e si elevò a Lire 8278,62 per essersi riconosciuta posteriormente la necessità di rifare i lastrici solari grandemente  avariati. E tali lavori furono eseguiti dallo imprenditore d' Errico in virtù del contratto 28 febbraio 1884, con uno speciale  ribasso del 10 0[0 ottenuto dal Soprintendente,   Sarebbero illegali, secondo il rapporto del R. Commissario,  i lavori eseguiti a Piazza Cavour, :c per i quali dall'Ingegnere    Curcio il 22 dicembre 1890 furono presentati quattro conti    ammontanti ciascuno a Lire 499,97, 499,94, 499,96, 423,55».  Per i gravissimi ed improvvisi danni manifestatisi nei fabbricati a Piazza Cavour nel settembre 1890, fu dato ordine immediato agli ingegneri Curcio e Fulvio di far procedere alla  puntellatura della estesa zona di case pericolanti ed ai lavori  pili urgenti per assicurarne la stabilità. Nel tempo stesso ai  suddetti signori ingegneri fu dato incarico di preparare un estimativo generale e complessivo per la sistemazione definitiva di  tutta la zona dei fabbricati minaccianti ruina.   Non ostante ripetuti richiami dall'Amministrazione, i suddetti  ingegneri tardarono a preparare V estimativo, per non essere facile rendersi un conto preciso dello stato delle fondazioni e per  non potersi procedere ad una prova di esse, pendente una  perizia giudiziaria, che si espletava per assodare la causa delle  lesioni.   Sui primi di dicembre, impartiti gli ordini a tutti gì' ingegneri di liquidare senza ritardo, sia con misure finali, sia con  misure parziali, tutti i lavori eseguiti nel 1890, agli effetti della  chiusura di conto; V ingegnere Curcio inviò, per quelli eseguiti  a Piazza Cavour, le quattro liquidazioni indicate dal R. Commissario. Però, mentre furono inviate alla ragioneria per essere tenute presenti agli effetti del conto lavori 1890, allo steso ingegnere Curcio fu impartito l'ordine di presentare il preventivo  generale complessivo e comprendervi anche lo ammontare dei lavori  eseguiti e liquidali, acciò la Giunta provinciale, esaminando la pratica, potesse avere sott' occhio la vera e precisa esposizione  delle cose.   E così avvenne. Inviato dagli ingegneri Curcio e Fulvio il  preventivo generale in cui i lavori già eseguiti e liquidati erano compresi non solo, ma portavano una speciale indicazione, fu dal Governo,  con deliberazione 12 Febbraio 1891, approvato tale preventivo  per lire 7260,94, e tale spesa fu sanzionata dall'autorità tutoria alla quale furono esposti i fatti nel modo surriferito.   Non pare al R. Commissario che prima di lanciare una calunnia, avrebbe avuto il dovere di esaminare l'incartamento  di piazza Cavour, piuttosto che prendere a casaccio delle misure in mano e dirne di così marchiane ? Porti i nostri ringraziamenti a chi lo ha servito così bene: egli lo conosce !!!   Non occorre parlare dei lavori di manutenzione concessi a  fortait al Forino per il quadrimestre gennaio-maggio 1890 e per  L. 10 mila, avendone discorso estesamente innanzi.   Non siamo in grado di dare una risposta air accusa che  riguarda i lavori del 1891 coi numeri del registro di ragioneria 7, 17, 34, 35, 36, 37, 48, 51, 68, 69, 74, 75, 77, 78, 80, 81,  82, e 83 (tombola !) ammontanti a L. 6000 complessivamente,  perchè non abbiamo presente il registro di ragioneria e non ci  ha fatto l'onore il R. Commissario di indicare la natura dei  lavori eseguiti, altrimenti avrebbe avuto per questa parte la  degna risposta.   Però è facile argomentare che, trattandosi di 18 lavori differenti per T ammontare di L. 6000, deve ognuno avere un importo inferiore a L. 500, e deve riguardare ognuno una singola partita di lavoro.   Prosegue il R. Commissario che sono illegali   i lavori in    corso di restauro della casa in via Oronzio Costa n. 12 afB  dati senza contralto all' appaltatore medesimo e che egli ha fatto    perciò immediatamento sospendere ».   I lavori in via Oronzio Costa n. 12 sono lavori in condominio  e riguardano sottofondazioni e ricostruzioni di muro comune, e  furono concessi, di accordo fra tutti i condomini, all' imprenditore Francesco Palmieri con conlraUo privalo del 27 ottobre 1890  {Beg. n. 9580 ufficio atti priv. il 6 novembre 90, voi. 63 fol. 117  ecc.), tra la S. Casa, Zampella, Pizzoli e Tagliatetela.   La tariffa che è a base del contratto è quella Folinea del 1886,  tipi Giannini.   Ah! occhi di lince d'un R. Commissario ! Non è altrimenti vero e non risulta dall' incartamento, a cui  fa appello il R. Commissario, che i primi lavori della lavanderia  si siano dovuti distruggere per non essersi posto mente a proporzionarli alla dimensione delle macchine; ma invece si son  dovuti modificare i primitivi lavori per modifiche apportale dallo  stesso fornitore delle macchine Ing*De Bollari nella dimensione ed ubicazione di queste. Ciò risulta da un rapporto dell' Ing. Fulvio di cui  non ricordiamo la data e che è negli atti.   Né possiamo tampoco preoccuparci dell'altro appunto pel  quale si vorrebbe far credere che sono stati posti a carico della  S. Casa dei lavori per l'ammontare di lire 2360,69 che avrebbero dovuto cedere a carico di Forino.   La stessa forma generica dell'accusa, la dimostrata ignoranza  da parte del R. Commissario dei patti e condizioni del capitolato di appalto, ci autorizzano a ritenere che', tali lavori sono  stati posti a carico della S. Casa, perchè sono dipendenti da altri lavori di costruzione di volte, muri maestri o fondazioni.   E ciò conformemente a quanto è disposto nel capitolato, il  quale pone a carico del pio Luogo la spesa per lavori straordinarii di costruzione ecc. e per lavori da questi dipendenti.   La dimostrazione poi dell' asserita mancanza di preventivo,  nella esecuzione dei lavori il R. Commissario dice, che   è ri  sultata dall' aver fatto verificare da un ingegnere di sua fi  ducia(sic) alcuni lavori nell'ospedale a pagamento delle donne,    per i quali, negli ultimi giorni dell'Amministrazione Vastarini,    era stato presentato dall'ingegnere Migliaccio un preventivo    e dall'essersi trovato che i lavori stessi erano invece da tempo    stati eseguiti ». Perii che, opportunamente interrogalo il Migliaccio, ha per iscritto dichiarato che i lavori erano slati [verbalmente ordinati  dall'Amministrazione dicendoglisi di compilarlo poi il preventivo per corredo della pratica ecc.   Anche a quest'altra speciosa ed amena invenzione una breve  e precisa smentita.   Sorto il bisogno di riformare il reparto dei pagamenti donne,  fu dall' Amministrazione dato incarico air ingegnere Migliaccio  di compilare il preventivo per tali lavori. Il preventivo fu regolarmente compilato ; furono banditi i pubblici incanti per lo  appalto dei lavori stessi e ne rimase aggiudicatario l'imprenditore Vincenzo d'Errico col ribasso del 33 0[0.   Essendosi però preveduto il caso del probabile aumento dei  lavori oltre il limite del preventivo, nella bozza del capitolato  di appalto preparato dalla Segreteria, il Governatore Lo Savio  (quello in balia di cui restava l'amministrazione, secondo la relazione ministeriale) aggiunse di suo pugno la clausola, che in  caso di aumento dei lavori per qualsiasi ammontare, anche oltre il quinta  voluto dalla legge (quella sui lavori pubblici, onorevole R. Commissario ! ) / lavori si sarebbero intesi fatti alle medesime condizioni delr aggiudicazione. L' aggiudicazione avvenne, come abbiam detto col 33 OjO di  ribasso. Lungo il corso dei lavori il Governatore Cosenza, che sorvegliava personalmente l'andamento di essi, riconobbe la necessità di aumentarsi il numero delle camere a pagamento, e quindi  di accordo col Soprintendente e col Governatore Lo Savio, diede  ordine di trasformarsi a camere a pagamento per le donne un  gran salone che aveva prima avuto altra destinazione. Da ciò  1' aumento di lavori e la necessità di un preventivo suppletivo per  integrare la pratica.   Ma era naturale che essendosi preveduto nel capitolato di appalto il probabile aumento dei lavori, ed essendo stati validamente garentiti gli interessi della S. Casa con la clausola su. espressa, si poteva anche far di meno dell'altro preventivo;  potendo bastare che nella misura finale fosse compresa la maggìor quantità di lavori eseguiti alle tnedesime condizioni della primitiva aggiudicazione.   Questo è quanto risulta dai documenti, onorevole R. Commissario, ed affermando il contrario, (ciò che non può essere) l'ingegnere Migliaccio ha mentito.   E forte dubitiamo che l'ingegnere Migliaccio abbia affermato  ciò che asserisce il R. Commissario ; perchè, almeno questa  volta, trattandosi di una dichiarazione scritta, avrebbe dovuto  pubblicarne il testo preciso.   Non diciamo parola sul fatto per il quale il R. Commissario  dice di aver prodotto formale denunzia air autorità giudiziaria,  poiché non saremo noi che preoccuperemo il libero corso della  giustizia. Però non vogliamo tacere che non può un'amministrazione essere tenuta responsabile dell'accordo fraudolento tra  un ingegnere ed un imprenditore, se tale accordo vi fu.   Dopo avere esposto con la maggiore brevità possibile, ma  crediamo, con ugual chiarezza, l'organizzazione di questo ramo  di servizio, e dopo aver distrutto i fatti che dal R. Commissario sono posti a base dei suoi ingiusti apprezzamenti, vegga  ognuno se le ultime parole contenute nel suo rapporto che accennano a enorme disordine, ad abusi, a sistematico disprezzo delle leggi,  possono meritare una seria considerazione o non ci autorizzano  piuttosto ad esclamare:   :: Le sue parole ci fan 1' effetto che ci farebbe fuso di feminetta o di fanciullo stocco! FORNITURE   Coloro che hanno seguito la storia dello scioglimento dell' Amministrazione degli Incurabili, ricorderanno che, fra le accuse della relazione ministeriale, ve n'era una la quale affermava che, quando nell'aggiudicazione delle forniture seguivasi  il sistema delle pubbliche aste, non si osservavano le regole della  legge di contabilità.   Il fatto posto a base di tale accusa era il seguente: Procedutosi agli incanti pubblici per l'aggiudicazione della  fornitura di carte e stampe, sorse divergenza sulla interpetrazione di una cifra contenuta in una scheda di offerta di ribasso.  Il Soprintendente, che presiedeva alle aste, invitò tutti i concorrenti a leggere la scheda allo scopo di evitare contestazioni, e  tutti meno uno, tal Guadagno, ritennero che la scheda contenesse il ribasso del 46 OjO sul prezzo d'asta.   Siccome era quella la scheda che portava il maggior ribasso,  a quell'offerente fu aggiudicato lo appalto delle carte e stampe.   Il Guadagno reclamò, contro tale provvedimento, ma il reclamo fu respinto dall'amministrazione. Ripetuto il reclamo al  Prefetto, questi non vi provvide nei trenta giorni voluti dalla  legge. Ma dopo parecchi mesi, quando l'aggiudicatario avea già  fatto gran parte della fornitura, il signor Prefetto, che già covava nell'animo il malcelato disegno di colpire i malvisi amministratori, mise fuori il reclamo Guadagno e minacciando l'annullamento dell" asta seguita e dell 1 aggiudicazione verificata,  pretese che V amministrazione trovasse modo di far tacere il Guadagno !!   Tale indecoroso aggiustamento fu respinto dal Consiglio di  Governo, che con sua novella deliberazione confermò le precedenti.   Il Prefetto inviò la pratica al Ministero dell'interno perchè  fòsse annullata l' asta per violazione di legge : e prima che il  Consiglio di Stato (Sezione interni) si fosse pronunziato sul chiesto annullamento, la relazione ministeriale lanciò 1' accusa di  inosservanza delle norme della legge e del regolamento di contabilità.   Ma nello scorso settembre, la domanda del signor Prefetto  per l'annullamento della suddetta asta, sottoposta all'esame del  Consiglio di Stato, fu da questo respinta, per non essersi riscontrata nella deliberazione della disciolta amministrazione alcuna violazione di legge e per avere il Soprintendente, che presiedeva alle aste, bene giudicato in fatto.   Altra accusa contenuta nella relazione ministeriale era che, parecchie forniture, anche superanti le lire 500 9 si aggiudicassero a  trattativa privata e senza alcuna autorizzazione.   Il R. Commissario ha taciuto della decisione del Consiglio di  Stato sopra riferita, e non ha potuto fare a meno di constatare  che tutte le forniture sono regolari nella forma (questa volta  il R. Commissario smentisce il Prefetto ed il Ministro   Cielo!)   Però siccome più che l'interesse della verità e della giustizia,  lo muove il malvolere ed il bisogno prepotente di calunniare,  sostiene che, gli appalti hanno nel più gran numero il difetto  di essere stati conclusi, a trattativa privata, in seguito a diserzione d' incanti, e con diminuzione del prezzo di base d' asta; il  che farebbe suppone che si fissassero i prezzi alti negli incanti appositamente per [irli andare deserti (?!!) e conchiudere poi i contratti con  prezzi molto vantaggiosi con persone che si credeva di favorire.   Il fatto sta precisamente come asserisce il R. Commissario!  Alcuni incanti andarono deserti, ma non peri prezzi alU, bensì per  i prezzi bassi messi a base delle aste. Ma ad onta dei prezzi bassi,  e delle diserzioni dagli incanti, per quasi tutti i contratti stipulati a  trattativa privata, e con debita autorizzazione, anche per somme  inferiori a lire 500, o fu dai contraenti ottenuto un lieve ribasso sul già basso prezzo d'asta, o fu accettato puramente e  semplicemente il prezzo d'asta ad onta che per la sua bassezza  avesse allontanato i concorrenti.   £ per tal modo la Santa Casa potè ottenere delle economie di  carattere contrattuale per parecchie migliaia di lire. E sappia #  l'onorevole Commissario che i prezzi furono fissati dietro indicazioni ufficiali ricevute dal Presidente della Camera di Commercio !...   Non rileviamo neanche la sconcia irriverenza contenuta nelle  ultime parole surriferite del rapporto, che vorrebbe far credere  al premeditato favoritismo seguito nelle aste, poiché grazie al  Cielo, i disciolti governatori' non sono né il Deputato di S. Angelo dei Lombardi, ne il Vice Presidente del Consiglio provinciale di Napoli.  Che dire poi dell'altro addebito mosso dal Regio Commissario  sull'appalto degli apparecchi medici e chirurgi ?   Egli ha affermato che per tale fornitura il ribasso offerto  deir80 e 90 per cento si credè senza giustificato motivo ridurlo al  63 e 53 °[ .   Basta esporre come andarono le cose (e risulta dallo incartamento) per convincersi che anche in ciò il R. Commissario è  in aperta mala fede.   L'asta per la fornitura degli oggetti medici e chirurgi fu  aperta sulla base di un ribasso del 30 0[0 sui prezzi della tariffa precedentemente adottata dalla S. Casa.   Apertisi gli incanti ed accesasi calorosa gara fra i concorrenti, il Giannattasio, esasperato per vedersi contrastare un servizio che egli facea da moltissimi anni, offrì d'un colpo il ribasso  del 90,05 0|0 sui prezzi della sua stessa tariffa, e rimase aggiudicatario dell'appalto.   Riunitosi il Consiglio di Governo considerò che era immorale  ed iniquo profittare di un momento di aberrazione di un fornitore e costringerlo ad eseguire lo appalto a disastrose condizioni, e che d'altra parie potea indurlo a non fornire un materiale atto al buon servizio ospedaliero ; chiese perciò, con  apposita deliberazione, alla Giunta provinciale autorizzazione di  ridurre tale ribasso al 63 e 53 per cento, che pur era sempre  superiore a quello offerto da altri concorrenti,   E la Giunta Provinciale, a relazione del senatore De Siervo,  accordò la chiesta autorizzazione, trovando giusto e morale il  provvedimento del Governo.   In verità il R. Commissario comprenderà di leggieri che tra  l'accusa che muove da lui e l'encomio di Siervo  (una probità indiscussa) la scelta, per ogni uomo che si rispetta, non può esser dubbia e non se l'abbia a malo !   Tanto più che il R. Commissario fa come padre Zappata che  predica bene e razzola male.   Ed infatto ha violato la legge ed il contratto facendo stampare il rapporto dal suo tipografo particolare e non dal fornitore dell'Amministrazione, erogando una spesa superiore a lire  500 (lire 700) senza lo esperimento dei pubblici incanti e senza  dispensa dell'autorità tutoria.   PROVVEDIMENTI PER FAR DENARO   Prelevazioni sulle cauzioni   Siamo alla fine del rapporto e  ci vediamo costretti a deplorare ancora una volta la completa  incoscienza deiraccuratore.     Tali sistemi di amministrazione dovevano naturalmente  t creare un continuo dissesto nelle condizioni della pia Casa,    (prosegue il rapporto), la quale bene spesso veniva perciò a    trovarsi in urgente bisogno di denaro. Se il R. Commissario si fosse reso conto delle date delle scadenze mensili degli incassi e delle spese della S. a Casa, avrebbe  appreso che non ai deplorati sistemi di Amministrazione del disciolto  Governo deve attribuirsi Yurgente bisogno di danaro in cui normalmente si trova l'opera pia, ma alla speciale natura del maturo  delle spese e delle rendite.   Legga ed apprenda!   Gli potrà servire per misurare tutta l'importanza degli impegni che assume e delle spese che autorizza a casaccio durante la sua gestione. Supposto un preventivo in pareggio, e sia quello del 1890 ;  nel mese di gennaio si incassano per interesse de' capitali, estagli, affìtti fabbricati, quote di arrendamene, infermi a pagamento, tesoreria ecc. ( con poche varianti in più od in meno  per ogni anno) L. 46,532.17   Si pagano invece nello stesso mese   di gennaio :•; 62,583.60     Risulta una deficienza di .... » 16,051,43  Tale deficienza nel mese di febbraio, per la differenza in più della spesa sull'incasso, è di . . L. 36,187.35   per la qual cosa l'ammontare complessivo della de ficienza a fine febbraio aumenta a s 52,238.78 Riporto L. 52,238.78   In marzo il supero della epesa sull'incasso è di » 17,589.97   Nell'aprile si verifica per » 18,394.64   In maggio continua ancora per » 14,647.31   Per modo che a fine maggio la deficienza raggiunge l'ammontare complessivo di .... » 102,870.70   Nel giugno invece, pel fatto dell'incasso del semestre a fine mese, l'introito supera la spesa per » 41,102.25 perciò la dficienza verificatasi nei mesi precedenti   discende a » 58,768.45   A luglio riprende però il suo cammino ascendente; aumenta di » 17,655.99   ed ammonta perciò a fine luglio a » 76,404.44   Nell'agosto per un avanzo di   202.84   vidiscende a » 76,201.60   Ma risale nel settembre per » 10,772.50   Sale ancora nell'ottobre per >~^®^®^ ^^®~^^ -^-^i--' -^-^-~&   Rapporto d’Antonelli  Direttore Amministrativo dell' Ospedale degl' Incurabili All' III. sig. soprintendente dello Stabilimento stesso Napoli. In seguito dei più accurati studii, fatti col concorso dell' ili. mo signor Governatore cav. Cosenza, circa le attuali condizioni del nostro Ospedale, relative alla igiene dei locali, alla loro manutenzione, alla Casa di Salute, a quella  di Maternità, alle stanze d'isolamento, a quelle di operazioni, alla cucina, al  casermaggio, alle consultazioni gratuite, alla sala idroterapica, ed alle stanze  per la ricezione, alla disciplina del basso personale ed alla Direzione dell' Ospedale; e quali dovrebbero essere per ottenere che questo grande Istituto di  beneficenza risponda alle esigenze del progresso della scienza, e che di nulla  manchi per venire in sollievo della umanità languente", pregiomi sottometterle  tutto un piano di riforme, che, se troveranno benigna eco nell'animo dei signori componenti l'ilLmo Consiglio, salvo quelle savie modifiche che crederà  apportarvi, certamente potrà dirsi: Maria Longo fonda gl’Incurabili, e l'attuale  Amministrazione li riformò. Pria di entrare nell' argomento, ho il dovere di dirle che base degli studii è  stata la riforma totale, progressiva, accelerata dell'Opera, senza aggravare  l'attuale bilancio, onde il pareggio conseguito possa rimanere stazionario.   Igiene dbi locali   Le attuali infermerie certamente non si possono abbattere per poi ricostruirle,  ma essendo antigieniche possono essere bonificate, sia con l'apertura di vani  nelle pareti interne per renderle maggiormente arieggiate, sia con lo sterro di  una superfìcie quadrata di terrapieno, che attualmente trovasi a ridosso di alcune di esse nella Sezione “uomini.” Dividere l'Ospedale chirurgia da quello medico, giacche la promiscuità procura agl'infermi in chirurgia delle infezioni che lo isolamento ovvia del tutto.   Rifare l' Ospedale a donne „ sul tipo delle poche sale, rifatte in quello a uomini „, togliendo le sale, che sono fomite e ricetto d'infezioni.   Costruire i cessi in modo, che, pur rimanendo in vicinanza immediata delle  sale per comodo degl'infermi, non mandino alle sale stesse tutti quei miasmi,  di cui oggi sono infetti e non propaghino tutti quei microrganismi che nelle  fecci di essi son contenuti, badando che il sistema del cesso offra solidità e  abbia tutte le garenzie per essere inodoro.   Manutenzione   L' attuale manutenzione è del tutto derisoria, poiché il danaro vien profuso  per accomodare, a misura del bisogno urgente, un fabbricato vecchio,sorto a  spezzoni, senza apportare alcuna modifica radicale al fabbricato stesso, ma  producendo invece del danno nel modo come vengono eseguiti i rappezzi, giacche le fabbriche nuove pel proprio rassetto e per lo scuotimento che producesi alle vecchie, ne fa conseguire la necessità di rifare quello che poco prima  si rifece, e, per la verità, informino i corsi sottostanti 1' Ospedale.   Verificare l'attuale incanalamento delle acque di rifiuto, le quali ora si infiltrano in tutte le fabbriche, e si assiste al miserando spettacolo, che mura, spesse parecchi palmi, piovano a permanenza. Anche le grondaie anno oggi la missione di depreziare il fabbricato per la  loro cattiva costruzione e manutenzione. Sicché risulta necessaria la radicale ricostruz 1 me di quanto vi è di fradicio,  onde per parecchi anni si possa essere esenti da manutenzioni, ovvero fare  la parte minima, cioè imbianchimento, rappezzi d'intonaco, tegole ed altro,  con mezzi economici e con qualche operaio del Pio luogo, evitando così la  permanenza nelT Ospedale di imprenditori di manutenzione e di squadre di muratori,che sono la causa precipua dei guasti che si verificano e che essi stessi  producono per poi poter lavorare su più vasta scala. L'attuale ordinamento della Casa di salute, se la rende non passiva, non  può calcolarsi come un cespite rilevante, se tengonsi presenti le spese che per  essa si erogano in quanto a vitto e casermaggio speciale ed alle rette che si  esigono. Pur apprezzando l'operato dell' ill.mo Governo per aver disposto il  miglioramento delle località e del mobile, certamente non si raggiungerà lo  scopo di avere una Casa di Salute, accessibile al gentiluomo, come all'individuo del medio ceto, mantenendo ciascuno nel proprio ambiente e con quegli agi relativi alla retta che ciascuno paga secondo la classe.   La promiscuità delle diverse classi nello stesso appartamento condannerà   il gentiluomo a non uscire di camera per non trovarsi a contatto con persone   che non sono del suo grado, e farà nascere invidia e sospetto nell'animo di   chi paga in meno, in vista del migliore trattamento che vedrà usato, sia per   vitto che per servitù, a chi ne ha dritto per contributo di retta maggiore.   In fatti oggi vedesi qualche gentiluomo capitare nella nostra Casa di Salute, il quale resta confinato nella sua stanza fino alla guarigione, privo anche del  benefizio di poter scambiare una parola, poiché la maggioranza degl'infermi  è gente del basso ceto.   Si figuri la S. V. illustrissima, quando la retta sarà aumentata e qualcuno crederà, venendo, di trovarsi in un ambiente di gente del suo rango, e  troverà poi della gente del volgo, quale discredito gitterà costui sulla Casa di Salute, ed allora sarà accessibile soltanto alle infime classi sociali con le rette mìnime, rimanendo vuote, con tutte le migliorìe apportate, quelle stanze, la cui  retta dovrebbe formare il cespite maggiore della Casa di Salute. Risulta manifesta la necessità di ampliare la Casa di Salute di un secondo  piamo, onde ottenere la divisione completa delle diverse classi, facendo vivere  ogni elemento nel proprio ambiente, e per conseguire lo scopo basterà costruire  due sole tese di scala in seguito delle esistenti e servirsi del suppenno soprastante la Casa di Salute, ove le mura già sono abbastanza sviluppate, trasferendo la Biblioteca ad altro posto, per ottenere un quadrato completo, così  nella parte settostante, come nella superiore. Casa di maternità'   La nostra casa di maternità forse è la prima in Italia pel numero delle incinte, che vi affluisce e per le operazioni, che in essa si praticano, e per la  valentia dei professori, ma non è certamente all'altezza dei tempi per le sue  condizioni igieniche.   Le incinte sono addossate l' una all' altra, e l' aria che vi si respira non è  la migliore: i pavimenti, le pareti ed il soffitto lasciano a desiderare; le stanze  del puerperio, quelle di operazioni, l'altra da bagno sono in condizioni pessime e mancano tutt' affatto le stanze d' isolamento per quelle donne che durante il puerperio vanno soggette a complicanze.   Devesi venire in soccorso di tale istituzione, e porla in grado di funzionare  secondo le esigenze della igiene e della scienza e fare che risponda alle prescrizioni del Regolamento circa la inaccessibilità a chiunque, mentre attualmente è un via vai di persone estranee, in barba al Regolamento. Stanze d' isolamento Il difetto assoluto di stanze d' isolamento nell' ospedale genera ogni giorno  giustissime doglianze da parte del Corpo Sanitario, poiché, sviluppatasi una  infezione qualsiasi in un infermo, questo resta in sala con grave danno degli  altri, segnatamente per le sale di chirurgia, ove sonovi operati di recente.   Cito un esempio: oggi dalla nostra casa di maternità od anche per ricezione alla porla, perviene all' Ospedale una donna affetta da infezione puerperale:  questa devesi attualmente collocare in sala comune ed essendosi in massima  risoluto che in tali casi devesi collocare in sala di medicina per non comunicare l' infezione in quelle di chirurgia, pure non si è assolutamente certi della  immunità per le ragioni che dirò in seguito.   Le stanze d' isolamento sono necessarie, tanto per i casi citati, come per  tanti altri, cioè per pustola maligna, tetano ecc. e debbono essere poste fuori  T ambito dell' Ospedale, poiché è risaputo che, non solo la vicinanza dello infermo infetto propaga agli altri la infezione, ma veicolo certo d' infezione può  essere il Medico, colui che è adibito per la medicatura, ovvero il basso personale destinato al cambio della biancheria, al rifacimento del letto, all'apprestamento del cibo etc. Ond' è mestieri che due quartierini nelT Interno deli' atrio dell' Ospedale e  propriamente quelli che oggi sono tenuti dal Rettore con l'altro soprastante,  vengano sfittati e messi a disposizione per lo isolamento, uno per gli uomini  ed uno per le donne, adattando due stanze pei tetanici, delegandovi un personale a parte, sia medico come assistente ed inserviente. Stanze di Operazioni Per quanto 1' antisepsi è garenzia di quasi tutte le operazioni chirurgiche,  pure per molte di esse è necessità assoluta che l'ambiente, in cui si opera,  sia del tutto asettico e che l' infermo, dopo subita la operazione, possa essere  trasferito in una stanzetta attigua, restandovi per qualche giorno pria di passare in sala comune, ond* evitare possibili complicanze. Si rendono massimamente necessarie dal punto di vista, che dovendosi praticare apertura dell'addome, l'ambiente, nel quale si opera, deve prestarsi ad  un facile riscaldamento, come ad una facilissima disinfezione completa, quindi località piccola, ben disposta, pavimento di asfalto dipinto, letto di operazione semplicissimo, e corredato^ di quanto è necessario per potere operare con tutti' i  rigori prescritti dai più recenti progressi scientifici. L'attuale cucina, come ho avuto l'onore altra volta d'intrattenere laS. V.,  non risponde per la sua costruzione alla buona preparazione del cibo in generale e della pasta in particolare, la quale, non potendosi cuocere in acqua  a parte, dev' essere cotta col brodo; riducendo questo, non dico guasto, ma  certamente non buono, sia per 1' acqua che vi si aggiunge per cuocere la pasta, sia per le impurità che questa vi lascia durante le ebollizioni. Pel posto ov' è collocata, cioè tanto lontana dalle infermerie, che il vitto arriva in esse quasi immangiabile, rendendosi vani gli sforzi per ottenere dai  fornitori materie prime buone, quando la cattiva preparazione e la lontananza  della cucina contribuiscono efficacemente a rendere guasto il cibo, tale lontananza rende quel servizio quasi privo di sorveglianza, tanto necessaria pel  suo buon andamento. Per ovviare a tutti siffatti sconci basta collocare la cucina in una località  più eentrale per potere apprestare con maggiore faciltà e sollecitudine il vitto  alle diverse infermerie, ed anche per esercitarvi, durante la preparazione dei  cibi, un' attiva vigilanza, costruendola in modo che la preparazione delle vivande riesca tale da evitare gl'inconvenienti di sopra enunciati. Casermaggio   Le condizioni del casermaggio nell' Ospedale degl' Incurabili sono deplorevolissime, come anche altra volta ho avuto l'onore di rassegnarle, però non basterebbe il rifornire di tela la guardaroba, ovviando cosi alle esigenze urgenti, ma credo che debbasi radicalmente riformare il casermaggio dell'Opera in  tutte le sue più minute parti. I letti esistenti, composti di spalliere e tavole, sono covo d' insetti nella stagione calda e fomite perenne d'infezione pei microrganismi che in essi annidano. I pagliericci anch'essi sono fomite perenne di infezione e coi progressi della  scienza sono assolutamente da abolirsi. Le materasse sono deficienti di lana e la lana che contengono è tale, che  dev' essere lavata e cardata. I guanciali trovansi nelle stesse condizioni delle materasse. Le lenzuola, camice e camici, cusciniere, traverse, salvietti, berretti etc. sono oggi in tale deficienza che manca magari il servizio giornaliero.   I zoccoli per gì' infermi sono indecenti e parmi si dovessero abolire, sostituendo le pantofole col sughero interno coverto, tanto per decenza, quanto per  evitare lo assorbimento da parte del legno, che oggi funziona da suola, mentre le pantofole che si propongono possono facilmente sterilizzarsi con la stufa.   Quindi per ottenere un casermaggio che riesca soddisfacente per le esigenze della scienza, occorre: Sostituire alle spalliere e tavole un letto in ferro con grata di ferro invece delle tavole, leggiero, svelto, con le minori connessure possibili, senza  pomi, ond' evitare che in esso trovino nido microbi infettivi. Sostituire all'attuale paglierìccio un secondo materasso di lana nera, la  quale, costando molto meno di quella bianca, si presta benissimo al lavaggio  ed alla disinfezione più completa. Lavare e cardare l'attuale lana, aggiungendone tant'altra, per quanto  basti a rendere più soffici le attuali materasse e guanciali. Provvedere ad una fornitura di tela, che possa bastare non solamente  ai bisogni ordinarli, ma bensì per tenere un deposito di effetti nuovi, corrispondenti ad una metà almeno della dotazione generale in uso. Abolire le scodelle sotto i letti e sostituirle con le sputacchiere di metallo.   Consultazioni gratuite, sala Idroterapica  e stanze per ricezione Trasferendo la cucina in posto più centrale, gli attuali locali della cucina,  uniti a quelli della ricezione, dovrebbero servire a concentrare in un punto  solo, con entrata a parte, senza alcuna comunicazione con l'Ospedale, tanto  le stanze per la ricezione, quanto quelle per le consultazioni gratuite, ed il gabinetto idroterapico con l'aggiunzione di una sala da bagno. Così facendo, potrebbero fittarsi gli attuali locali di via Consolazione, adibiti per le consultazioni gratuite ; si eviterebbe un via vai di gente nell'Ospedale, che recatisi al gabinetto idroterapico ; si avrebbero le sale per la ricezione  più decenti ed igieniche, segnatamente per la stagione invernale; si avrebbe un dispensano celtico decente, giacché lo esistente è indegno e con l'aggiunta della sala da bagno, si potrebbero spedire sulle infermerie gli ammalati ricevuti, netti, senza insetti e vestiti con gli abiti dell'Ospedale.   Disciplina del bas3o personale   Per mantenere alta la disciplina nell'Ospedale e per richiedere dal basso  personale assistenza agli infermi, nettezza dei locali, rifiuto delle mance, lecite ed illecite, e per essere certi che non si perpetrino furti a danno del Pio  Istituto ; è mestieri migliorare le condizioni economiche della classe degl' inserventi e delle camminanti.   Dal modo come è pagato attualmente il basso personale, pare tacitamente  autorizzato a commettere furti; giacche, percependo un' inserviente soli 23 soldi  al giorno risolve un problema, se, dopo di aver lavorato una giornata intera,  può satollare di solo pane i figli.   Cito un caso che può servire di pruova a quanto dico. Havvi un inserviente che fino ad ieri ha tenuto delegati tutt' i suoi averi per pigione, e pure  ha risoluto il problema della vita. Domando come lo ha risoluto, essendo stato  sempre nell' Ospedale e non avendo avuto altri prowenti ? Io non voglio malignare, ma certamente a danno di qualcuno avrà risoluto il problema dell' esistenza per sé e per la sua famiglia. Le camminanti con sole 16 lire mensili, dovendo provvedere a vitto e vestito debbono, se non altro, mangiare a danno delle povere inferme, sottraendo dal cibo comune quanto basta ai loro bisogni.   Riconosciuta la necessità di migliorare le condizioni economiche di tale elasse, è evidente che il miglioramento debba essere razionale e progressivo, e  senza spostare di molto, come dissi, la finanza del Pio Luogo.   Nell'attuale basso personale vi sono degli ottimi elementi, come ve ne sono di quelli non suscettivi di miglioramento, e per fare che il basso personale ben risponda alle esigenze del servizio, ritengo debba dividersi in due  classi distinte, cioè infermieri ed inservienti. GÌ' infermieri dovrebbero essere quegli inservienti e camminanti intelligenti,  che previo esame dessero garenzia di capacità a prestar la cura prescritta dai  professori agi' infermi, ed evitare pure che continuasse il grave sconcio che, mentre si opera un infermo, lo inserviente che appresta al professore operatore quant' occorre per operare, tolga dal letto di un infermo la traversa sporca, o venga dalla pulizia del cesso.   Essi, gì' infermieri, dovrebbero solamente assistere alla medicatura, alle operazioni, allo esatto adempimento delle prescrizioni mediche ed alla distribuzione  del cibo. GÌ' inservienti, cioè V attuale personale meno intelligente dovrebb' essere adibito alla nettezza dei pavimenti ed alle latrine, al trasporto del vitto dalla  cucina nelle infermerie ed a quello della biancheria lurida dalle infermerie alla  lavanderia e viceversa.   Ai primi concedere un aumento di salario, dividendo il servizio di 12 in 12  ore, senz' altro dritto, e pei secondi concedere il vitto a quelli di guardia.   Direzione dell' Ospedale   L' Ufficio di Direzione, ove attualmente trovasi, può essere considerato fuor  dell' Ospedale, giacche tutto il movimento svolgesi alla porta maggiore. Alla porta maggiore affluisce il pubblico, che intende visitare gl'infermi nell' Ospedale. Alla porta maggiore presentansi gì' infermi per chiedere l'ammissione straordinaria. Alla porta maggiore si presenta il maggior numero dei professori addetti  nelle diverse sale.   Per la porta maggiore entra ed esce il basso personale e succedono tante  contrattazioni col pubblico, che è meglio tacerne.   Alla porta maggiore risiedono i Professori di guardia, delegati per la ricezione degl'infermi e pei soccorsi urgenti. Alla porta maggiore deve risiedere il Direttore, onde ovviare all' entrata nelV Ospedale di tante persone estranee al servizio, proibire 1' uscita del personale e trovarsi nel centro dell' Ospedale, onde poter sorvegliare tutti gli svariati servizii. Per le ragioni espresse dovrebbesi trasferire la Direzione alla porta maggiore, chiudendo l' attuale porta che mena sull' Ospedale Donne. Stanza di medicatura  Per un Ospedale come il nostro, che riceve le colpite da lesioni violenti, si  rende di somma necessità una stanza di medicatura, atta a fornire i primi  soccorsi alle infelici che si presentano, corredata in modo da non lasciare a  desiderare, con un corredo di ferri cerusici occorrevoli, tanto per le ferite ed  altre lesioni, quanto per venire in soccórso dei bisogni urgenti nelT Ospedale  senz' attendere che si apra 1' armamentario, segnatamente di notte.   Ecco detto in quali condizioni versa 1' Ospedale degli Incurabili, e quanto  è necessario che si faccia per poter vedere all'altezza dei tempi e dei progressi scientifici questo grande Istituto di beneficenza.   Ora panni necessario discutere del modo come conseguire gli scopi innanzi  premessi, senz' aggravare la finanza dell' Istituto, onde non abbia del poetico  il presente progetto.   Attualmente 1' Amministrazione degf Incurabili spende annualmente per l'Ospedale una vistosa cifra per mantenere un vecchio carname senza mai potere  ricostruire radicalmente nulla.   Se all' attuale spesa si aggiungesse altra cifra di circa lire 20,000 si otterrebbe una cifra totale rilevantissima da potersi iscrìvere nel bilancio per le spese  di fabbriche. Se l’Amministrazione dell'Ospedale ordinasse un piano regolatore generale  per le riforme accennate, ponendo come base il migliore conseguimento possibile sulla pianta dello attuale fabbricato e la massima economia, potrebbesi  bene erogare la cifra di lire 500.000 per sola ricostruzione dell' Ospedale, senza tenere conto dei pavimenti, che già fanno parte di altro contratto e pel  quale la cifra annuale già è prevista in bilancio. Pagandosi a lire 50.000 annue con l'interesse del 5 p. 0j0 a scalare, sarebbe più che sufficiente la cifra iscritta, giacché in essa sarebbero anche compresi gl'interessi. Mi si potrebbe domandare, e l'altra cifra di 20,000 lire per venire in soccorso dell' attuale spesa per manutenzione? La Casa di Salute, com' è attualmente tenuta, e ristretta com' è, dà all'Amministrazione un'entrata di circa L. 30,000 lorde; ma ampliata, come si desidera, e con F aumento delle rette, F introito sarebbe senz' altro triplicato.  E quello che asserisco non potrà in verun modo venire smentito, dal momento che tutt' i giorni debbono respingersi individui richiedenti per mancanza  di posti nella Casa di Salute. A maggiormente confortare questa mia asserzione, valga anche l'ultima deliberazione dell'onorevole Consiglio circa la cura delle malattie di occhi nella  Casa di Salute. Oggi quasi tutti i provinciali benestanti affluiscono in Napoli sulle locande e  colà sona operati e rimangono in un ambiente settico, dovendo pagare 'cibo  assistenza, e parecchie migliaia di lire per operazioni.   Ma quando la nostra Casa di Salute potrà allogare per bene siffatti infermi, ad essi converrà pagare anche una retta giornaliera di oltre lire 20, poiché in essa è compreso alloggio, vitto, assistenza e cura, e qualunque possa  essere la durata della degenza nell'Ospedale di un tale infermo, gli costerà  sempre molto meno di quanto pagherebbe privatamente. Rifacendo l'Ospedale, come ho detto, non si avrebbe bisogno di manutenzione pei primi dieci anni, ma solamente jii conservazioni. Qneste potrebbero  eseguirsi economicamente, aggiungendo all'attuale operaio fabbricatore, che già  paga l’Amministrazione, un secondo per imbiancare le pareti delle sale annualmente, tanto per mantenerle, quanto per disinfettarle, fare qualche rappezzo  -d' intonaco o di asfalto, rimettere qualche tegola o quadrone, senza andare incontro a contratti di manutenzione. Circa poi alla esecuzione del lavoro son certo che non uno ma dieci imprenditori verrebbero alla subasta per aggiudicazione, essendo certa la riscossione di una vistosa cifra in ogni fine di anno, ovvero Y imprenditore, avendo bisogno di danaro, troverà sicuramente i fondi a collocare mercè una inftnitisimale differenza d'interesse. Vengo ora alla seconda parte della riforma, cioè al casermaggio. Potrebbe 1'Amministrazione nelle attuali condizioni del bilancio, appena conseguito il pareggio e tenendo ancora iscritte delle cifre in esito per debiti precedenti, affrontare la grave spesa per riformare tutto il casermaggio?   Si potrà conseguire lo scopo di mutare fondatamente 1' attuale casermaggio  con le risorse normali del bilancio?   Converrà all' Amministrazione vendere gli attuali letti per comprarne altri, secondo le norme più innanzi descritte, senza subire la camorra di chi compra  roba vecchia?   Ed ammesso che si avveri questa ultima previsione, sarà conveniente aggravare V erario dell' Opera, iscrivendo una grossa cifra per casermaggio a detrimento di altri impegni del bilancio?   Converrà all' Ammintstrazione, non potendo venire in soccorso del casermaggio con le risorse normali, fare una operazione finanziaria per attuare la  riforma con celerità, onde non andare incontro a vedere per parecchi anni l’Ospedale messo per una porzione sul sistema moderno e per 1' altra sull’antico?   Io credo che qualunque dei mezzi sopra citati non può essere conveniente  per T Amministrazione, giacche, o non si otterrebbe la riforma progressiva, accelerata di questa branca di servizio, ovvero ne soffrirebbe non poco la finanza del Pio luogo. Una sola via resta, onde compiere con sollecitudine e senza grave spesa la  riforma accennata, ed è la seguente:   Bandire gì' incanti con un capitolato redatto in modo da non lasciare scappatoie all' aggiudicatario, e questo scopo si raggiunge presto, quando alla Direzione degli Ufficii Amministrativi presiede quelf Egregio funzionario che è il  barone De Marinis, dando il casermaggio per retta giornaliera, per persona e  giornata di degenza, comprendendovi la lavatura ed il rattoppo.   Base dell' incanto dovrebb' essere il consumo di casermaggio sulla media  della spesa e degl' infermi di un decennio, da stabilire questo dato la retta  giornaliera per fornitura di casermaggio, lavatura e rattoppo da corrispondersi  al fornitore.   Mettere per base all' inca nto un campionario completo di letti, e quanto altro occorre agl'infermi di ambo i sessi coi rispettivi prezzi di acquisto, pagati  dall' Amministrazione, con 1' obbligo all' aggiudicatario di rinnovare una sala  per ogni mese. Apprezzare, mercè periti scelti di accordo fra l'Amministrazione ed il fornitore, tutto quanto possiede 1' Ospedale e sui prezzi del campionario calcolare  il valore dei capitale impiegato dal fornitore pel nuovo impianto, giusta il numero dei letti completi ed accessorii forniti. La differenza fra i due capitali sarebbe rimborsata al fornitore in tante rate  mensili con gì' interessi a scalare dal primo all' ultimo mese dell' appalto.   Come ben vede la S. V. IH. questo sarebbe certamente un mezzo da riformare in tempo brevissimo tutto il casermaggio della Pia Opera, senza che l'Opera stessa si aggravi di una spesa ingente, e noti che come ho avuto l'onore di esporle, in fine dello appalto tutto il materiale sarebbe di esclusiva proprietà del Pio Luogo, senza essere forzati a ricorrere ad un secondo appalto.   Aggiungo un' ultima riflessione e poi avrò finito.   Ammesso che 1' aggiudicatario dovesse spendere per mettere il casermaggio  nei modi richiesti L. 50,(KJ0 e che il nostro materiale attuale non valesse altro  che 20,000, le 30,000 lire di differenza spese dall' aggiudicatario sarebbero  rimborsate in un novennio, mese per mese, importando una maggiore spesa  mensile di lire 300 circa, ma, scaduto il contratto, 1' Amministrazione si trova un capitale reale e non nominale di effetti per casermaggio di lire 50,000,  giacche, com' è risaputo, l' aggiudicatario in fine dello appalto deve consegnare  gli effetti come li ha ricevuti, rifacendo i danni ove le condizioni si verificassero diverse.   Ed ora conchiudo con una speranza ed un augurio; la speranza, che, se  ho mancato di senno amministrativo e di forma nella esposizione delle mie  idee, voglia F Illustrissimo Governo essermi di ausilio, riparandovi con la sua  saggezza ; F augurio ò che, dopo un accurato esame e quelle modifiche che  crederà F 111. Governo apportarvi, venga attuato il presente progetto.   Il Direttore — G. Antonklli Vastarini Cresi. Vastarini-Cresi. Vastarini. Perhaps under C? -- Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft, MS – Luigi Speranza,, “Grice e Cresi: cappuccino e ciserciani” – The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. Cresi.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Crespi: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale d’Antonino e compagnia – filosofia romana – scuola di Milano – filosofia lombarda -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Milano). Filosofo milanese. Filosofo lombardo. Filosofo italiano. Milano, Lombardia. Grice: “Crespi is an interesting figure; Strawson calls him an Englishman since he became a Brit! My favourite is his edition of Marcauurelio’s remembrances – which is a n irony: he was a roman, but left his remembrances in Hellenic; and the Italians needed a translation! It would be as if Pocahontas’s remembrances were in Anglo-Saxon!” Collaboratore della Critica sociale, si avvicina alle posizione modernista. Collaboraa Il Rinnovamento, L'Unità, La Rivoluzione liberale, Coenobium. Emigrato durante il fascismo, ospita numerosi esuli antifascisti. Altre opere: “Le vie della fede” (Roma, Libreria editrice romana); “Sintesi religiosa” (Firenze, Tip. Bonducciana di A. Meozzi); “L’impero romano” (Milano, Treves); “Dall'io al tu” (Modena, Guanda). Nunzio Dell'Erba, Rosselli e Sturzo, "Annali della Fondazione Ugo La Malfa", Luigi Sturzo, Mario Sturzo, Carteggio, Roma, Edizioni di storia e letteratura-Istituto Sturzo, Giovanni Bonomi, C., Cremona, Padus). Wikipedia Ricerca Filosofia ellenistica periodo della filosofia greca antica La filosofia ellenistica è il periodo della filosofiaoccidentale e della filosofia greca antica durante il periodo ellenistico.  StoriaModifica  Il mondo ellenistico. Il periodo ellenistico seguì le conquiste di Alessandro Magno, che aveva diffuso la cultura greca antica in tutto il Medio Oriente e nell'Asia occidentale, dopo il precedente periodo culturale della Grecia classica. Il periodo classico della filosofia greca antica era iniziato con Socrate, il cui allievo Platone aveva insegnato ad Aristotele, che a sua volta aveva istruito Alessandro. Mentre i pensatori classici avevano per lo più sede ad Atene, il periodo ellenistico vide i filosofi attivi in tutto l'impero. Il periodo iniziò con la morte di Alessandro nel 323 a.C. (poi quella di Aristotele), e fu seguito dal predominio della filosofia dell'antica Roma durante il periodo imperiale romano.  Sviluppi e dibattiti sul pensieroModifica I fondatori dell'Accademia, i peripatetici, i seguaci del cinismo e del cirenaismo erano stati tutti allievi di Socrate, mentre lo stoicismo era soltanto indirettamente influenzato da lui.Il pensiero di Socrate fu quindi influente per molte di queste scuole dell'epoca, portandole a concentrarsi sull'etica e su come raggiungere l'eudaimonia (la bella vita), e alcune di loro seguirono il suo esempio di usare l'autodisciplina e l'autarchia a tal fine. Secondo Grayling, la maggiore insicurezza e perdita di autonomia dell'epoca spinse alcuni a usare la filosofia come mezzo per cercare sicurezza interiore dal mondo esterno. Questo interesse nell'usare la filosofia per migliorare la vita è stato colto nell'affermazione di Epicuro: "vuote sono le parole di quel filosofo che offre una terapia per nessuna sofferenza umana".  L'epistemologia degli epicurei è empirica, con la conoscenza che alla fine proveniva dai sensi.[4]Epicuro sosteneva che le informazioni sensoriali non sono mai false, anche se a volte possono essere fuorvianti, e che "Se combatti contro tutte le sensazioni, non avrai uno standard contro il quale giudicare anche quelle di coloro che dici si sbagliano". Rispose a un'obiezione all'empirismo fatta da Platone in Menone, secondo la quale non si può cercare informazioni senza avere un'idea preesistente di cosa cercare, quindi significa che la conoscenza deve precedere l'esperienza. La risposta epicurea è che la prolepsi (preconcetti) sono concetti generali che consentono di riconoscere cose particolari e che queste emergono da ripetute esperienze di cose simili.   PlatonismoModifica Il Platonismo rappresenta la filosofia dell'allievo di Socrate, Platone, e i sistemi filosofici da esso strettamente derivati.  Antica AccademiaModifica Il platonismo primitivo, noto come "l'Antica Accademia", inizia con Platone, seguito da Speusippo (nipote di Platone dell’ACCADEMIA), che gli succedette come capo della scuola, e da Senocrate. Entrambi cercarono di fondere le speculazioni pitagoriche sul numero con la teoria delle forme di Platone.  Scetticismo accademicoModifica  Carneade, copia romana dalla statua esposta nell'Agorà di Atene, Museo Glyptothek Lo scetticismo accademico è il periodo dell'antico platonismo risalente intorno a quando Arcesilao divenne capo dell'Accademia platonica, fino a quando Antioco di Ascalona respinse lo scetticismo, sebbene i singoli filosofi, come Favorino e il suo maestro Plutarco, continuassero a difendere lo scetticismo accademico dopo questa data. Gli scettici accademici sostenevano che la conoscenza delle cose è impossibile. Le idee o le nozioni non sono mai vere; tuttavia, ci sono gradi di somiglianza con la verità, e quindi gradi di credenza, che consentono di agire. La scuola era caratterizzata dai suoi attacchi agli stoici e al dogma stoico che impressioni convincenti portavano alla vera conoscenza.  Arcesilao Carneade Cicerone Medioplatonismo Antioco di Ascalona respinse lo scetticismo, lasciando il posto al periodo noto come Medioplatonismo, in cui il platonismo era fuso con alcuni dogmi peripatetici e molti stoici. Nel medioplatonismo, le forme platoniche non erano trascendenti ma immanenti alle menti razionali, e il mondo fisico era un essere vivente e animato, l'anima del mondo. La natura eclettica del platonismo in questo periodo è dimostrata dalla sua incorporazione nel pitagorismo (Numenio di Apamea) e nella filosofia ebraica (Filone di Alessandria).  Plutarco Neoplatonismo Il Neoplatonismo, o plotinismo, era una scuola di filosofia religiosa e mistica fondata da Plotino nel III secolo e basata sugli insegnamenti di Platone e degli altri platonici. Il vertice dell'esistenza era l'Assoluto o il Bene, la fonte di tutte le cose. Nella virtù e nella meditazione l'anima aveva il potere di elevarsi per raggiungere l'unione con l'Assoluto, la vera funzione degli esseri umani. I neoplatonici non cristiani erano soliti attaccare il cristianesimo fino a quando cristiani come Agostino, Boezio ed Eriugena non adottarono il neoplatonismo.  Plotino Porfirio Giamblico Proclo CirenaismoModifica Il Cirenaismo fu fondato nel IV secolo a.C. da Aristippo, allievo di Socrate. Aristippo, nipote del fondatore, sostene che il motivo per cui il piacere era buono era che era evidente nel comportamento umano fin dalla più giovane età, perché questo lo rende naturale e quindi buono (il cosiddetto argomento della culla).I Cirenaici credevano anche che il piacere presente liberasse dall'ansia del futuro e dai rimpianti del passato, lasciandoci in pace.Queste idee furono prese ulteriormente da Anniceride di Cirene, che espanse il piacere per includere cose come l'amicizia e l'onore. Teodoro l'Ateo non era d'accordo e sosteneva che i legami sociali dovrebbero essere tagliati e dovrebbe essere sposata l'autosufficienza. Egesia di Cirene, d'altra parte, affermava che la vita alla fine non poteva essere complessivamente piacevole.   Cinismo Il pensiero dei Cinici si basava sul vivere con il minimo necessario e nel rispetto della natura. Il primo cinico fu Antistene, che era un allievo di Socrate. Introdusse le idee di ascetismo e opposizione alle norme sociali Il suo seguace fu Diogene, che seguì questa direzione. Invece del piacere, i cinici promuovevano il vivere intenzionalmente in difficoltà (ponos). Tutto questo perché era visto come naturale e quindi buono, mentre la società era innaturale e quindi cattiva, così come i benefici materiali. I piaceri forniti dalla natura (che sarebbero stati immediatamente accessibili) erano tuttavia accettabili. Cratete di Tebe affermava quindi che "la filosofia è un chilo di fagioli e non si cura di nulla". Altri cinici includevano Menippo e Demetrio .  Scuola peripatetica. Un busto in marmo di Aristotele La scuola peripatetica era composta dai filosofi che avevano mantenuto e sviluppato la filosofia di Aristotele. Sostenevano l'esame del mondo per comprendere il fondamento ultimo delle cose. Lo scopo della vita era l'eudaimonia che nasceva da azioni virtuose, che consistevano nel mantenere la media tra i due estremi del troppo e del troppo poco.  Teofrasto  Stratone di Lampsaco Alessandro di Afrodisia Aristocle di Messene Pirronismo  Pirro d'Elide, testa in marmo, copia romana, Museo Archeologico di Corfù Il Pirronismo era una scuola di scetticismo filosoficoche ebbe origine con Pirrone e fu ulteriormente avanzata da Enesidemo nel I secolo a.C. Il suo obiettivo era l'atarassia (essere mentalmente imperturbabile), che si ottiene attraverso l'epoché(cioè la sospensione del giudizio) su questioni non evidenti (cioè, questioni di credenza).  Pirrone Timone di Fliunte Enesidemo Sesto Empirico Epicureismo  Busto romano di Epicuro L'epicureismo fu fondato da Epicuro. La sua epistemologia era basata sull'empirismo, ritenendo che le esperienze sensoriali non possano essere false, anche se possono essere fuorvianti, poiché sono il prodotto del mondo che interagisce con il proprio corpo. Ripetute esperienze sensoriali possono quindi essere utilizzate per formare concetti (prolepsi) sul mondo, e tali concetti ampiamente condivisi ("concezioni comuni") possono fornire ulteriormente le basi per la filosofia. Applicando il suo empirismo, Epicuro sostenne l'atomismo notando che la materia non poteva essere distrutta poiché alla fine si sarebbe ridotta a nulla e che doveva esserci vuotoaffinché la materia potesse muoversi. Anche se questo di per sé non provava l'esistenza degli atomi, si oppose all'alternativa osservando che gli oggetti infinitamente divisibili sarebbero infinitamente grandi, simili ai paradossi di Zenone. Considera l'universo governato dal caso, senza alcuna interferenza da parte degli dei. Considerava l'assenza di dolore come il più grande piacere e sosteneva una vita semplice.  Epicuro Metrodoro Ermarco di Mitilene Zenone di Sidone Filodemo di Gadara Lucrezio  StoicismoModifica  Zenone di Cizio, il fondatore dello stoicismo Lo stoicismo fu fondato da Zenone di Cizio nel III secolo a.C. Basato sulle idee etiche dei cinici, insegnava che l'obiettivo della vita era vivere in accordo con la natura. Sostenne lo sviluppo dell'autocontrollo e della forza d'animo come mezzi per superare le emozioni distruttive.  Zenone di Cizio Cleante Crisippo Panezio Posidonio Seneca Epitteto Marco Aurelio Il giudaismo ellenistico era un tentativo di stabilire la tradizione religiosa ebraica all'interno della cultura e della lingua dell'ellenismo. Il suo principale rappresentante fu Filone di Alessandria.  Filone di Alessandria Flavio Giuseppe  Il neopitagorismo era una scuola di filosofia che faceva rivivere le dottrine pitagoriche, prominente nel I e II secolo. Era un tentativo di introdurre un elemento religioso nella filosofia greca, adorare Dio vivendo una vita ascetica, ignorando i piaceri del corpo e tutti gli impulsi sensoriali, per purificare l'anima.  Publio Nigidio Figulo. Apollonio di Tiana. Numenio di Apamea. Cristianesimo ellenisticoModifica Il cristianesimo ellenistico è il tentativo di riconciliare il cristianesimo con la filosofia greca, a partire dalla fine del II secolo. Attingendo in particolare al platonismo e al neoplatonismo emergente, figure come Clemente Alessandrino cercarono di fornire al cristianesimo un quadro filosofico.  Clemente Alessandrino. Origene. Agostino d'Ippona. Elia Eudocia. Voci correlate Filosofia greca Filosofia antica Ellenismo Religione ellenistica Cento scuole di pensiero Grayling, The History of Philosophy, Penguin, Peter Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Grayling, The History of Philosophy, Penguin, John Sellars, Hellenistic Philosophy, Oxford University Press, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford University Press, Sellars, Hellenistic Philosophy, Oxford University Press, Platonismo su Enciclopedia Britannica. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford University Press, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford University Press, Peter Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford. Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford, Adamson, Philosophy in the Hellenistic and Roman Worlds, Oxford Long, Sedley, The Hellenistic Philosophers, Cambridge, Reale, The Systems of the Hellenistic Age: History of Ancient Philosophy (Suny Series in Philosophy), edito e tradotto dall'italiano da Catan, Albany, New York "Platonismo." Cross, FL, ed. nel dizionario di Oxford della chiesa cristiana . New York: Oxford. Portale Antica Grecia   Portale Antica Roma   Portale Filosofia Atarassia termine filosofico  Scuola cirenaica Autarchia (filosofia). Nome compiuto: Angelo Crespi. Grice: “His essay on Antonino is brilliant – his philosophy of history is controversial. Keywords: la filosofia dell’impero romano, impero, impero romano, impero britannico, funzione dell’impero, funzione storica dell’impero, filosofia imperial, imperialismo, imperialismo romano, imperialism britannico, post-imperialismo, Antonino.  Filosofia della storia – aporie, lingua latina, impero romano, lingua nazionale, nazione romana, nazione italiana, lingua italiana, lingua fiorentina, lingua toscana, toscano, -- Refs.: Luigi Speranza, “Crespi e Grice” – The Swimming-Pool Library. Crespi.

 

Luigi Speranza -- Grice e Crespo: la ragione conversazionale -- filosofo italiano. Crespo. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Crespo,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza -- Grice e Critolao: la ragione conversazionale a Roma – filosofia italiana – Luigi Speranza (Roma). Filosofo italiano. Sent as a deputation to Rome. He emphasizes the relative unimportance of material comforts for the good life. Critolao. Refs.: Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, “Grice e Critolao,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria, Italia.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Croce: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dell’idealismo – scuola di Pescasseroli – filosofia aquilese – filosofia abruzzese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Pescasseroli). Keywords: espressione, storia della grammatica italiana – Kurt Vossler on Croce and the influence of his linguistic theory on grammatical theory. Grice: I wouldn’t say that when I say that p, I imply that I believe that p; only that I EXPRESS that p. Filosofo italiano. Pescasseroli, L’Aquila, Abruzzo, Italia. Grice: “I would think the fashionable Englishwoman may think Croce is the most important philosopher that ever lived!” -- vide under “Grice as Croceian” -- Grice as Croceian: expression and intention -- Croce, B., philosopher. As CROCE observes, it is a common-place in philosophy that there is, or appears to be, a divergence in meaning between, on the one hand, at least some of what PEANO call this or that FORMAL device, when it is given a standard two-valued interpretation, and, on the other, what is taken to be its analogues or counterpart in ITALIAN — such expressions as non, e, o, se, ogni, alcuni (almeno uno), il. Some — PEANO, VAILATI, FORTI — *may* at some time have wanted to claim that there is in fact no such divergence. But such a claim, if made at all, has been somewhat rashly made. And those suspected of making it — PEANO, VAILATI, FORTI — have been subjected to some pretty rough handling — notably by CROCE! Those who do concede that such a divergence in meaning (between, say, Peano’s inverted iota and ‘il’) exists adhere, in the main, to one or the other of two rival groups: the formalists and the informalists. An outline of a not uncharacteristic formalistic position may be given as follows. Insofar as we are concerned with the formulation of very general patterns of valid inference, a formal device possesses a decisive advantage over its ITALIAN counterpart. For it will be possible to construct in terms of the formal device a system of very general formulae, a considerable number of which can be regarded as, or are closely related to, this or that pattern of inference the expression of which involves such a device. Such a system may consist of a certain set of simple formulae that must be acceptable if the device has the meaning that has been assigned to it, and an indefinite number of further formulae, many of which are less obviously acceptable and each of which can be shown to be acceptable if the members of the original set are acceptable. We have, thus, a way of handling a dubiously acceptable pattern of inference, and if, as is sometimes possible, we can apply a decision procedure, we have an even better way. Furthermore, from a PHILOSOPHICAL point of view, the possession by, say, ‘il,’ of that element in its meaning, which it does not share with inverted iota, is to be regarded as an *IMPETFECTION*. Such an element is an undesirable excrescence. The very presence of this element has a the double result that the concept which, say, ‘il,’ manifests cannot be precisely or clearly defined, and that at least some statements involving it cannot, in some circumstances, be assigned a definite truth value. The indefinability of this concept — the definite article — is objectionable in itself and leaves open the door to ‘metaphysics.’ We cannot be certain that none of these expressions is metaphysically *loaded.* For these reasons, the expressions of natural speech cannot be regarded as acceptable, as they may turn out to be ultimately UNINTELLIGIBLE or coherent. The proper course is to construct PERFECT, language — RAGIONATO, incorporating the formal device, the sentences containing it will be clear, determinate in truth value, and certifiably free from metaphysical incoherence. The foundations of philosophy qua regina scientiarum will be secured, since the statements of a scientist will be expressible within this perfect language. To this CROCE infamously replied that the PHILOSOPHICAL demand for a perfect language rests on an assumption not be conceded. The primary yard-stick by which to judge the adequacy of Italian is hardly its ability to serve the needs of a particular science. An expression in Italian can be guaranteed as fully intelligible even if a precise definition, of the assertion of a logical equivalence  of its signification has been provided. Italian serves many purposes other than that inquiry in this of that science. Proficient Italian speakers know perfectly well what an expression in Italian means — and what they mean by it — and so, a fortiori, that it is coherent) without knowing its definition. Indeed, the provision of such a definition upon request may (and usually does) consist in the specification, as generalised as possible, of the conditions that count for or the applicability of sheer felicitous use, of the expression in question. Moreover, while it may be granted that PEANO’s inverted iota  may be amenable to a systematic treatment, the facf  remains that there are very many inferences and arguments, expressed with ‘il’ and not with the inverted iota, which are recognisably valid. There is room for an *unsimplified* unreginented, and so more or less free and not systematic, use in conversational discourse of ‘il’. This use may be aided and guided by the *simplified* first-order predicate calculus of inverted iota (with identity) but cannot be legally or officially supplanted by it. Indeed, not only do the two enterprises differ, but sometimes they come into conflict. A rule that may hold for inverted iota may not hold for ‘il.’ On the general question of the place of the reformation of a natural language, I shall here have nothing to say. I shall confine myself to the dispute in its relation to the *alleged* divergence of meaning. In fact, I wish to maintain that the common assumption shared by formalists and informalists that the divergence in meaning — between, say, the inverted iota and ‘il’ — do in fact exist is (broadly speaking) a *mistake* that arises from inadequate attention to the nature and importance of the general conditions that, in one way or another, apply to conversation as such, irrespective of its subject matter.  Grice: “Another way to consider Croce is as what I call an anti-formalist. It is a commonplace of philosophical logic that there are, or appear to be, divergences in meaning between, on the one hand, at least some of what I shall call the formal devices-~, A, V, D, (Vx), (3x), (vx) (when these are given a standard two-valued interpretation)-and, on the other, what are taken to be their analogues or counterparts in natural language-such expressions as not, and, or, if, all, some (or at least one), the. Some logicians may at some time have wanted to claim that there are in fact no such divergences; but such claims, if made at all, have been somewhat rashly made, and those suspected of making them have been subjected to some pretty rough handling.  Those who concede that such divergences exist adhere, in the main, to one or the other of two rival groups, which I shall call the formalist and the informalist groups. An outline of a not uncharacteristic formalist position may be given as follows: Insofar as logicians are concerned with the formulation of very general patterns of valid inference, the formal devices possess a decisive advantage over their natural counterparts. For it will be possible to construct in terms of the formal devices a system of very general formulas, a considerable number of which can be regarded as, or are closely related to, patterns of inferences the expression of which involves some or all of the devices: Such a system may consist of a certain set of simple formulas that must be acceptable if the devices have the meaning that has been assigned to them, and an indefinite number of further formulas, many of which are less obviously acceptable and each of which can be shown to be acceptable if the members of the original set are accept-able. We have, thus, a way of handling dubiously acceptable patterns of inference, and if, as is sometimes possible, we can apply a decisionprocedure, we have an even better way. Furthermore, from a philosophical point of view, the possession by the natural counterparts of those elements in their meaning, which they do not share with the corresponding formal devices, is to be regarded as an imperfection of natural languages; the elements in question are undesirable excres-cences. For the presence of these elements has the result both that the concepts within which they appear cannot be precisely or clearly de-fined, and that at least some statements involving them cannot, in some circumstances, be assigned a definite truth value; and the indef-initeness of these concepts not only is objectionable in itself but also leaves open the way to metaphysics-we cannot be certain that none of these natural language expressions is metaphysically "loaded." For these reasons, the expressions, as used in natural speech, cannot be regarded as finally acceptable, and may turn out to be, finally, not fully intelligible. The proper course is to conceive and begin to construct an ideal language, incorporating the formal devices, the sentences of which will be clear, determinate in truth value, and certifiably free from metaphysical implications; the foundations of science will now be philosophically secure, since the statements of the scientist will be expressible (though not necessarily actually expressed) within this ideal language. (I do not wish to suggest that all formalists would accept the whole of this outline, but I think that all would accept at least some part of it.)  To this, an informalist might reply in the following vein. The philosophical demand for an ideal language rests on certain assumptions that should not be conceded; these are, that the primary yardstick by which to judge the adequacy of a language is its ability to serve the needs of science, that an expression cannot be guaranteed as fully intelligible unless an explication or analysis of its meaning has been provided, and that every explication or analysis must take the form of a precise definition that is the expression or assertion of a logical equivalence. Language serves many important purposes besides those of scientific inquiry; we can know perfectly well what an expression means (and so a fortiori that it is intelligible) without knowing its analysis, and the provision of an analysis may (and usually does) consist in the specification, as generalized as possible, of the conditions that count for or against the applicability of the expression being ana-lyzed. Moreover, while it is no doubt true that the formal devices are especially amenable to systematic treatment by the logician, it remains the case that there are very many inferences and arguments, expressed in natural language and not in terms of these devices, which are nevertheless recognizably valid. So there must be a place for an unsimplified, and so more or less unsystematic, logic of the natural counterparts of these devices; this logic may be aided and guided by the simplified logic of the formal devices but cannot be supplanted by it. Indeed, not only do the two logics differ, but sometimes they come into conflict; rules that hold for a formal device may not hold for its natural counterpart.  On the general question of the place in philosophy of the reformation of natural language, I shall, in this essay, have nothing to say. I shall confine myself to the dispute in its relation to the alleged diver-gences. I have, morcover, no intention of entering the fray on behalf of either contestant. I wish, rather, to maintain that the common assumption of the contestants that the divergences do in fact exist is (broadly speaking) a common mistake, and that the mistake arises from inadequate attention to the nature and importance of the conditions governing conversation. I shall, therefore, inquire into the gen-cral conditions that, in one way or another, apply to conversation as such, irrespective of its subject matter. I begin with a characterization of the notion of "implicature."I genitori appartenevano a due abbienti famiglie abruzzesi: la famiglia Sipari, quella materna, originaria della stessa Pescasseroli, ma radicatasi anche in Capitanata e Terra di Lavoro, particolarmente legata agli ideali liberali, e l'altra, quella paterna, originaria di Montenerodomo (in provincia di Chieti), ma trapiantata a Napoli, legata invece ad una mentalità di stampo borbonico. C. crebbe in un ambiente profondamente cattolico, dal quale però, ancora adolescente, si distaccò, non riaccostandosi più per tutta la vita alla religiosità tradizionale.  Il terremoto di Casamicciola A diciassette anni perse i genitori, Pasquale C. e Luisa Sipari, e la sorella Maria, periti  durante il terremoto di Casamicciola, nell'isola d'Ischia, dove C. si trovava in vacanza con la famiglia. Un terremoto durato non più di 90 secondi ma dalla potenza devastatrice enorme - e per questo rimasto come esempio terribile di distruzione nel modo di dire delle popolazioni coinvolte - dove lo stesso Benedetto rimase  sepolto per parecchie ore sotto le macerie e fracassato in più parti del corpo. Il "problema del male", in sottofondo alla sua filosofia ottimistica sul progresso, rimarrà insoluto, se non addirittura negato, e dietro le quinte del suo pensiero, influenzato da questi eventi giovanili come evidenziato dalle meditazioni private dei Taccuini personali. Quegli anni furono i miei più dolorosi e cupi: i soli nei quali assai volte la sera, posando la testa sul guanciale, abbia fortemente bramato di non svegliarmi al mattino, e mi siano sorti persino pensieri di suicidio.Fra i primi ad accorrere in suo aiuto fu il cugino Petroni, la famiglia del quale lo assisté affettuosamente nei mesi seguenti nella loro residenza di campagna a San Cipriano Picentino, paese non troppo distante da Salerno. In seguito a questo tragico episodio fu affidato, assieme al fratello superstite Alfonso, alla tutela del cugino Silvio Spaventa, figlio della prozia Maria Anna C. e fratello del filosofo Spaventa, che, mettendo da parte dei dissapori storici che aveva con la famiglia Croce, lo accolse nella propria casa a Roma, dove il giovane Benedetto trascorse gli anni dell'adolescenza ed ebbe modo di formarsi culturalmente[14] fino all'età di vent'anni. Nel circolo culturale nella casa dello zio Silvio, C. ebbe modo di frequentare importanti uomini politici ed intellettuali tra cui Labriola che lo inizierà al marxismo. Pur essendo iscritto alla facoltà di giurisprudenza dell'Università di Napoli, Croce frequentò le lezioni di filosofia morale a Roma tenute dal Labriola. Non terminò mai i suoi studi universitari, ma si appassionò a studi eruditi e filosofici, trascurando il pensiero hegeliano, di cui criticava la forma incomprensibile.  Il ritorno a Napoli Lasciata la Roma troppo accesa di passioni politiche, Tornò a Napoli, dove acquistò, per abitarvi, la casa dove aveva trascorso la sua vita VICO, il filosofo napoletano amato da C. per la concezione filosofica anticipatrice, per certi aspetti, della sua. Fu tra i fondatori della Società dei Nove Musi, un cenacolo di intellettuali. Compì numerosi viaggi in Spagna, Germania, Francia e Regno Unito mentre nella sua formazione culturale cresceva l'interesse per gli studi storici e letterari, in particolare per la poesia di Carducci, e per le opere di Sanctis. Attraverso Antonio Labriola con cui era rimasto in contatto, si interessò al marxismo, di cui però criticava come astorica la visione che dava del capitalismo. Da Marx risalì alla filosofia hegeliana che cominciò ad apprezzare e ad approfondire.  La fondazione de La critica e la vita politica Uscì il primo numero della rivista La critica, con la collaborazione di Gentile, e stampata a sue spese, allorché subentrò l'editore Laterza. Venne nominato per censo senator e fu Ministro della Pubblica Istruzione nel quinto e ultimo governo Giolitti.  Con regio decreto dgli fu concesso il titolo di "Nobile". Elaborò una riforma della pubblica istruzione che fu poi ripresa e attuata da Gentile.  Posizione nella prima guerra mondiale  Ardenti e vivacissime furono in quei dieci mesi le polemiche tra  interventisti» e  neutralisti», come erano chiamati non si può dire che [gli interventisti] avessero torto, come non si può dire che l'avessero i loro oppositori, perché dissidî di questa sorta non sono materia, nonché di tribunali, neppure di critica scientifica, e hanno questo carattere entrambe le tesi, appassionatamente difese, sono necessarie per l'effetto politico e, come suona il motto, che, se una delle due opposizioni non ci fosse, converrebbe inventarla. Più di un cosiddetto  neutralista» si sentiva talvolta scosso dalla tesi avversaria e inclinava ad accoglierla, e il medesimo accadeva a più di un  interventista. Storia d'Italia Bari, Laterza) Il filosofo, nella scelta tra le due posizioni, neutralismo o interventismo alla prima guerra mondiale, si rivolse alla prima; ma il suo era un neutralismo che contemperava le posizioni liberali con la possibilità dell'intervento (rimase comunque poco favorevole alla guerra, e, non obbligato ad arruolarsi, per limiti di età - 49 anni -, non andò mai al fronte a differenza di altri intellettuali come D'Annunzio, volontario. Scriveva a Bigot che era pronto ad accettare quella guerra che saremo costretti a fare, quale che sia, anche contro la Germania, ad accettarla come una dolorosa necessità, risoluto a non provocarla per ragioni antinazionali e settarie»  (C., Epistolario, Napoli) Il rapporto con il fascismo L'iniziale fiducia al governo fascista  C. nella sua biblioteca Inizialmente C. fu vicino al fascismo. Ascoltò e applaudì il discorso di MUSSOLINI al teatro San Carlo di Napoli, durante l'adunata preparatoria per la marcia su Roma. In occasione delle votazioni al Senato, successive all'uccisione del deputato socialista Matteotti, fu tra i 225 senatori che votarono la fiducia al governo MUSSOLINI, insieme a Gentile e Morello. In seguito C. spiegò in un'intervista che il suo non era stato un voto fascista, ha votato a favore del regime perché pensava che MUSSOLINI, se sostenuto, puo esser sottratto all'estremismo fascista a cui C. fa risalire la responsabilità del delitto Matteotti. Abbiamo deciso di dare il voto di fiducia. Ma, intendiamoci, fiducia condizionata. Nell'ordine del giorno che abbiamo redatto è detto esplicitamente che il senato si aspetta che il Governo restauri la legalità e la giustizia, come del resto Mussolini ha promesso nel suo discorso. A questo modo noi lo teniamo prigioniero, pronti a negargli la fiducia se non tiene fede alla parola data. Vedete: il fascismo è stato un bene; adesso è divenuto un male, e bisogna che se ne vada. Ma deve andarsene senza scosse, nel momento opportuno, e questo momento potremo sceglierlo noi, giacché la permanenza di Mussolini al potere è condizionata al nostro beneplacito. C. scrive su Il Giornale d'Italiache il regime mussoliniano  non poteva e non doveva essere altro che un ponte di passaggio per la restaurazione di un più severo regime liberale».  La rottura e il Manifesto degli intellettuali antifascisti Il filosofo abruzzese si allontanò definitivamente dal regime allorché, su sollecitazione di Amendola, scrisse il Manifesto degli intellettuali antifascisti in replica al Manifesto degli intellettuali fascisti di Gentile. Lo scritto, pubblicato sul quotidiano Il Mondo, tra l'altro sosteneva. Contaminare politica e letteratura, politica e scienza è un errore, che, quando poi si faccia, come in questo caso, per patrocinare deplorevoli violenze e prepotenze e la soppressione della libertà di stampa, non può dirsi nemmeno un errore generoso. E non è nemmeno, quello degli intellettuali fascisti, un atto che risplende di molto delicato sentire verso la patria, i cui travagli non è lecito sottoporre al giudizio degli stranieri, incuranti (come, del resto, è naturale) di guardarli fuori dei diversi e particolari interessi politici delle proprie nazioni. In che mai consisterebbe il nuovo evangelo, la nuova religione, la nuova fede, non si riesce a intendere dalle parole del verboso manifesto; e, d'altra parte, il fatto pratico, nella sua muta eloquenza, mostra allo spregiudicato osservatore un incoerente e bizzarro miscuglio di appelli all'autorità e di demagogismo, di proclamata riverenza alle leggi e di violazione delle leggi, di concetti ultramoderni e di vecchiumi muffiti, di atteggiamenti assolutistici e di tendenze bolsceviche, di miscredenza e di corteggiamenti alla Chiesa cattolica, di aborrimenti della cultura e di conati sterili verso una cultura priva delle sue premesse, di sdilinquimenti mistici e di cinismo. Per questa caotica e inafferrabile "religione" noi non ci sentiamo, dunque, di abbandonare la nostra vecchia fede: la fede che da due secoli e mezzo è stata l'anima dell'Italia che risorgeva, dell'Italia moderna; quella fede che si compose di amore alla verità, di aspirazione alla giustizia, di generoso senso umano e civile, di zelo per l'educazione intellettuale e morale, di sollecitudine per la libertà, forza e garanzia di ogni avanzamento.»  Secondo Norberto Bobbio, il Manifesto degli intellettuali antifascisti sancì l'assunzione da parte di C. del ruolo di coscienza morale dell'antifascismo italiano» e di  filosofo della libertà. Lo scritto segnò inoltre la rottura dell'amicizia con Gentile, a causa delle ormai inconciliabili divergenze filosofiche e politiche. In seguito Croce fu l'unica voce fuori dal coro tollerata dal regime. Il ruolo di Croce come coscienza dell'antifascismo è testimoniato, tra gli altri, da Primo Levi, che ricordò che negli anni del fascismo e della guerra, segnati per gli antifascisti da smarrimento morale, isolamento e incertezze, solo  La Bibbia, C., la geometria, la fisica, ci apparivano fonti di certezza. Il mio liberalismo è cosa che porto nel sangue, come figlio morale degli uomini che fecero il Risorgimento italiano, figlio di Sanctis e degli altri che ho salutato sempre miei maestri di vita. La storia mi metterà tra i vincitori o mi getterà tra i vinti. Ciò non mi riguarda. Io sento che ho quel posto da difendere, che pel bene dell'Italia quel posto dev'essere difeso da qualcuno, e che tra i qualcuni sono chiamato anch'io a quell'ufficio. Ecco tutto.»  (Lettera a Alfieri) Rifiutò di entrare nell'Accademia d'Italia, e dopo un breve appoggio al movimento antifascista Alleanza Nazionale per la Libertà, fondato dal poeta Lauro De Bosis, si allontanò dalla vita politica, continuando peraltro ad esprimere liberamente le sue idee politiche, senza che il regime fascista lo censurasse, almeno esplicitamente. L'unico atto di ostilità violenta ed esplicita compiuto dal fascismo verso C. fu la devastazione della sua casa napoletana. Negl’anni successivi, quelli della sua affermazione e del cosiddetto consenso, il fascismo ritenne C. un avversario poco temibile, sostenitore com'era della tesi di un fascismo inteso come malattia morale inevitabilmente superata dal progresso della storia. Inoltre la fama di C. presso l'opinione pubblica europea lo proteggeva da interventi oppressivi da parte del regime. Ha altresì blandi rapporti culturali con intellettuali in qualche modo vicini al regime, anche se marginali, come un carteggio epistolare con il tradizionalista Julius Evola, a cui espresse l'apprezzamento formale per due opere, da pubblicare presso Laterza con il benestare dello stesso C., Saggi sull'idealismo magico, Teoria dell'individuo assoluto e, successivamente, La tradizione ermetica. Il governo fascista richiese ai docenti delle università italiane un atto di formale adesione al regime in base all'articolo del regio decreto (il cosiddetto giuramento di fedeltà al fascismo). A seguito di tale provvedimento, i docenti avrebbero dovuto giurare di essere fedeli non solo alla patria, secondo quanto già imposto dal regolamento generale universitario, ma anche al regime fascista. In quell'occasione, C. incoraggia professori come Calogero e Einaudi a rimanere all'università, per continuare il filo dell'insegnamento secondo l'idea di libertà. Se la sua figura fu importante per l'area politica del liberalismo, la sua scuola ha durante tutto il ventennio fascista una platea assai più ampia di allievi: del resto, già prima dalle sue idee avevano tratto esempio anche Gramsci e il gruppo comunista de L'Ordine Nuovo.Polemica sulla Giornata della fede La non adesione di C. al fascismo parve messa in discussione dal gesto compiuto durante la guerra d'Etiopia, quando il filosofo, in occasione della Giornata della fede dona la propria medaglietta da senatore accompagnandola con questa secca lettera al presidente del Senato. Eccellenza, quantunque io non approvi la politica del Governo, ho accolto in omaggio al nome della Patria, l'invito dell'E.V., e ho rimesso alla questura del Senato la mia medaglia, Il gesto suscita negl’ambienti dell'antifascismo italiano, in patria e all'estero, sorpresa, dolore e polemiche che colpirono dolorosamente C.. Al termine di un drammatico colloquio con Ceva, inviata a sostenere il punto di vista degl’antifascisti, dopo un iniziale tentativo di giustificazione, C. affermò. Dica che io sono sempre lo stesso, che sono sempre con loro. Il regime varò la legislazione anti-semita. C. non era presente nell'aula del Senato, quale forma di protesta. Egli fu uno dei pochi a esprimersi contro di esse a livello pubblico. Il governo invia a tutti i professori universitari e i membri delle accademie un questionario da compilare ai fini della classificazione "razziale". Tutti gl’interpellati risposero. L'unico intellettuale non ebreo che rifiuta di compilare il questionario è Croce. L'unico effetto della richiesta dichiarazione sarebbe di farmi arrossire, costringendo me, che ho per cognome CROCE, all'atto odioso e ridicolo insieme di protestare che non sono ebreo, proprio quando questa gente è perseguitata. Il filosofo, invece di restituire compilata la scheda, invia una lettera al presidente dell'Istituto veneto di scienze, lettere ed arti, in cui scrive sarcasticamente. Gentilissimo collega, ricevo oggi qui il questionario che avrei dovuto rimandare prima del 20. In ogni caso, io non l'avrei riempito, preferendo di farmi escludere come supposto ebreo. Ha senso domandare a un uomo che ha circa sessant'anni di attività letteraria e ha partecipato alla vita politica del suo paese, dove e quando esso sia nato e altre simili cose? (C. a Messedaglia, Presidente dell’Istituto Veneto di Scienze, Lettere e Arti di Venezia, in A. CAPRISTO, L’espulsione degl’ebrei dalle accademie italiane, Torino, Zamorani. C. è quindi espulso da quasi tutte le accademie di cui è membro, comprese l'Accademia Nazionale dei Lincei e la Società Napoletana di Storia Patria.  All'Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, unica accademia che lo mantenne socio, alla fine della guerra C. riconosce il merito di non averlo espulso durante il regime fascista. Dopo aver denunciato la persecuzione degl’ebrei, C. però critica anche gli atteggiamenti degl’ebrei stessi, sia quelli che hanno aderito al fascismo, sia quelli che vivevano separati, ritenendo la specificità ebraica come pericolosa per gl’ebrei stessi. Quando s'iniziò l'infame persecuzione contro gl’ebrei, io ebbi, con un brivido di orrore, la piena rivelazione della sostanziale delinquenza che è nel fascismo, come chi fosse costretto ad assistere allo sgozzamento a freddo di un innocente e mi misi di lancio dalla loro parte con tutto l'esser mio per fare quello che per loro si poteva a lenire o diminuire il loro strazio. Molti danni e molte iniquità compiute dal fascismo non si possono ora riparare per essi come per altr’italiani che le soffersero, né essi vorranno chiedere privilegi o preferenze, e anzi il loro studio dovrebbe essere di fondersi sempre meglio con gl’altri italiani; procurando di cancellare quella distinzione e divisione nella quale hanno persistito nei secoli e che, come ha dato occasione e pretesto in passato alle persecuzioni, è da temere ne dia ancora in avvenire l'idea di popolo eletto, che è tanto poco saggia che la fece sua Hitler, il quale, purtroppo, aveva a suo uso i mezzi che lo resero ardito a tentarne la folle attuazione. Essi disconoscono le premesse storiche -- Grecia, ROMA, Cristianità -- della civiltà di cui dovrebbero venire a fare parte. Lettera a Merzagora) Espresse quindi una posizione di perplessità per il sionismo. Il rientro nella vita politica Dopo la caduta del regime C. rientra in politica, accettando la nomina a presidente del Partito Liberale Italiano. Durante la Resistenza cercò di mediare tra i vari partiti antifascisti e fu Ministro senza portafoglio nel secondo governo Badoglio, benché non stimasse né il Maresciallo né il re Vittorio Emanuele III, a causa della loro compromissione col fascismo. Subito dopo la liberazione di Roma entrò a far parte del secondo governo Bonomi, sempre come ministro senza portafoglio, ma diede le dimissioni qualche mese dopo.  Egli avrebbe preferito l'abdicazione diretta del sovrano in favore del piccolo Vittorio Emanuele (con rinuncia di Umberto al trono), la reggenza a Badoglio e l'incarico di capo del governo a Carlo Sforza, ma i rappresentanti del Regno Unito si opposero. Al referendum sulla forma dello Stato votò per la monarchia, inducendo tuttavia il Partito Liberale (di cui rimane presidente) a non schierarsi, per far sì che prevalesse sulla questione piena ed effettiva libertà di scelta, e dichiarando in seguito:  il buon senso fece considerare a quei milioni di votanti favorevoli alla monarchia, che, se anche essi avessero riportato la maggioranza legale, una monarchia con debole maggioranza non avrebbe avuto il prestigio e l'autorità necessaria, e perciò meglio valeva accettare la forma nuova della Repubblica e procurar di farla vivere nel miglior modo, apportandovi lealmente il contributo delle proprie forze. C. con Altavilla e il Capo provvisorio dello Stato, Concetti che C. aveva, nella loro sostanza, già espresso; ben prima che Umberto II, nel messaggio ribadisse tale indicazione. Eletto all'Assemblea Costituente, non accettò la proposta di essere candidato a Capo provvisorio dello Stato, così come in seguito rifiutò la proposta, avanzata da Luigi Einaudi, di nomina a senatore a vita. Si oppose strenuamente alla firma del Trattato di pace, con un accorato e famoso intervento all'Assemblea costituente, ritenendolo indecoroso per la nuova Repubblica. Fonda a Napoli l'Istituto italiano per gli studi storici destinando per la sede un appartamento di sua proprietà, accanto alla propria abitazione e biblioteca nel Palazzo Filomarino dove oggi ha sede la Fondazione Biblioteca C. Presidente dell'associazione PEN International e, negli stessi anni, entrò a far parte del Consiglio di Amministrazione dell'Istituto Suor Orsola Benincasa di Napoli. Per un ictus cerebrale rimase semiparalizzato e si ritirò in casa continuando a studiare: morì seduto in poltrona nella sua biblioteca. I funerali solenni si tennero nella sua Napoli e le sue spoglie tumulate nella tomba di famiglia al Cimitero di Poggioreale. Il rapporto con la cultura cattolica  Pure filosofo quale sono io stimo che il più profondo rivolgimento spirituale compiuto dall'umanità sia stato il cristianesimo, e il cristianesimo ho ricevuto e serbo, lievito perpetuo, nella mia anima. Il rapporto di C. con la cultura cattolica varia nel corso del tempo. I filosofi idealisti, come C. e Gentile, avevano esercitato assieme alla cultura cattolica una comune critica al positivismo ottocentesco. Alla fine degli anni venti vi era stato un progressivo allontanamento della cultura laica e idealistica dalla cultura cattolica. C., pur non essendo un anticlericale militante, riteneva importante la separazione liberale tra culto e stato, propugnata da CAVOUR. Il culto con i Patti Lateranensi ha ormai raggiunto un rapporto equilibrato con le istituzioni statali italiane distaccandosi quindi dalle posizioni politiche antifasciste dell'idealismo crociano. C. fu contrario al Concordato e dichiara apertamente in Senato che accanto o di fronte ad uomini che stimano Parigi valer bene una messa, sono altri per i quali l'ascoltare o no una messa è cosa che vale infinitamente più di Parigi, perché è affare di coscienza. Mussolini gli rispose dichiarandolo  un imboscato della storia», e accusando il filosofo di passatismo e di viltà di fronte al progresso storico. Quando C. scrive la Storia d'Europa, il Vaticano critica aspramente l'autore che difendeva le filosofie esaltanti una religione della libertà senza Dio. Il Sant'Uffizio pose all'Indice questo saggio ma, non ottenendo negli anni successivi da C. un qualsiasi ripensamento, ninserì nell'elenco dei libri proibiti tutti i suoi scritti. La polemica anti-concordataria crociana vide l'adesione del giovane filosofo nonviolento e liberalsocialista Aldo Capitini che a Firenze, a casa di Luigi Russo, aveva avuto modo di conoscere C., a cui aveva consegnato un pacco di dattiloscritti che il filosofo napoletano aveva apprezzato e fatto pubblicare nel gennaio dell'anno seguente presso l'editore Laterza di Bari con il titolo Elementi di un'esperienza religiosa. In poco tempo gli Elementi diventarono uno tra i principali riferimenti letterari della gioventù antifascista. La posizione personale di C. nei confronti della religione cattolica è ben espressa nel suo saggio Perché non possiamo non dirci "cristiani". Il termine "cristiani" inserito nel titolo tra virgolette non voleva indicare l'adesione a un credo confessionale, bensì la consapevolezza di un'inevitabile appartenenza culturale rappresentata nella sua particolare prospettiva dal fenomeno del cristianesimo: non si trattava di una professione di fede cristiana dovuta a un rinnegamento dell'agnosticismo come volle fare intendere la propaganda fascista, ma di riconoscere il valore storico e di  rivolgimento spirituale»:   Il cristianesimo è stato la più grande rivoluzione che l'umanità abbia mai compiuta: così grande, così comprensiva e profonda, così feconda di conseguenze, così inaspettata e irresistibile nel suo attuarsi, che non maraviglia che sia apparso o possa ancora apparire un miracolo, una rivelazione dall'alto, un intervento di Dio nelle cose umane, che da lui hanno ricevuto legge e indirizzo affatto nuovo. Tutte le altre rivoluzioni, tutte le maggiori scoperte che segnano epoche nella storia umana, non sostengono il suo confronto, parendo rispetto a lei particolari e limitate. Tutte, non escluse quelle che la Grecia fece della poesia, dell'arte, della filosofia, della libertà politica, e Roma del diritto: per la capacità dei princìpi cristiani di contrastare il neopaganesimo e l'ateismo propagandati dal nazismo e dal comunismo sovietico. Sono profondamente convinto e persuaso che il pensiero e la civiltà moderna sono cristiani, prosecuzione dell'impulso dato da Gesù e da Paolo. Su di ciò ho scritto una breve nota, di carattere storico, che pubblicherò appena ne avrò lo spazio disponibile. Del resto non sente Ella che in questa terribile guerra mondiale ciò che è in contrasto è una concezione ancora cristiana della vita con un'altra che potrebbe risalire all'età precristiana, e anzi pre-ellenica e pre-orientale, e riattaccare quella anteriore alla civiltà, la barbarica violenza dell'orda? C., in sintesi, vede nel cristianesimo il fondamento storico della civiltà occidentale ma non ripudia l'immanentismo radicale del suo pensiero che vede nella religione un momento della realizzazione storica dello spirito che si avvia, superandolo, ad una più alta sintesi.  All'Assemblea Costituente lotterà contro l'inserimento, voluto dalla DC, e dal comunista Togliatti, dei Patti Lateranensi nel secondo comma dell'articolo della Costituzione della Repubblica Italiana, giudicandolo come "sfacciata prepotenza pretesca". In vista delle elezioni politiche, tuttavia, si accordò con il segretario della Democrazia Cristiana, Alcide De Gasperi, per dare vita a un manifesto comune, Europa, cultura e libertà, contro i totalitarismi passati e presenti. A seguito della vittoria della DC, replicò severamente ai laici benpensanti schierati col Fronte Popolare che sbeffeggiavano il ceto umile e contadino di cui era composto in prevalenza l'elettorato cattolico:   Beneditele quelle beghine di cui ridete, perché senza il loro voto e il loro impegno oggi non saremmo liberi. Lasciando disposizioni per la sua morte (che avverrà tre anni dopo) scriverà invece che la sensibilità religiosa della moglie cattolica le consentirà di evitare che un sacerdote tenti di "redimerlo" all'ultimo minuto, perché è "cosa orrenda profittare delle infermità per strappare a un uomo una parola che sano egli non avrebbe mai detta".  C. fu legato sentimentalmente e convisse con Angelina Zampanelli, fino alla morte di lei. La coppia prese alloggio a Palazzo Filomarino, a Napoli. Angelina, sofferente di cuore, morì poco più che quarantenne a Raiano, dove insieme a Croce ella soggiornava spesso d'estate, presso il Palazzo Rossi-Sagaria, ospiti della cugina del filosofo, Petroni, moglie di Rossi. C. sposa a Torino, con rito religioso e poi civile, Adele Rossi, da cui ha V figli: Giulio, Elena, Alda, Lidia (moglie dello scrittore e dissidente anticomunista polacco Grudziński) e Silvia. Il filosofo, oggi, deve non già fare il puro filosofo, ma esercitare un qualche mestiere, e in primo luogo, il mestiere dell'uomo.»  (C., Lettere a Vittorio Enzo Alfieri, Sicilia Nuova Editrice, Milazzo. L'opera di Croce può essere suddivisa in tre periodi: quello degli studi storici, letterari e il dialogo con il marxismo, quello della maturità e delle opere filosofiche sistematiche e quello dell'approfondimento teorico e revisione della filosofia dello spirito in chiave storicista. Come idealista, ritiene che la realtà sia quella che viene concepita dal soggetto, in quanto riflesso della sua idea e interiorità, ed è convinto che la razionalità e la libertà emergano nella storia, pur tra immani difficoltà. La filosofia idealista riconduce totalmente l'essere al pensiero, negando esistenza autonoma alla realtà fenomenica, ritenuta il riflesso di un'attività interna al soggetto; l'idealismo, come in Hegel, implica una concezione etica fortemente rigorosa, come ad esempio nel pensiero di Fichte che è incentrato sul dovere morale dell'uomo di ricondurre il mondo al principio ideale da cui esso ha origine; in C. questo ideale è la libertà umana. Definito da Gramsci "papa laico della cultura italiana", a sua filosofia ha goduto di enorme credito nella cultura italiana del XX secolo, perlomeno fino agli anni settanta e ottanta, in cui si sono levate molte critiche verso il suo approccio, ritenuto superato. C. È un intellettuale rispettato anche al di fuori dell'Italia. La rivista Time gli dedica la copertina e contestualmente alla rivalutazione del pensiero crociano, si è registrato l'interesse della collana editoriale di Stanford, mentre la rivista statunitense di politica internazionale Foreign Affairs lo inserì tra i pensatori più attuali, accanto a intellettuali come Berlin, Fukuyama e Trotsky. Parallelamente allo studio del marxismo, C. approfondisce anche il pensiero di Hegel; secondo entrambi la realtà si dà come spirito che continuamente si determina e, in un certo senso, si produce. Lo spirito è quindi la forza animatrice della realtà, che si auto-organizza dinamicamente divenendo storia secondo un processo razionale. Da Hegel egli recupera soprattutto il carattere razionalistico e dialettico in sede gnoseologica: la conoscenza si produrrebbe allora attraverso processi di mediazione dal particolare all'universale, dal concreto all'astratto, per cui C. afferma che la conoscenza è data dal giudizio storico, nel quale universale e particolare si fondono recuperando la sintesi a priori di Kant e lo storicismo di VICO, suo altro filosofo di riferimento. Da destra, Giovanni Laterza, Jacini, C. e Secly. Il divenire e la logica della dialettica, in Hegel e in Marx, è esso stesso verità in movimento; anche per C. la verità è dialettica, ma occorre esprimere un giudizio storico ed esistono delle regole che arginano la pretesa giustificativa di ogni fenomeno: in Croce lo Spirito - in quanto intelletto umano - si realizza nella storia ma nel rispetto della libertà. Per questo ogni fatto è quindi calato nella realtà storica, ma questo non può giustificare, con la scusa del divenire e del progresso, aspetti deplorevoli come, ad esempio, il totalitarismo fascista o comunista, il primo come necessario (concezione di Gentile e della sua idea di realtà come atto puro di pensare e agire) e il secondo come fase storica obbligata (seguendo il concetto marxiano della dittatura del proletariato, di cui il filosofo tedesco parla nella sua teoria "razionalista" del materialismo storico). Quindi il materialismo dialettico di Engels e quello storico di Marx sono da ritenersi errati. In questo, il suo storicismo si differenzia dal pensiero di un altro filosofo liberale, Popper, secondo cui dialettica e storicismo finiscono invece per generare quasi sempre totalitarismo (concezione assai diffusa nel pensiero del liberalismo novecentesco). Al contrario di Popper e Arendt, per C. la radice totalitaria è proprio nell'antistoricismo, cioè nel rifiuto dello storicismo stesso. Il neoidealismo entrò in crisi, sostituito da nuove filosofie come l'esistenzialismo e la fenomenologia; sempre in nome del libertà e dell'umanesimo, C. critica l'esistenzialista Heidegger, divenuto poi anti-umanistico e colpevole di accondiscendenza verso il nazismo, definendolo anche "un Gentile più dotto e più acuto, ma sostanzialmente della stessa pasta morale. Esprime così  un tagliente giudizio sul filosofo di Essere e tempo. Scrittore di generiche sottigliezze, arieggiante a un Proust cattedratico, egli che, nei suoi libri non ha dato mai segno di prendere alcun interesse o di avere alcuna conoscenza della storia, dell'etica, della politica, della poesia, dell'arte, della concreta vita spirituale nelle sue varie forme - quale decadenza a fronte dei filosofi, veri filosofi tedeschi di un tempo, dei Kant, degli Schelling, degli Hegel! -, oggi si sprofonda di colpo nel gorgo del più falso storicismo, in quello, che la storia nega, per il quale il moto della storia viene rozzamente e materialisticamente concepito come asserzione di etnicismi e di razzismi, come celebrazione delle gesta di lupi e volpi, leoni e sciacalli, assente l'unico e vero attore, l'umanità. E così si appresta o si offre a rendere servigi filosofico-politici: che è certamente un modo di prostituire la filosofia.»  (Conversazioni Critiche, Serie Quinta, Bari, Laterza. L'asserzione di Hegel che "la storia sia storia di libertà" viene da C. inquadrata nella sua concezione dialettica della libertà vista nel suo iniziale nascere, nel successivo crescere e infine nel raggiungimento di uno stadio finale e definitivo di maturità. C. fa proprio questo detto hegeliano chiarendo però che non si vuole  assegnare alla storia il tema del formarsi di una libertà che prima non era e che un giorno sarà, ma per affermare la libertà come l'eterna formatrice della storia, soggetto stesso di ogni storia. Come tale essa è per un verso, il principio esplicativo del corso storico e, per l'altro, l'ideale morale dell'umanità». I popoli e gli individui anelano sempre alla libertà, e come dice Hegel  ciò che è razionale è reale» (cioè la ragione concepisce quello che può diventare reale) e  ciò che è reale è razionale» (cioè esiste un'intrinseca razionalità, anche minima, in ogni fenomeno storico, anche se non tutto il reale è ovviamente razionale). Alcuni storici, senza ben rendersi conto di quello che scrivono, sostengono che ormai la libertà ha abbandonato la scena della storia. Ma affermare che la libertà è morta vorrebbe dire che è morta la vita. Non esiste nella storia un ideale che possa sostituire quello della libertà  che è l'unica che faccia battere il cuore dell'uomo, nella sua qualità di uomo». Ciò significa che la libertà non è una fase di presa di coscienza che conduce allo Stato etico o al socialismo, venendo superata, ma è essa stessa la verità nel divenire, non una fase. Egli critica Hegel, poiché secondo lui il filosofo ha concepito la dialettica in modo riduttivo, ovvero semplicemente come dialettica degli opposti, mentre secondo C. sussiste anche una logica dei distinti: non ogni negazione è infatti opposizione, ma può essere semplice distinzione. Ciò significa che certi atti ed eventi devono essere sempre considerati appunto distinti rispetto ad altri ordini di atti ed eventi, e non ad essi opposti. Elabora, quindi, un vero e proprio sistema, da lui denominato la filosofia dello spirito. Inoltre, la prima importante differenza con Hegel è che nel sistema crociano non vi rientra né la religione, né la natura. La religione sarebbe infatti un complesso miscuglio di elementi poetici, morali e filosofici che le impediscono di presentarsi come forma autonoma dello Spirito. La natura poi non è altro che l'oggetto "mascherato" dell'attività economica, è il frutto della considerazione economica diretta al mondo. Qui la realtà in quanto attività (ovvero produzione dello spirito o della storia) è articolata in quattro forme fondamentali, suddivise per modo (teoretico o pratico) e grado (particolare o universale): estetica (teoretica - particolare), logica (teoretica-universale), economia (pratica - particolare), etica (pratica - universale). La relazione tra queste quattro forme opera la suddetta logica dei distinti, mentre all'interno di ognuna di esse si ha la dialettica degli opposti. All'interno dell'estetica infatti si ha opposizione dialettica tra bello e brutto, all'interno della logica, l'opposizione è tra vero e falso; nella economia tra utile e inutile e infine nell'etica tra bene e male.  Estetica C. scrisse anche importanti opere di critica letteraria (saggi su Goethe, Ariosto, Shakespeare e Corneille, "La letteratura della nuova Italia" e "La poesia d’ALIGHIERI (si veda)"). Egli si mosse nell'ambito della sua teoria estetica che mirava alla scoperta delle motivazioni profonde dell'ispirazione artistica. Quest'ultima era ritenuta tanto più valida quanto più coerente con le categorie di bello-brutto. La prima parte della teoria estetica la ritroviamo in opere come Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale, Breviario di estetica e Aesthetica in nuce. In seguito modificò questa iniziale teoria stabilendo per la storia un nesso con la filosofia. L'estetica, dal significato originario del termine aisthesis (sensazione), si configura in primo luogo come attività teoretica relativa al sensibile, si riferisce alle rappresentazioni e alle intuizioni che noi abbiamo della realtà.  Come conoscenza del particolare l'intuizione estetica è la prima forma della vita dello Spirito. Prima logicamente e non cronologicamente poiché tutte le forme sono presenti insieme nello spirito. L'arte, come aspetto dell'Estetica, è una forma della vita spirituale che consiste nella conoscenza, intuizione del particolare che:  come forma dello spirito, come creatività non è sensazione, conoscenza sensibile che è un aspetto passivo dello spirito rispetto ad una materia oscura e ad esso estranea; come conoscenza (prima forma dell'attività teoretica) non ha a che fare con la vita pratica. Bisogna quindi respingere tutte le estetiche che abbiano fini edonistici, sentimentali e moralistici; quale espressione di un valore autonomo dello spirito, l'arte non può né deve essere giudicata secondo criteri di verità, moralità o godimento; come intuizione pura va distinta dal concetto che è conoscenza dell'universale: compito proprio della filosofia. L'arte può essere definita quindi come intuizione-espressione, due termini inscindibili per cui non è possibile intuire senza esprimere né è possibile espressione senza intuizione. Ciò che l'artista intuisce è la stessa immagine (pittorica, letteraria, musicale ecc.) che egli per ispirazione crea da una considerazione del reale, nel senso che l'opera artistica è l'unità indifferenziata della percezione del reale e della semplice immagine del possibile. La distinzione tra arte e non arte risiede nel grado di intensità dell'intuizione-espressione. Tutti noi intuiamo ed esprimiamo: ma l'artista è tale perché ha un'intuizione più forte, ricca e profonda a cui sa far corrispondere un'espressione adeguata. Coloro che sostengono di essere artisti potenziali poiché hanno delle intense intuizioni ma che non sono capaci di tradurre in espressioni, non si rendono conto che in realtà non hanno alcuna intuizione poiché se la possedessero veramente essa si tradurrebbe in espressione. L'arte non è aggiunta di una forma ad un contenuto ma espressione, che non vuol dire comunicare, estrinsecare, ma è un fatto spirituale, interiore come l'atto inscindibile da questa che è l'intuizione. Nell'estetica dobbiamo far rientrare anche quella forma dell'espressione che è il linguaggio che nella sua natura spirituale fa tutt'uno con la poesia. L'estetica quindi come una  linguistica in generale». Dall'estetica deriva la critica letteraria crociana, espressa in molti saggi. Della logica, C. tratta essenzialmente nella Logica come scienza del concetto puro); essa corrisponde al momento in cui l'attività teoretica non è più affidata alla sola intuizione (all'ambito estetico), ma partecipa dell'elemento razionale, che attinge dalla sfera dell'universale. Il punto di arrivo di questa attività è l'elaborazione del concetto puro, universale e concreto che esprime la verità universale di una determinazione. La logica crociana è anche storica, nella misura in cui essa deve analizzare la genesi e lo sviluppo (storico) degli oggetti di cui si occupa. Il termine logica in C. assume quindi un significato più vicino al termine dialettica ovvero ricerca storiografica. In genere, la Logica di C. è lontana da criteri scientifico-razionali, e si ispira ai metodi dell'immaginazione artistica e dell'eleganza estetico-letteraria, nei quali il filosofo raggiunge risultati eccellenti. Di carattere decisamente diverso è invece la filosofia delle scienze fisiche, matematiche e naturali delle quali C. non si occupa affatto nei suoi studi. Del resto, come segnala Geymonat nel suo Corso di filosofia - immagini dell'uomo, la vera indubbia grandezza di C. va cercata assai più nella sua opera di storiografo, di critico letterario, ecc., che non nella sua opera di filosofo. Gentile ai tempi del direttorato alla Scuola normale di Pisa. In ogni caso la logica e la filosofia della scienza è stata sviluppata in Italia da altre correnti di pensiero contemporaneo a quello crociano, con studiosi fra quali PEANO (si veda) e lo stesso GEYMONAT (si veda). Un orientamento parzialmente diverso ebbe invece Gentile che, pur criticando gli eccessi del positivismo, intrattenne anche rapporti con matematici e fisici italiani e cercò di instaurare un rapporto costruttivo con la cultura scientifica. Invece C. ha con la logica e la scienza un rapporto difficile. La sua posizione portò in Italia nella prima metà del Novecento ad uno scontro dialettico fra due culture contrapposte: quella artistico-letteraria e quella tecnico-scientifica. Il rapporto conflittuale con le scienze matematiche e sperimentali Un caso emblematico del giudizio di C. nei confronti della matematica e delle scienze sperimentali è la sua nota diatriba con il matematico e filosofo della scienza Enriques, avvenuta in seno al congresso della Società Filosofica Italiana, fondata e presieduta dallo stesso Enriques. Questi sostene che una filosofia degna di una nazione progredita non potesse ignorare gli apporti delle più recenti scoperte scientifiche. La visione di Enriques mal si confaceva a quella idealistica di C. e Gentile, come pure a gran parte degli esponenti della filosofia italiana di allora, per lo più formata da idealisti crociani.  C., in particolare, rispose ad Enriques[84], liquidando in modo deciso - antifilosofico secondo Enriques - la proposta di considerare la scienza come un valido apporto alle problematiche filosofiche e sostenendo, anzi, che matematica e scienza non sono vere forme di conoscenza, adatte solo agli  ingegni minuti» degli scienziati e dei tecnici, contrapponendovi le  menti universali», vale a dire quelle dei filosofi idealisti, come C. medesimo. I concetti scientifici non sono veri e propri concetti puri ma degli pseudoconcetti, falsi concetti, degli strumenti pratici di costituzione fittizia. La realtà è storia e solo storicamente la si conosce, e le scienze la misurano bensì e la classificano come è pur necessario, ma non propriamente la conoscono né loro ufficio è di conoscerla nell'intrinseco. Sul tema C. sostenne, tra l'altro, che: Gli uomini di scienza sono l'incarnazione della barbarie mentale, proveniente dalla sostituzione degli schemi ai concetti, dei mucchietti di notizie all'organismo filosofico-storico. (C. da Il risveglio filosofico e la cultura italiana, A proposito dello sviluppo della logica matematica e dell'introduzione dei formalismi simbolici, ad opera di matematici e filosofi quali Frege, Peano, Russell, C. dichiara. I nuovi congegni della logica matematica sono stati offerti sul mercato. E tutti, sempre, li hanno stimati troppo costosi e complicati, cosicché non sono finora entrati né punto né poco nell'uso. Vi entreranno nell'avvenire? La cosa non sembra probabile e, ad ogni modo, è fuori della competenza della filosofia e appartiene a quella della pratica riuscita: da raccomandarsi, se mai, ai commessi viaggiatori che persuadano dell'utilità della nuova merce e le acquistino clienti e mercati. Se molti o alcuni adotteranno i nuovi congegni logici, questi avranno provato la loro grande o piccola utilità. Ma la loro nullità filosofica rimane, sin da ora, pienamente provata. (C. da Logica come scienza del concetto puro. Anni dopo, ancora scrive. Le scienze naturali e le discipline matematiche, di buona grazia, hanno ceduto alla filosofia il privilegio della verità, ed esse rassegnatamente, o addirittura sorridendo, confessano che i loro concetti sono concetti di comodo e di pratica utilità, che non hanno niente da vedere con la meditazione del vero. C. da Indagini su Hegel e e schiarimenti filosofici e ribadiva come:   Le finzioni delle scienze naturali e matematiche postulano di necessità l'idea di un'idea che non sia finta. La logica, come scienza del conoscere, non può essere, nel suo oggetto proprio, scienza di finzioni e di nomi, ma scienza della scienza vera e perciò del concetto filosofico e quindi filosofia della filosofia. C. da Indagini su Hegel e schiarimenti filosofici. Tuttavia ebbe altresì un cordiale e rispettoso scambio epistolare con Albert Einstein. Secondo diversi storici e filosofi (es. Giorello, Bellone, Massarenti), l'influenza antiscientifica di C. e di Gentile sarebbe stata fortemente deleteria sia sul piano dell'istituzione scolastica per gli orientamenti pedagogici della scuola italiana, che si sarebbe indirizzata prevalentemente agli studi umanistici considerando quelli scientifici di secondo piano, sia per la formazione di una classe politica e dirigente che attribuisse importanza alla scienza e alla tecnica e portando, per conseguenza, ad un ritardo dello sviluppo tecnologico e scientifico nazionale.  La scuola sarà caratterizzata dal primato dell'umanesimo letterario e in particolare dell'umanesimo classico. Tutte le istituzioni culturali saranno improntate al primato delle lettere, della filosofia e della storia. Giorello nel quarantennale della morte di C. ha scritto che "predicò la religione della libertà e per questo gli siamo riconoscenti. Ma la sua condanna della scienza e la sua estetica hanno causato danni gravissimi alla nostra cultura. Che ora esige riparazione.  Lo stesso Giorello però ha in parte ritrattato l'affermazione, negando che sia da attribuire a C. il mancato sviluppo scientifico italiano, adducendo che quelle che lui considerava una "colpa" sarebbero da accreditare maggiormente alla Chiesa, agli scienziati stessi e alla classe politica, più che all'idealismo, che trascura le scienze ma nemmeno le ostacola, definendo la filosofia di Croce  interessante sotto altri profili, ma poco interessante, quando si parla di scienza. C. riteneva le scienze umane e sociali prive di qualunque validità e del tutto inutili per lo studio dei fenomeni umani. Lui stesso dichiarò più volte di non riuscire a capire perché si dovesse sprecare del tempo a studiare  i cretini, i bambini e i selvaggi, quando esistono pensatori come Kant. ilosofia della pratica  La legge morale è la suprema forza della vita e la realtà della Realtà.»  (Filosofia della pratica. Etica ed economica, Laterza, Bari) Economia ed etica vengono trattate in Filosofia della pratica. Economica ed etica. C. dà molto rilievo alla volizione individuale che è poi l'economia, avendo egli un forte senso della realtà e delle pulsioni che regolano la vita umana. L'utile, che è razionale, non sempre è identico a quello degli altri: nascono allora degli utili sociali che organizzano la vita degli individui. Il diritto, nascendo in questo modo, è in un certo qual senso amorale, poiché i suoi obiettivi non coincidono con quelli della morale vera e propria. Egualmente autonoma è la sfera politica, che è intesa come luogo di incontro-scontro tra interessi differenti, ovvero essenzialmente conflitto, quello stesso conflitto che caratterizza il vivere in generale. C. critica anche l'idea di Stato etico elaborata da Hegel ed estremizzata da Gentile. Lo stato non ha nessun valore filosofico e morale, è semplicemente l'aggregazione di individui in cui si organizzano relazioni giuridiche e politiche. L'etica è poi concepita come l'espressione della volizione universale, propria dello spirito; non vi è un'etica naturale o un'etica formale, e dunque non vi sono contenuti eterni propri dell'etica, ma semplicemente essa è l'attuazione dello spirito, che manifesta in modo razionale atti e comportamenti particolari. Questo avviene sempre in quell'orizzonte di continuo miglioramento umano. Teoria e storia della storiografia  La storia non è giustiziera, ma giustificatrice»  C., Teoria e storia della storiografia) La storia e lo spirito: lo storicismo assoluto  VICO Come si evince anche da Teoria e storia della storiografia la filosofia di C., ispirata soprattutto a VICO, è fortemente storicista. Per ciò, se volessimo riassumere con una formula la filosofia di C., questa sarebbe storicismo assoluto, ossia la convinzione che tutto è storia, affermando che tutta la realtà è spirito e che questo si dispiega nella sua interezza all'interno della storia. La storia non è dunque una sequela capricciosa di eventi, ma l'attuazione della Ragione. La conoscenza storica ci illumina a proposito delle genesi dei fatti, è una comprensione dei fatti che li giustifica con il suo dispiegarsi. Si delinea in quest'ottica il compito dello storico: egli, partendo dalle fonti storiche, deve superare ogni forma di emotività nei confronti dell'oggetto studiato e presentarlo in forma di conoscenza. In questo modo la storia perde la sua passionalità e diviene visione logica della realtà. Quanto appena affermato si può evincere dalla celebre frase  la storia non è giustiziera, ma giustificatrice». Con questo afferma che lo storico non giudica e non fa riferimento al bene o al male. Quest'ultimo delinea, inoltre, come la storia abbia anche un preciso orizzonte gnoseologico, poiché in primo luogo è conoscenza, e conoscenza contemporanea, ovvero la storia non è passata, ma viva in quanto il suo studio è motivato da interessi del presente. Il bisogno pratico, che è nel fondo di ogni giudizio storico, conferisce a ogni storia il carattere di "storia contemporanea", perché, per remoti e remotissimi che sembrino cronologicamente i fatti che vi entrano, essa è, in realtà, storia sempre riferita al bisogno e alla situazione presente, nella quale quei fatti propagano le loro vibrazioni.La storiografia è in seconda istanza utile per comprendere l'intima razionalità del processo dello spirito, e in terzo luogo essa è conoscenza non astratta, ma basata su fatti ed esperienze ben precise. Anche se subisce l'influsso dello storicismo di Voltaire, C. critica gli illuministi e in generale tutti coloro che pretendono di individuare degli assoluti che regolino la storia o la trascendano: invece la realtà è storia nella sua totalità, e la storia è la vita stessa che si svolge autonomamente, secondo i propri ritmi e le proprie ragioni.  La storia è un cammino progressivo per cui  Nulla c'è al di fuori dello spirito che diviene e progredisce incessantemente: nulla c'è al di fuori della storia che è per l'appunto questo progresso e questo divenire. Ma il positivo destinato a superare storicamente la negatività dei periodi bui della storia non è una certezza su cui adagiarsi: questa consapevolezza del progresso storico deve essere confermata da un impegno costante degli uomini in azioni i cui risultati non sono mai scontati né prevedibili. La storia diviene, allora, anche storia di libertà, dei modi in cui l'uomo promuove e realizza al meglio la propria esistenza. La libertà si traduce, sul piano politico, in liberalismo: una sorta di religione della libertà o di metodo interpretativo della storia e di orientamento dell'azione, che è imprescindibile nel processo del progresso storico-politico, come si evince dal volume. La storia come pensiero e come azione Per C. la libertà può essere apprezzata solo difendendola costantemente in maniera dialettica, poiché la storia è necessariamente contrasto. Chi desideri in breve persuadersi che la libertà non può vivere diversamente da come è vissuta e vivrà sempre nella storia, di vita pericolosa e combattente, pensi per un istante a un mondo di libertà senza contrasti, senza minacce e senza oppressioni di nessuna sorta; e subito se ne ritrarrà inorridito come dall'immagine, peggio che della morte, della noia infinita.»  (La storia come pensiero e come azione). Ciò però non vuol dire che C. giustifichi la violenza come necessaria; nello stesso saggio ammonisce infatti che  la violenza non è forza ma debolezza, né mai può essere creatrice di cosa alcuna, ma soltanto distruggerla».  La concezione storica crociana ebbe grande seguito in Italia per molto tempo ed ebbe notevole influenza anche all'estero, ad esempio per quanto riguarda la formazione del maggior storico americano del nazismo, George Mosse. C. interviene al congresso liberale. C. critico letterario, specie quello di Poesia e non poesia, esercitò molta influenza successiva, quasi una "dittatura intellettuale sulla cultura italiana, ma ricevette anche critiche: ad esempio furono ritenute scorrette, "pseudoconcetti" (riprendendo una parola usata da Croce), poiché non presentate come opinione personale ma come veri canoni estetici, varie tesi, come la sua opposizione alle novità letterarie europee, esemplificate dalle stroncature verso gran parte dell'opera di Annunzio, Pascoli (di cui apprezzò solo alcune parti di Myricae e dei Canti di Castelvecchio criticando i saggi e le poesie civili), del crepuscolarismo e di Leopardi: di quest'ultimo salvò, nei Canti, gli idilli e i canti pisano-recanatesi, ma criticò le poesie dottrinali e polemiche (in particolare i Paralipomeni della Batracomiomachia e la Palinodia al marchese Capponi) e le opere filosofiche (apprezzò solo una minima parte delle Operette morali), affermando che quella leopardiana non era vera filosofia, ma solo uno sfogo poetico in prosa, inferiore comunque alle liriche, dovuto esclusivamente alle condizioni fisiche e psicologiche del poeta recanatese. C. non considera Leopardi un vero filosofo, come Schopenhauer, a cui invece riconosce dignità filosofica ma che non apprezza come individuo poiché ritenuto cinico e indifferente, ma solo un pensatore, il cui pensiero è essenzialmente al servizio della sua poesia. Sulla scorta di Sanctis, esprime simpatia umana al poeta recanatese per lo spirito civile, l'impegno e la lotta eroica contro le sofferenze fisiche, come espresso nella poesia La Ginestra. Egli fu grande ammiratore soprattutto del Carducci, in quanto classicista, razionale e sentimentale al tempo stesso, ma senza scadere nel sentimentalismo irrazionale, e, a proposito del decadentismo e degli autori di questo movimento, scrisse, in Del carattere della più recente letteratura italiana:  Nel passare da Carducci a questi tre, sembra, a volte, come di passare da un uomo sano a tre malati di nervi». La polemica contro il decadentismo è figlia di quella contro il positivismo: Croce sostiene che il misticismo decadente, che egli disapprova come sintomo di vuoto spirituale e filosofico (C. è razionalista e idealista al tempo stesso), è figlio dello scientismo positivistico e delle pseudoscienze da esso generate (come lo spiritismo): Di qua il positivismo, di fronte il misticismo; perché questo è figlio di quello: un positivista dopo la gelatina dei gabinetti, non credo abbia altro di più caro che l'inconoscibile, cioè la gelatina dove si coltiva il microbio del misticismo». Le opere di C. spaziano dalla filosofia, alla storiografia, all'aneddotica, alla critica letteraria e all'erudizione storica. Qui si indicano le più importanti. Per un elenco completo si veda L'opera di Benedetto Croce, bibliografia a cura di S. Borsari, Napoli, Istituto italiano per gli studi storici, I principi dell'estetica crociana, oltre ad essere formulati in opere organiche, trovarono anche applicazione critica in prefazioni e curatele di opere altrui. Tale è, ad esempio, la prefazione all'opera di Parodi, Poesia e letteratura: conquista di anime e studi di critica, pubblicata postuma da Laterza, a cura di C.. Il filosofo napoletano collabora inoltre con numerosi articoli su vari argomenti pubblicati su molti giornali e riviste stranieri e italiani (Cfr. Panetta, Settant'anni di militanza: C., tra riviste e quotidiani) Ad esempio la sua collaborazione con il quotidiano Il Resto del Carlino dura per più di 40 anni. Filosofia dello spirito Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale Logica come scienza del concetto puro Filosofia della pratica. Economica ed Etica Teoria e storia della storiografia; Problemi di estetica e contributi alla storia dell'estetica italiana La filosofia di VICO Saggio sullo Hegel seguito da altri scritti di storia della filosofia Materialismo storico ed economia marxistica Nuovi saggi di estetica Etica e politica. La poesia. Introduzione alla critica e storia della poesia e della letteratura La storia come pensiero e come azione Il carattere della filosofia moderna Discorsi di varia filosofia; Filosofia e storiografia; Indagini su Hegel e schiarimenti filosofici; Perché non possiamo non dirci "cristiani"; Primi saggi Cultura e vita morale L'Italia. Pagine sulla guerra Pagine sparse; Nuove pagine sparse; Terze pagine sparse; Scritti e discorsi politici; Carteggio C.-Vossler; C. - Papini, Carteggio; Il caso Gentile e la disonestà nella vita universitaria italiana; Saggi sulla letteratura italiana del Seicento La rivoluzione napoletana La letteratura della nuova Italia; I teatri di Napoli dal Rinascimento alla fine del secolo decimottavo La Spagna nella vita italiana durante la Rinascenza Conversazioni critiche Storie e leggende napoletane Manifesto degli intellettuali antifascisti Goethe Una famiglia di patrioti ed altri saggi storici e critici Ariosto, Shakespeare e Corneille Storia della storiografia italiana nel secolo decimonono; La poesia di Dante Poesia e non poesia Storia del Regno di Napoli Uomini e cose della vecchia Italia Storia d'Italia; Storia dell'età barocca in Italia Nuovi saggi sulla letteratura italiana del Seicento Storia d'Europa nel secolo decimonono Poesia popolare e poesia d'arte Varietà di storia letteraria e civile Vite di avventure, di fede e di passione Poesia antica e moderna Poeti e scrittori del pieno e del tardo Rinascimento La letteratura italiana del Settecento Letture di poeti e riflessioni sulla teoria e la critica della poesia Aneddoti di varia letteratura Morra e Castro Edizione nazionale La casa editrice Bibliopolis ha in corso di pubblicazione l'edizione nazionale delle opere di C., promossa con Decreto del Presidente della Repubblica. Eugenio Montale, Tutte le poesie, Milano, Mondadori, Enciclopedia italiana Treccani alla voce "neoidealismo" Severino, La filosofia dai Greci al nostro tempo. La filosofia contemporanea, Milano, Rizzoli, Giorello, Dimenticare Croce?  C. - Senato  Partito Liberale Italiano  nato nel 1924, sciolto durante il fascismo e ricostituito». In Enciclopedia Treccani alla voce "Partito Liberale Italiano"  Pagina jpg del Corriere del Mezzogiorno: Luigi Mosca, L'America innamorata di C. La prestigiosa rivista USA "Foreign Affairs" lo incorona tra i pensatori più attuali, Einaudi infatti sosteneva che  il liberismo non è né punto né poco "un principio economico", non è qualcosa che si contrapponga al liberalismo etico; è una "soluzione concreta" che talvolta e, diciamo pure, abbastanza sovente, gli economisti danno al problema, ad essi affidato, di cercare con l’osservazione e il ragionamento quale sia la via più adatta, lo strumento più perfetto per raggiungere quel fine o quei fini, materiali o spirituali che il politico o il filosofo, od il politico guidato da una certa filosofia della vita ha graduato per ordine di importanza subordinandoli tutti al raggiungimento della massima elevazione umana.» (in Einaudi, Il buongoverno. Saggi di economia politica, a cura di Rossi, Il filosofo dedica ai paesi degli avi, sia paterni che materni, due monografie, intitolate Montenerodomo: storia di un comune e due famiglie e Pescasseroli, uscite per Laterza e in seguito collocate in appendice alla Storia del Regno di Napoli (Laterza, Bari).  È noto, a tal proposito, l'aneddoto narrato in un testo coevo, secondo il quale il padre del filosofo, prima di morire tra le macerie, avrebbe detto al figlio  offri centomila lire a chi ti salva». Cfr. Balzo, Cronaca del tremuoto di Casamicciola, Tip. De Blasio e C., Napoli, Un'analisi di quella traumatica esperienza anche in relazione all'opera di C. è in S. Cingari, Il giovane C. Una biografia etico-politica, Rubbettino, Soveria Mannelli, Il problema del male nell’indagine di Cucci. Testimonianza di C. sul terremoto  C., Memorie della mia vita, Istituto italiano per gli studi storici, Napoli.  "Il superstite è accolto allora nella casa romana del politico Spaventa, cugino del padre e fratello del filosofo. Il lutto, lo spaesamento, l’adolescenza: non stupisce che questa miscela abbia precipitato il giovane in una crisi d’ipocondria; e l’ostentato contegno olimpico dell’adulto deriva forse da questo periodo oscuro.  Quegli anni», confessa l’autore del Contributo, furono  i soli nei quali assai volte la sera, posando la testa sul guanciale, abbia fortemente bramato di non svegliarmi al mattino». Nella Roma del trasformismo, Benedetto si chiude in biblioteca. Ma a scuoterlo è Labriola, che con le lezioni sull’etica di Herbart gli offre un appiglio cui aggrapparsi nel naufragio della fede. C. ricorda di averne recitato più volte i capisaldi sotto le coperte, come una preghiera": v. A cento anni dal “Contributo” di C., di Matteo Marchesini, Sole 24 ore, Dizionario biografico degli italiani, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.  Ministri della Pubblica Istruzione, su storia.camera.  Ultimo Governo Giolitti, su storia.camera. Jannazzo, C. e la corsa verso la guerra, in Idem, C. e il prepartito degli intellettuali, Zisa, Palermo, Levi della Vida, Fantômes retrouvés, Diogène, Gnoli, C. e il suo fantasma, in la Repubblica, Camera dei deputati - Portale storico; citato in Levi Della Vida, Fantasmi ritrovati, Venezia, Salvatore Guglielmino/Hermann Grosser, Il sistema letterario. Guida alla storia letteraria e all'analisi testuale: Novecento; Casa Editrice G. Principato S.p.A.,. Guglielmino/Grosser, Sambugar, Salà, Letteratura italiana, C. e il manifesto antifascista.  Levi, Potassio, in Il sistema periodico, poi in Opere, Torino, Einaudi,  La più efficace difesa della civiltà e della cultura si è avuta in Italia, per opera di C.. Se da noi solo una frazione della classe colta ha capitolato di fronte al nemico a differenza di quel che è avvenuto in Germania, moltissimo è dovuto al C.. (Ruggiero) Osserva Nicola Abbagnano nella sua Storia della filosofia:  Il regime fascista, certo per costituirsi un alibi di fronte agli ambienti internazionali della cultura, consentì tacitamente a C. una certa libertà di critica politica; e Croce si avvalse di questa possibilità [...] per una difesa degli ideali di libertà... Negli anni del fascismo e della seconda guerra mondiale la figura di C. ha assunto perciò, agli occhi degli italiani, il valore di un simbolo della loro aspirazione alla libertà, e ad un mondo in cui lo spirito prevalga sulla violenza. E tale si mantiene a distanza di anni. Il terzo volume del carteggio tra C. e Laterza (l'editore delle opere crociane) offre una grande quantità di esempi delle difficoltà di mantenersi in equilibrio “tra l'opposizione concreta e organizzata al fascismo, e l'adesione o la cinica indifferenza”. Esempi “quasi tutti orientati però verso una precisa direzione: quella dell'autocensura, a volte praticata, altre volte orgogliosamente respinta... Tra i molti casi che potrebbero essere citati a illustrazione di questo atteggiamento, è notevole quello sorto attorno alla dedica apposta da Paolo Treves, nel libro sulla filosofia di Campanella, al padre Claudio, scrittore e parlamentare socialista, famigerato tra i fascisti soprattutto per il celebre duello ingaggiato con Mussolini. La dedica recitava: “A mio padre, che mi additò con l'esempio la dignità della vita”. Laterza scrive a C. accostando, con diplomatica sottigliezza, la lettura di un volgare trafiletto anticrociano e antilaterziano sul “Lavoro fascista” alla questione della dedica, che egli propone al Treves di limitare “alle prime tre parole essenziali, non essendo opportuno motivarla allo stato attuale delle cose”. Alla lettera C. risponde il giorno dopo, tranquillizzando Laterza sulla “purezza” del lavoro storico del Treves e sull'assenza in esso di riferimenti al presente, e aggiungendo, con maliziosa e retorica ingenuità: “ma veramente non capisco perché vi abbia fatto senso quella dedica affettuosa di un figlio al padre. O che la dignità della vita (il corsivo è ovviamente di Croce) è un fatto politico del giorno?”. Comunque sia, la dedica uscì poi nella versione “purgata”. Maurizio Tarantino, recensione a C.-Giovanni Laterza, Carteggio, a c. di Antonella Pompilio, Napoli, Roma-Bari, Istituto italiano per gli studi storici, Laterza,  “L'indice”. L'episodio è narrato con dovizia di particolari in una lettera di Nicolini a Gentile riportata da Sasso in Per invigilare me stesso, Bologna, Il mulino, Barbera, La biblioteca esoterica. Carteggi editoriali Evola-C.-Laterza, Roma, Fondazione Julius Evola, Cesare Medail, Evola: mi manda Don Benedetto, in Corriere della Sera, Cfr. la prefazione del testo Lettere di Julius Evola a C.. Regio Decreto Legge, Disposizioni sull'istruzione superiore (pubblicato nella Gazzetta Ufficiale del Regno d'Italia, Tacchi, Storia illustrata del fascismo, Giunti, La Repubblica, Giarrizzo rivendicò con una punta di orgoglio l'essere annoverato tra i “nipotini” di C. (se, nel corso di uno sgradevole scontro, sono stato per Martino un  basco verde di Palazzo Filomarino. Giarrizzo, Giuseppe, Di C. e del filosofare sine titulo, Archivio di storia della cultura: Napoli: Liguori,  si veda: Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di C.  C., Epistolario, I, Napoli, Istituto italiano per gli studi storici, La vicenda è descritta e analizzata da Sasso, La guerra d'Etiopia e la “patria”, in Per invigilare me stesso, Bologna, Il mulino, Battista, Corriere della Sera, B. Croce, Taccuini di lavoro, Napoli, La tentazione antisemita di tre antifascisti liberali  Dante Lattes, Ferruccio Pardo, C. e l'inutile martirio d'Israele. L'ebraismo secondo C. e secondo la filosofia crociana  Sarfatti, Il ritorno alla vita: vicende e diritti degli ebrei in Italia dopo la seconda guerra mondiale, Tompkins, L'altra Resistenza. Servizi segreti, partigiani e guerra di liberazione nel racconto di un protagonista, Il Saggiatore, C. rimane fermo sulle sue posizioni: l'unica condizione alla quale i partiti antifascisti dell'opposizione avrebbero accettato di entrare nel governo di Badoglio è l'abdicazione di Vittorio Emanuele III. È stato il re, dice C., ad APRIRE LE PORTE AL FASCISMO, favorendolo, appoggiandolo e servendolo per 'anni. Tompkins, Operti, Lettera aperta a C., Torino, Lattes, Mazzini, poi in Scritti e discorsi politici, Bari, Laterza; sulle caratteristiche "affettive" del pronunciamento di C. al referendum, vedi Fulvio Tessitore, Il percorso psicologico dalla monarchia alla repubblica attraverso i Taccuini di lavoro di C., in C. e la nascita della Repubblica. Atti del convegno tenutosi presso il Senato della Repubblica, Soveria Mannelli, Rubbettino,  "non sono veri liberali...coloro che si fregiano, come ora taluni hanno preso a fare, del nome di monarchici, perché il liberalismo non ha altro fine che quello di garantire la libertà" e se "la forma Repubblicana gli offre questa...garanzia quando non gliene offre sicura la monarchia, sarà anche eventualmente repubblicano" (Taccuini di lavoro; "se il tentativo la duplice abdicazione di Vittorio Emanuele III e di Umberto II] fallisse, noi sosterremo il partito della Repubblica, adoperandoci a farla sorgere temperata e non sfrenata, sennata e non dissennata" (Taccuini di lavoro. C., mai nominato, formalmente rifiutò prima ancora che la sua ventilata nomina potesse concretizzarsi. (In Galliani, Il Capo dello Stato e le leggi, Giuffrè, Ente Morale, su Uni SOB.na.Senato della Repubblica-Cinecittà Luce, Il filosofo della libertà: Napoli - il funerale di C. C., Maria Curtopassi, Dialogo su Dio: carteggio, Archinto, Il carteggio fra C. e Curtopassi è stato pubblicato presso la casa editrice Archinto da Giovanni Russo, autore anche della nota introduttiva, Griffo, Il pensiero di C. tra religione e laicità. La citazione è tratta da: C, Taccuini di lavoro, vol. 6, Napoli. C., Perché non possiamo non dirci anticoncordatari. Discorso contro i patti lateranensi, tratto da: C., Discorsi parlamentari, Bardi editore, Roma, Atti parlamentari della Camera: Guido Verucci, Idealisti all'Indice. C., Gentile e la condanna del Sant'Uffizio, Laterza, Capitini, La compresenza dei morti e dei viventi, Il Saggiatore, Milano, La Critica. Rivista di Letteratura, Storia e Filosofia diretta da C., Il ministro dell'Educazione Nazionale, Bottai alluse ironicamente all'operetta crociana con un articolo intitolato Benedetto Croce rincristianito per dispetto (In Ruggiero Romano, Paese Italia: venti secoli di identità, Donzelli Editore,Perché non possiamo non dirci "cristiani, in La Critica; poi in Discorsi di varia filosofia, Laterza, Bari, Croce, M. Curtopassi, Dialogo su Dio. Carteggio op.cit. ibidem. Focher, Rc. a Capanna, La religione in C.. Il momento della fede nella vita dello spirito e la filosofia come religione, Bari, in Rivista di studi crociati, Sandro Magister, Colloquio con Foa (Da l'Espresso, Documenti)  In Vittorio Messori, Pensare la storia: una lettura cattolica dell'avventura umana, Paoline, Nello Ajello, Solo per amore, "La Repubblica, Sasso, Per invigliare me stesso, Bologna, Il mulino, Nel registro mortuario di Raiano, vicino a L'Aquila, viene indicata erroneamente come "moglie del senatore C."  C. e l'amore  Giannangeli, C. a Raiano, in "L'Osservatore politico letterario", Milano-Roma, Morta Alda C., figlia di C.  È morta Silvia C. l'ultima nata del filosofo  Morta Lidia, l'ultima figlia ancora vivente di C. Si è spenta a Napoli. Il pensiero filosofico di C. - senato  C., La storia come pensiero e come azione, Laterza, Bari Saggio sullo Hegel  C., da "papa laico" a grande dimenticato  Grassano, La filosofia politica di Popper: 1 - La critica della dialettica hegeliana e dello storicismo; commento a La società aperta e i suoi nemici e Miseria dello storicismo di Popper  Croce e il totalitarismo  Carteggio C.-Omodeo Hegel, Lineamenti di filosofia del diritto, Bompiani, Milano In opposizione al positivismo che voleva riportare la storia ad una forma della scienza, Croce si era interessato dell'estetica nella quale avrebbe dovuto essere compresa la storia; cfr. La storia sotto il concetto generale dell'arte, Bari.  Per questo motivo C. della Divina Commedia di Dante apprezza la prima cantica dell'Inferno in quanto risultato di una forte e sentita intuizione-espressione, mentre apprezza meno la cantica del Paradiso dove Dante mescolerebbe poesia e filosofia  Nella premessa C. scrive di aver trattato l'argomento nello scritto intitolato Lineamenti di una logica come scienza del concetto puro pubblicato negli Atti dell’Accademia pontaniana. In effetti però avverte C. che il volume  È una seconda edizione del mio pensiero, piuttosto che del mio libro» (C., Logica, Ricerca in Italia. Un passato da salvare, conferenza del prof. Bernardini, dal sito Centro Studi Enriques, C., La storia come pensiero e come azione, Laterza, Bari. Quel che si scrivevano Einstein e C.  Dimenticare C.? (Corriere della Sera)  La scienza negata. Il caso italiano, Codice, l'Italia della scienza negata (dal blog de Il Sole 24 Ore)  Ministro dell'Istruzione del governo MUSSOLINI, promotore della riforma scolastica varata in Italia. Radice in Faracovi,  Enriques, Approssimazione e verità, Belforte, Livorno, Giorello, Dimenticare C.?, in Il Corriere della Sera, L'arretratezza dell'Italia in campo scientifico è il risultato di cattive scelte dei politici da una parte e di resistenze culturali e di incapacità degli scienziati stessi a comunicare dall'altra e che quindi risultano indipendenti dall'idealismo crociano. A livello culturale, casomai, esistono altre forze che potrebbero essere imputate del ritardo scientifico, si veda per esempio la nefasta influenza della Chiesa in merito ad alcuni aspetti delle ricerche bioetiche. La mia perplessità nei confronti di Croce non riguarda le pretese conseguenze della sua filosofia sullo sviluppo tecnico-scientifico del nostro Paese. Mi sembra che sia una polemica datata e ormai superata. Non credo che dalle posizioni antiscientifiche di Croce derivi un ritardo della società italiana nei confronti della scienza. Quella di C. è una filosofia interessante sotto altri profili, ma poco interessante, quando si parla di scienza e quindi è deficitaria sotto il profilo di una seria trattazione del problema della conoscenza.» (Giorello), in È vero che C. odiava la scienza? - Dialogo tra Giorello e Ocone, Matera, Biscaldi, Giusti, Pezzotti, Rosci, Scienze umane - Corso integrato, Marietti Scuola, 9. C., La storia come pensiero e come azione, Laterza, Bari, Abbagnano, Storia della filosofia, Benadusi, Caravale, M.s Italy: Interpretation, Reception, and Intellectual Heritage, Palgrave Macmillan, Sambugar, Salà, Letteratura italiana  Paolo Ruffilli, Introduzione alle Operette morali di Leopardi, ed. Garzanti  Sebastiano Timpanaro, Classicismo e illuminismo nell'Ottocento italiano  C., Schopenhauer e il nome del male  Si riferisce a d'Annunzio, Fogazzaro e Pascoli  Riportato in Pazzaglia, Letteratura italiana III  C., Del carattere della più recente letteratura italiana, in Letteratura della nuova Italia, Bari, Dino Biondi, Il Resto del Carlino, Edizioni Nazionali istituite anteriormente alla legge su Ministero per i Beni e le Attività Culturali, concernente l'«Edizione Nazionale delle opere di C. Integrazione della composizione della Commissione» su Ministero per i Beni e le Attività Culturali, VISTO il D.P.R istitutivo dell'Edizione Nazionale delle opere di C.».Bibliografia Fassò, C., in Novissimo Digesto Italiano, diretto da Azara e Eula, Torino, Pomba, Antoni, Commento a C., Venezia, Neri Pozza, Alfredo Parente, Il pensiero politico di C. e il nuovo liberalismo, Solmi, Il C. e noi, in "La Rassegna d'Italia", La letteratura italiana contemporanea, a cura di Giovanni Pacchiano, Milano, Adelphi). Nicolini, C., Pomba, Torino, Ottaviano Giannangeli, C. a Raiano, in "L'Osservatore politico letterario", Milano-Roma, (ora in Id., Operatori letterari abruzzesi, Lanciano, Itinerari). Damiano Venanzio Fucinese, Dieci lettere inedite di C., in "Dimensioni", Lanciano, Ulisse Benedetti, C. e il Fascismo, Roma, Volpe Rditore, Roma, Sasso, C. La ricerca della dialettica, Napoli, Morano, Badaloni, Muscetta, Labriola, Croce, Gentile, Roma-Bari, Laterza (in part. di Muscetta: La versatile precocità giovanile di Benedetto Croce. Profilo della sua lunga operosità, Critica e metodologia letteraria di C., Croce scrittore: multiforme unità della sua prosa). Gianfranco Contini, La parte di C. nella cultura italiana, in Altri esercizi, Torino, Einaudi, Sasso, La "Storia d'Italia" di C.. Cinquant'anni dopo, Napoli, Bibliopolis,  Bonetti, Introduzione a C., Laterza, Ryn, Will, Imagination and Reason: Babbitt, C. and the Problem of Reality, Giammattei, Retorica e idealismo, Mulino, Bologna, Sasso, Per invigilare me stesso. I taccuini di lavoro di C., Bologna, Mulino, Galasso, C. e lo spirito del suo tempo, Milano, Saggiatore, C. e la cultura meridionale. Atti del convegno di studi, Sulmona-Pescasseroli-Raiano, a cura di Papponetti, Pescara, Ediars, Toni Iermano, Lo scrittoio di C. con scritti inediti e rari, Napoli, Fiorentino, Antonio Cordeschi, C. e la bella Angelina. Storia di un amore, Milano, Mursia, Sasso, Filosofia e idealismo. I – C., Napoli, Bibliopolis, Mengaldo, "C.", in: Profili critici del Novecento, Torino, Bollati Boringhieri, Sartori, Studi crociani, Bologna, Mulino, Giannangeli, C.e la riconquista dell'Abruzzo e Due monografie e un appunto, in Scrittura e radici. Saggi, Lanciano, Carabba, C. filosofo. Atti del convegno internazionale di studi in occasione dell’anniversario della morte: Napoli-Messina, Soveria Mannelli, Rubbettino, Paolozzi, L'estetica di C., Napoli, Guida, Rizi, C. and Italian fascism, University of Toronto, Visentin, Il neoparmenidismo italiano, I. Le premesse storiche e filosofiche: C. e Gentile, Napoli, Bibliopolis, Maria Panetta, C. editore, Napoli, Bibliopolis, Verucci, Idealisti all'indice. C., Gentile e la condanna del Sant'Uffizio, Laterza, Roma, Cotroneo, C. filosofo italiano, Firenze, Le Lettere, Gembillo, C., filosofo della complessità, Soveria Mannelli, Rubbettino, Mauro, Il problema religioso nel pensiero di C., Milano, FrancoAngeli. Marcello Mustè, La filosofia dell'idealismo italiano, Roma, Carocci, Marcello Mustè, C., Carocci, Roma, Giammattei, I dintorni di C.. Tra figure e corrispondenze, Napoli, Guida, Desiderio, Vita intellettuale e affettiva di C., Macerata, Liberi libri, Galasso, La memoria, la vita, i valori. Itinerari crociani, a cura di E. Giammattei, Napoli, Istituto italiano per gli studi storici - il Mulino, Nitsch, «Diritto»: studio per la voce di un lessico crociano, in JusOnline, IV. Pirro, filosofia e politica in C., Roma, Bulzoni, Sasso, C.. Storia d'Italia e Storia d'Europa, Napoli, Bibliopolis, Michele Lasala, Il lirico sospiro di un istante. L'estetica crociana e i suoi critici, in "Quaderni di Diacritica", Roma, Diacritica Edizioni, Roma, Sasso, Croce e le letterature e altri saggi, Napoli, Bibliopolis, Silvestri, “Rileggendo Einaudi e C.: spunti per un liberalismo fondato su un’antropologia della libertà”, Annali della Fondazione Luigi Einaudi, Silvestri Paolo, “Liberalismo, legge, normatività. Per una rilettura epistemologica del dibattito C.-Einaudi”, in Marchionatti, Soddu, Einaudi nella cultura, nella società e nella politica del Novecento, Olschki, Firenze, Silvestri P., Economia, diritto e politica nella filosofia di C.. Tra finzioni, istituzioni e libertà, Giappichelli, Turin, Russo, C. e il diritto: dalla ricerca della pura forma giuridica all'irrealtà delle leggi, in Diacronìa. Rivista di storia della filosofia del diritto, Voci correlate Istituto italiano per gli studi storici Fondazione Biblioteca C. Liberalismo Manifesto degli intellettuali antifascisti Premio nazionale di cultura C.. Treccani Dizionario biografico degli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.C., su BeWeb, Conferenza Episcopale Italiana.C., su Dictionary of Art Historians, Lee Sorensen.Opere di C. / C. (altra versione), su open MLOL, Horizons Unlimited srl.Opere di C., su Open Library, Internet Archive.Opere di Benedetto C., su Progetto Gutenberg.Audiolibri d su Libri Vox. Pubblicazioni di C., su Persée, Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation. Bibliografia di C., su Internet Speculative Fiction Database, Al von Ruff. C., su storia.camera, Camera dei deputati. C., su Senatori d'Italia, Senato della Repubblica. C., in Il contributo italiano alla storia del Pensiero: Filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Scheda sul sito del Senato, su notes9. senato. L'Istituto italiano per gli studi storici fondato da C., su iiss. La Fondazione Biblioteca C., su fondazione benedettocroce. Una bibliografia di C., su rivista.ssef. Una bibliografia di C. con corredo di riassunti delle opere e piccoli s aggi, su nuovorealismo. Biografia di C. con elenco opere, su giornale difilosofia. net. Il problema dell'impressione nella ricerca filosofica del giovane C., su giornaledi filosofia.net. L'elenco dei volumi dell'Edizione Nazionale, su bibliopolis. C., su Camera - Assemblea Costituente, Parlamento italiano. Le riviste di C. on line. Accesso full text a «La Critica. Rivista di letteratura, storia e filosofia» ai «Quaderni della “Critica”» su biblioteca filosofia.uniroma1. C., il filosofo liberale, sul RAI Filosofia, su filosofia.rai. Alessandra Tarquini, C., il filosofo liberale, Radio3. Aus dieser Schule sind die beiden großen zeitgenössischen Philosophen Italiens hervorgegangen, C. und Gentile. Beide Denker knüpfen an die J Gentile, Che cosa e il fascismo. Gentile hat einen Neudruck seiner Werke veranlaßt. In seiner,,Introduzione  alla filosotia' sagt er: Damit aus einem Volke eine Nation werde, muß es sich  seiner Nationalität, seiner Kraft und seiner Kultur bewußt sein. Philosophie Hegels an, die gerade in Italien, namentlich an der Universität  Neapel, von jeher gepflegt wurde. C. übernimmt von dem großen deutschen  Denker den Leitgedanken, nämlich die Idee des Geistes als einer dialektischen Tätigkeit, die sich im Rhytmus von Gegensätzen bewegt. Diese Gegensätze  formuliert er allerdings etwas anders als Siegel, indem er zwischen kontradiktorischen und nur konträren Momenten unterscheidet. Ferner lehnt C. die empirischen Gedanken völlig ab; für ihn erzeugt nur der Geist die Realität. Es gibt in der Welt nichts, was nicht Manifestation des Geistes wäre. Er gliedert  sich in zwei Hauptformen: theoretische Aktivität (Erkennen) und praktische  (Wollen und Handeln). Unterformen sind: intuitives Anschauen (Kunst),  intellektuelles Denken (Wissenschaft), ulititalisches Handeln (Ökonomie),  moralisches Wollen (Ethik). So schrieb denn C. ein Buch über Lebendiges  und Totes in Hegels Philosophie und betonte seine innere Verwandtschaft  mit Vico, dessen Lehre er gleichfalls eine besondere Schrift gewidmet hat. Diese Verwandtschaft tritt besonders in C. Werken über Historik und  Ästhetik hervor. Diese und andere Bücher des italienischen Philosophen  haben internationales Ansehen erlangt. Gentile schließt sich zwar im allgemeinen an den Geist der Hegelschen Dialektik an. Er faßt sie aber nicht  als abstrakte Reflexion auf, sondern als konkretes Denken, das zugleich ein  landein ist. Daher bezeichnet er seine Philosophie als Aktualismus. Die  wahre Realität liegt in dem schöpferischen Akt des Geistes. Dieser ist nicht  etwa nur Bewußtsein und Kontemplation der Welt, sondern schöpferisches  Hervorbringen der Welt; Ethik und Politik sind daher ein Ausfluß des Geistes. Selbst die historische Schau bedeutet nicht nur einen Bericht über Geschehnisse der Vergangenheit, sondern auch eine geistige Schöpfung 1). In dieser  Lehre erblickt Gentile eine Fortführung der italienischen Tradition, die von  Bruno bis auf Vico, Gioberti und Spaventa reicht. Er hat sich vollkommen  dem Faschismus angeschlossen, war eine Zeitlang Unterrichtsminister und  Urheber einer tiefgreifenden Schulreform. Gentile hat auch wichtige Beiträge  zur Staatstheorie des Faschismus geliefert 2 ), welche weiter unten erwähnt  werden sollen. Es sei noch hinzugefügt, daß auf dem Gebiete der Rechtsphilosophie sich G. Del Vecchio auch außerhalb Italiens einen Namen gemacht  hat durch seinen Kampf gegen den reinen Rechtspositivismus und seine  philosophische Begründung des Imperialismus; dadurch hat seine Lehre eine  nahe Beziehung zum Faschismus. Von den zahlreichen Schriften Gentiles ist,,Der aktuale Idealismus“ auch  in deutscher Übersetzung erschienen.   -I Vgl. besonders „Che cosa e il fascismo", „La filosolia de] fascismo“. Charakteristisch ist der Satz:,,Lo stato del fascismo e una creazionc tutta spirituale". Benedetto Croce. Croce. Keywords: idealism, la filosofia di Croce come antecedente del fascismo, Mussolini giornalista, la ruttura Croce-Gentile – l’idealismo di Croce pre-fascismo come fascista: hegel, idea dello spirito, idealism assoluto, la relazione tra Vico e Hegel.  Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Croce: implicatura: intenzione, espressione, e communicazione” Croce.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Cuoco: l’implicatura conversazionale di Platone in Italia – scuola di Civitacampomarano – filosofia campobassese – filosofia molisana -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Civitacampomarano). Filosofo campobassano. Filosofo molisano. Filosofo italiano. Civitacampomarano, Campobasso, Molise. Abstract. H. P. Grice: “A philosopher that only Italy could produce!” – Keywords: Vico, Italia. C.. Litografia di C. Direttore del Tesoro del Regno di Napoli Monarca Gioacchino Murat Dati generali Partito politico Murattiani Professione Giurista, economista. Targa posta sulla casa natìa di C. a Civitacampomarano. C. nacque a Civitacampomarano, un piccolo borgo del contado di Molise, nel regno di Napoli (attualmente in provincia di Campobasso), figlio di Michelangelo, un avvocato e studioso di economia, appartenente ad una famiglia della locale borghesia di provincia, e di Colomba de Marinis.  Ricevuta una prima istruzione nel vivace ambiente illuministico del paese natìo, animato dalla famiglia Pepe, a cui era imparentato (tra i parenti ebbe come cugino Gabriele Pepe), si recò a Napoli per studiarvi diritto e fu allievo privato di Ignazio Falconieri. Non terminò gli studi di legge, ma a partire da questo periodo si interessò di questioni economiche, sociali, culturali, filosofiche e politiche, materie che resteranno sempre al centro della sua attività e dei suoi interessi.  Nell'ambiente culturale napoletano conobbe ed entrò in contatto con intellettuali illuminati del Sud, tra i quali anche il conterraneo Galanti, che in una lettera del 4 settembre del 1790 al padre Michelangelo, descrive Vincenzo: «capace, di molta abilità e di molto talento», ma «trascurato» e «indolente», forse non soddisfatto appieno della collaborazione di Vincenzo alla stesura della sua Descrizione geografica e politica delle Sicilie.  Partecipò attivamente alla costituzione della Repubblica Napoletana nel 1799 ed alle sue vicissitudini, ricoprendovi le cariche di segretario del suo ex docente Ignazio Falconieri (che ricopriva la carica di comandante militare del Dipartimento del Volturno) e di organizzatore del Dipartimento del Volturno.  In seguito alla capitolazione della Repubblica per mano delle truppe sanfediste del cardinale Fabrizio Ruffo ed al susseguente ritorno al potere dei Borboni, conobbe il carcere per alcuni mesi, venendo inoltre condannato alla confisca dei beni e quindi costretto all'esilio, dapprima a Parigi e poi a Milano, dove già nel 1801 pubblicò il suo capolavoro, il Saggio storico sulla rivoluzione napoletana, poi ampliato nella successiva edizione del 1806.  Sempre a Milano, tra il 1802 ed il 1804 diresse il Giornale Italiano, dando un'impronta economica di rilievo al periodico e svolgendo una vivace attività pubblicistica, che proseguirà anche a Napoli con la sua collaborazione al Monitore delle Sicilie.  Nel 1806 pubblicò il suo Platone in Italia, originale romanzo utopistico proposto in forma epistolare, e quindi rientrò nel Regno di Napoli governato da Giuseppe Bonaparte, ricoprendovi importanti incarichi pubblici, prima come Consigliere di Cassazione e poi Direttore del Tesoro, dove si distinse inoltre come uno dei più importanti consiglieri del governo di Gioacchino Murat.  In questo ambito preparò nel 1809 un Progetto per l'ordinamento della pubblica istruzione nel Regno di Napoli, nel quale l'istruzione pubblica è vista come indispensabile strumento per la formazione di una coscienza nazional popolare. Seguace del Pestalozzi, Cuoco prospetta «un'istruzione generale, pubblica ed uniforme». Dal 1810 ebbe l'incarico di Capo del Consiglio Provinciale del Molise e, durante la durata di tale impiego, scrisse nel 1812 Viaggio in Molise, opera storico-descrittiva sulla sua regione natale a cui restò legato grazie anche alla stretta parentela con la famiglia Pepe (Gabriele Pepe), presso la quale si conservano ancora suoi scritti e ritratti.  Gli ultimi suoi anni furono funestati dalla follia, che lo colpì a partire dal 1816 (forse anche a causa del travaglio interiore scatenato dalla Restaurazione), spingendolo alla distruzione di molti suoi manoscritti, rimasti dunque inediti, e costringendolo a ridurre progressivamente le sue attività sino alla morte, avvenuta a Napoli nel 1823, per le conseguenze di una frattura del femore, riportata in seguito a una caduta.  Opere Studioso di letteratura, giurisprudenza e filosofia, Vincenzo Cuoco si segnala, oltre che per la sua attività pubblicistica, per il Platone in Italia, originale romanzo utopistico in forma epistolare e, soprattutto, per il Saggio storico sulla rivoluzione napoletana del 1799, opera di fondamentale importanza nella nostra storiografia, forse non studiata e conosciuta quanto meriterebbe. Lavorò ad altri saggi e opere letterarie, rimaste in gran parte incompiute (salvo il saggio Viaggio nel Molise, scritto nel 1812) e da lui stesso distrutte nel corso delle crisi nervose causate dalla malattia che lo accompagnò nei suoi ultimi anni.  Saggio storico sulla rivoluzione napoletana del 1799 «Tutte le volte che in quest'opera si parla di "nome", di "opinione", di "grado", s'intende sempre di quel grado, di quella opinione, di quel nome che influiscono sul popolo, che è il grande, il solo agente delle rivoluzioni e delle controrivoluzioni.»  (V. Cuoco - Saggio storico sulla rivoluzione napoletana del 1799, Prefazione alla seconda edizione)  Il Saggio storico sulla rivoluzione napoletana del 1799 fu scritto durante l'esilio a Parigi e pubblicato a Milano in forma anonima nel 1801.  L'opera narra gli eventi occorsi a Napoli tra il dicembre del 1798 (fuga di re Ferdinando IV di Borbone in Sicilia) e la caduta della Repubblica Napoletana, comprese le rappresaglie che ne seguirono la fine.  Il saggio conobbe un vasto successo (fu presto tradotto anche in tedesco) e andò abbastanza rapidamente esaurito, tanto da spingere l'autore - anche per scoraggiare i tentativi di ristampa abusiva - a porre mano ad una nuova edizione ampliata, che vide la luce nel 1806. Nel 1807 il saggio fu tradotto anche in francese (quasi contemporaneamente ad analoga traduzione del Platone in Italia).  Accanto alla dimensione puramente storiografica, attraverso la quale vengono ripercorsi gli eventi che condussero alla nascita e alla rapida fine dell'effimero esperimento repubblicano (inquadrati dall'autore nel burrascoso contesto delle invasioni napoleoniche in Italia), l'opera si propone come un commento storico e mira a delineare una lettura critica della vicenda rivoluzionaria.  Il racconto degli accadimenti viene proposto sotto forma di indagine rigorosa dei fatti e investe l'esposizione dei principi teorici che mossero gli artefici della rivoluzione napoletana.  Senza indulgere in enfasi e retorica, viene in tal modo offerto al lettore uno spaccato della vivace e avanzata cultura filosofica e politica d'inizio secolo nella capitale del Sud d'Italia (all'epoca in Europa seconda solo a Parigi per estensione), ove gli insegnamenti di Mario Pagano (1748-1799), di Antonio Genovesi, di Gaetano Filangieri (1752-1788), e di Giambattista Vico confluiscono a filtrare e aggiornare la lettura sempre valida de Il Principe di Niccolò Machiavelli.  «I Francesi furono costretti a dedurre i princìpi loro dalla più astrusa metafisica, e caddero nell'errore nel qual cadono per l'ordinario gli uomini che seguono idee soverchiamente astratte, che è quello di confonder le proprie idee con le leggi della natura.»  (V. Cuoco - Saggio storico sulla rivoluzione napoletana del 1799, cap. VII)  Poste a confronto la Rivoluzione francese e quella partenopea, Vincenzo Cuoco indaga le ragioni del fallimento di quest'ultima e ne individua con lucidità e senza pregiudizi le cause: ispirata e poi di fatto imposta dagli stranieri, la rivoluzione coinvolge a Napoli solo un’élite molto limitata numericamente (e largamente impreparata alla difficile arte del governo), senza penetrare nella coscienza popolare e senza tenere in alcun conto le peculiarità, tradizioni, necessità reali e aspirazioni più autentiche che caratterizzavano le genti napoletane:  «Se mai la repubblica si fosse fondata da noi medesimi; se la costituzione, diretta dalle idee eterne della giustizia, si fosse fondata sui bisogni e sugli usi del popolo; se un'autorità, che il popolo credeva legittima e nazionale, invece di parlargli un astruso linguaggio che esso non intendeva, gli avesse procurato de' beni reali, e liberato lo avesse da que' mali che soffriva; forse… noi non piangeremmo ora sui miseri avanzi di una patria desolata e degna di una sorte migliore.»  (V. Cuoco - Saggio storico sulla rivoluzione napoletana del 1799, cap.XV)  Se da un lato, secondo C., il governo rivoluzionario cadde vittima - prima di tutto - della sua stessa imperizia tecnico-politica, dall'altro l'esperimento era votato in partenza al fallimento in quanto mirava ad applicare ciecamente il modello della Rivoluzione francese, tal quale, senza minimamente preoccuparsi di adattarlo alla realtà napoletana e alle sue peculiarità.  D'altra parte, osserva C. con spirito squisitamente moderno e rara acutezza, si pretendeva che il popolo aderisse ciecamente a una rivoluzione della quale non poteva capire né i valori, né le ragioni: "«Il vostro Claudio è fuggito, Messalina trema»… Era obbligato il popolo a saper la storia romana per conoscere la sua felicità?" (Saggio)  La Rivoluzione fu dunque imposta al popolo, piuttosto che proposta o sorta dalle sue istanze più autentiche e profonde, determinando pertanto una profonda e insanabile frattura tra gli intellettuali che la guidarono e la popolazione che se ne sentì sostanzialmente estranea e che spontaneamente seppe riconoscerla per quel che certo essa era a livello geopolitico: un regime imposto dall'interesse di una potenza straniera.  L'acuta e onesta critica di C. - sempre sostenuto nella sua opera da un raro attaccamento al realismo e da una logica incalzante - nel condannare la cieca fiducia delle élite in teorie generali che non tengono nel giusto conto la storia e la cultura più profonde e vere dei popoli, individua dunque nella frattura tra classi dirigenti e istanze popolari quello che sarà forse il più grave dramma dell'intera avventura risorgimentale italiana e che tanto dovrà pesare sulla storia dell'Italia unita, sino ai giorni nostri.  Critiche al saggio storico L'opera di Vincenzo Cuoco ricevette aspre critiche per la sua documentazione storiografica. Al di là delle convinzioni politiche, gli è stata rimproverata una certa parzialità nella ricerca storiografica. L'abate Domenico Sacchinelli, segretario del cardinale Fabrizio Ruffo, fondatore e comandante dell'Esercito della Santa Fede in Nostro Signore Gesù Cristo, principale responsabile della sanguinaria caduta della Repubblica e della restaurazione dei Borboni al trono, criticò aspramente la sua opera.  Al fine di far conoscere la sua versione dei fatti, Domenico Sacchinelli pubblicò un'opera intitolata Memorie storiche sulla vita di Ruffo, scritta nove anni dopo la morte di Fabrizio Ruffo nella quale, essendo stato segretario del cardinale e possedendo dei documenti del periodo, contestava molte delle notizie su Ruffo e sui sanfedisti. Sacchinelli, nella prefazione, asserisce che Cuoco, a sua differenza, non poteva sapere quello che l'esercito della Santa Fede aveva fatto per filo e per segno, in quali paesi era stato e quali paesi aveva saccheggiato o incendiato. Per contro, CROCE (si veda) la segnalò quale prima vigorosa manifestazione del pensiero vichiano, antiastrattista e storico, e l'inizio della nuova storiografìa, fondata sul concetto dello svolgimento organico dei popoli, e della nuova politica, la politica del liberalismo nazionale, rivoluzionario e moderato insieme." (B. Croce, Storia della storiografia italiana, Laterza)  Platone in Italia  Platone in Italia. «Se l'arte dell'eloquenza è l'arte di persuadere, non vi è altra eloquenza che quella di dire sempre il vero, il solo vero, il nudo vero. Le parole, onde è necessità di nostra inferma natura di rivestire il pensiero, saranno tanto più potenti, quanto più atte al fine, cioè quanto più nudo lasceranno il vero, che è nel pensiero. C. - Platone in Italia)  Il Platone in Italia, diviso in due volumi, è un originale esempio di romanzo storico scritto in forma epistolare che l'autore finge di aver tradotto dal greco.  L'opera, scritta prima del suo rientro a Napoli (e pubblicata nello stesso anno), è dedicata alla celebrazione del mito di un'immaginata "Italia pitagorica", intesa come antico e mitico luogo della saggezza.  Nel racconto immaginario di Cuoco si descrive il viaggio intrapreso dal giovane Cleobolo, discepolo di Platone, in visita nella Magna Grecia in compagnia del suo maestro: il viaggio fornisce lo spunto per esaltare l'originalità e la natura primigenia della civiltà italiana, vista da Cuoco come più antica di quella ellenica: è nell'Italia meridionale che quelle popolazioni raggiungono per prime l'apice sia nel campo delle istituzioni civili, sia nelle scienze e nelle arti.  Anche in quest'opera è chiaramente rintracciabile l'influsso di Vico e del suo De antiquissima Italorum sapientia, laddove Cuoco ne coglie non solo la dimensione storica, ma anche quella filosofica.  Importante dal punto di vista ideologico, l'opera intende affermare la supremazia culturale italiana rispetto alla Francia e al resto d'Europa e può essere considerata un preannuncio della corrente d'orgoglio nazionale che si svilupperà in tutto il primo Ottocento e che culminerà nel celebre Del primato morale e civile degli Italiani di GIOBERTI (si veda).  A tratti disorganica e monotona, l'opera non rende giustizia al suo autore da un punto di vista squisitamente letterario, specie se confrontata con lo stile straordinariamente persuasivo, agile ed efficace del Saggio sulla rivoluzione napoletana.  Opere Saggio storico sulla rivoluzione napoletana, in Scrittori d'Italia 43, Bari, Laterza. L’ACCADEMIA in Italia, in Scrittori d'Italia Bari, Laterza. L’ACCADEMIA in Italia, in Scrittori d'Italia, Bari, Laterza, Scritti vari, in Scrittori d'Italia, Bari, Laterza, Scritti vari, in Scrittori d'Italia, Bari, Laterza. Rapporto al re Gioacchino Marat e Progetto di decreto per l'ordinamento della Pubblica Istruzione nel Regno di Napoli, vedi Carlo Salinari Carlo Ricci, Storia della letteratura italiana, Volume terzo, Parte prima, Edizioni Laterza, Bari, sacchinelli-memorie, prefazione. Tessitore, Lo storicismo di C., Morano editore, Napoli, Tessitore, C. tra illuminismo e storicismo, Scientifica, Napoli, Tessitore, Vincenzo Cuoco, in Il Contributo italiano alla storia del Pensiero – Filosofia, Istituto dell'Enciclopedia italiana Treccani, Salvo, la Pedagogia del reale di C., Pensa Multimedia, Lecce-rovato, Boroli e Universo - la grande enciclopedia per tutti, Istituto Geografico De Agostini S.p.A., Novara, L’Enciclopedia, UTET Torino - Istituto Geografico De Agostini S.p.A., Novara - Gruppo Editoriale L'Espresso S.p.A., Roma; Themelly, C., Dizionario Biografico degli Italiani, Volume 31, Roma, Istituto dell'Enciclopedia italiana Treccani, Battaglia, C., la voce nella Enciclopedia Italiana, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Moriani, Esoterismi e storie: Platone nell'interpretazione di C., in Le vie della ricerca. Studi in onore di ADORNO (si veda), Olschki, Firenze, Sacchinelli, Sulla vita di Ruffo, Calanco. C. su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Modifica su Wikidata Felice Battaglia, C., ENCICLOPEDIA ITALIANA, Istituto dell'Enciclopedia Italiana,  C., Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010. Modifica su Wikidata Cuòco, Vincènzo, su sapere.it, De Agostini.  Cuoco, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. Themelly, C., Dizionario biografico degli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Opere di C., su Liber Liber. Opere di C., su MLOL, Horizons Unlimited. Opere di Vincenzo Cuoco, su Open Library, Internet Archive. Portale Biografie   Portale Due Sicilie   Portale Economia   Portale Letteratura   Portale Risorgimento Categorie: Scrittori italiani Giuristi italiani Politici italiani del XVIII secoloPolitici italiani Nati a Civitacampomarano Morti a Napoli Economisti italiani Personalità del Risorgimento Personalità della Repubblica Napoletana [altre] L'opera filosofica di Cuoco nella Repubblica e nel Regno italico non si esaurisce nei molte plici articoli del “Giornale italiano”. La filosofia italica di Cuoco si continua nel “Platone in Italia”, nuova ed alta testimonianza di quello spirito che vediamo in opera ininterrottamente dai frammenti agli scritti del foglio milanese. Questo sentimento nazionalistico, che ha il suo centro sol nello spirito e non fuori di esso, è la gran trovata, il punto fermo del molisano, e compenetra il suo Platone. Quello stesso uomo, nota giustamente Hazard, che scrive che “ama di morir per la sua patria,” con la sua Napoli, “poichè essa più non esiste”,  mentre Cuoco vive ancora, ed aggiungeva che ad essa ha consacrati tutti i suoi pensieri. Ora consapevole sempre di più di quanto nel saggio storico ha pur detto, cioè che l'amore di patria nasce dalla pubblica educazione. Ora scrive un saggio il cui solo fine è sempre lo stesso: creare lo spirito nazionale, e crearlo, presentando quanto più spesso si possa le memorie dei tempi gloriosi. Che questo e lo scopo del suo “Platone in Italia” nessun dubbio. E Cuoco stesso che ce lo dice. Il Platone dice C., in una lettera al vicerè Eugenio è “diretto a formar la morale pubblica degl'italiani, ed ispirar loro quello spirito d’unione, quell’amor di patria, quell’amor della milizia che finora non hanno avuto.” Il “Platone in Italia” di C. perciò è un romanzo a tesi, o, se volete, un romanzo didattico, se con ciò noi vogliamo riferirci al suo fine, lasciando impregiudicata assolutamente l'ulteriore valutazione filosofica. E chi lo legge con cura non può non accorgersi di questo scopo, estrinseco sì all'arte, ma non allo scrittore, di questo scopo che C. persegue, e per il quale solo sembra vivere. La trama del “Platone in Italia” in sè è tenuissima, tanto tenue che C. quasi non se ne accorge, onde appena l'abbozza per tosto sorvolarla. Un greco, Cleobolo, fa un viaggio culturale nella Magna Grecia con il suo tutore, Platone. Platone e il suo scolaro visitano le più importanti città d'Italia: Crotone, Taranto, Metaponto, Eraclea, Turio, Sibari, Locri, Reggio, ecc., e conosce direttamente o indirettamente i più fieri popoli della pe [ROBERTI, Lettere inedite di G. Botta, U. Foscolo e C., in Giornale storico della letteratura italiana. La lettera del Cuoco è ora ri prodotta in Scritti vari. C., Saggio storico. BUTTI, Una lettera di V. Cuoco al Vicerè Eugenio nella miscellanea Da Dante al Leopardi, per Nozze Scherillo -Negri, Milano, Hoepli. La lettera è ora ripro. dotta in Scritti vari] pennisola, i sanniti e i romani, ammira le opere d'arte, disputa di filosofia, si innamora di Mnesilla. Cleobolo stringe con Mnesilla un bel nodo d'amore. La trama è questa. Ma vien meno dinanzi all'urgere d'un contenuto didascalico svariatissimo, che la spezza, la frantuma, e in fine ce la fa dimenticare. Nè il “Platone in Italia” è sotto questo riguardo un romanzo originale. Anzi ha i suoi bravi antecedenti, tra cui sopra tutti importante quel “Voyage du jeune Anacharsis en Grèce,” che ha una grande diffusione in Francia e fuori, che ovunque ebbe ammira tori ed imitatori. Ma nella maggior parte de' casi, come nota il Sanctis, il viaggio di Platone e Cleobolo è “un semplice mezzo, con un altro scopo ed un altro contenuto,” che non sia quello vero e proprio di descrivere paesaggi e monumenti. Lo scopo non è più il viaggio. Lo scopo e l'espressione di certe idee e sentimenti, fatta più agevole, con questo mezzo. I secoli XVIII e XIX amarono il romanzo viaggio, come del resto anche il romanzo-epistolario, perchè col suo meccanismo si piega ad ogni finalità. Il “Platone in Italia” di C. anzi è nello stesso tempo viaggio ed epistolario, è un insieme di lettere spedite visitando l'una dopo l'altra le varie città d' Italia. Il viaggio, come forma letteraria, può servire a qua lunque scopo ed avere qualunque contenuto. E cera, che può ricevere ogni specie d'impressione; marmo, che può configurarsi secondo il capriccio dello scultore. È difficile trovare una forma più libera, più pieghevole al vostro volere. Passate da una città in un'altra: nessun limite trovate al vostro pensiero. Potete incontrarvi con gli uomini che vi piace; immaginare ogni specie d'accidenti; saltare dalla natura ai costumi, da' costumi al l'anima; visitare, qua e colà, come vi torna meglio; rin chiudervi, tutto solo, nella vostra stanza, e fantasticare, filosofare, poetare, mescere, a vostro grado, sogni, ghiri bizzi e ragionamenti, dialoghi e soliloqui, visioni e rac conti. Se voi vi proponete uno scopo particolare, questo v ' impone il tal contenuto, il tale ordine, la tal proporzione: insomma v’impone un limite, che non procede dal mezzo liberissimo di cui vi valete, ma dal fine che avete in mente. Ma se voi leggete l'opera del Barthélemy e la raffron tate con l'opera cuochiana, una differenza vi balzerà su bito agl’occhi, nell'alto fine che il nostro scrittore s'è proposto e che nel francese, naturalmente, manca del tutto. È il fine, quello che interessa C., e che da lungo tempo egli persegue ne' più vari modi. Il Giornale italiano, a questo proposito, ci mostra come l'idea d'un viaggio educativo nei vari reami della storia si sia al molisano altre volte presentata. Tra tante opere che ci si dànno ogni giorno, buone, mediocri, cattive quella descrivente un viaggio, per esempio, nel secolo di Leone X, non sa rebbe certamente la meno utile per la nostra istruzione e per la nostra gloria ». Così scrive, e di questo viaggio ideale, di cui immagina che un suo amico conservi l'an tico manoscritto d'un suo maggiore, dà un saggio in quel colloquio col Machiavelli che abbiamo a più riprese ve duto . Il fine dunque è quello che occupa l'animo del nostro, e questo domina tutto, soffoca, purtroppo, ogni intendimento che pedagogico non sia [Il romanziere cerca di scusare questa deficienza di trama, che si risolve in una deficienza fantastica e quindi in una deficienza artistica, e nella prefazione scrive che la sua storia e rinvenuta in un antico manoscritto, autentico, perchè ritrovato da suo nonno proprio fra le fondamenta d'una sua casa, ergentesi sovra quel suolo ove un dì superba e Eraclea, manoscritto che è lacerato in varî punti e perciò lacunoso, onde varje situazioni, prima accennate, non sono poi svolte e tanto meno condotte a fine: ma questa è una scusa che non scusa nulla, poichè tutti sanno che il manoscritto non è se non nell'immaginazione del Cuoco, nè più nè meno come l'anonimo ma [SANCTIS (si veda), Saggi critici, Giorn. ital.: Varietà. (SETTEMBRINI] -noscritto dei Promessi Sposi è nell'immaginazione di Don Alessandro. Perciò l'esiguità della trama si deve unicamente al sopravvento di fini estrinseci all'arte, pedagogici e didascalici. E gli stessi personaggi, che la piccola trama lega, sono e non sono. Noi li vediamo e non li vediamo. Soprattutto, noi non li vediamo mai in azione, in atto, con i loro caratteri e con le loro passioni. A rigore possiamo dire che non sono protagonisti di nessun dramma, poichè ci – Platone e il suo scolaro italiano -- appaiono, se mai, nella stessa funzione del prologo in certi antichi componimenti teatrali, che si limita ad annunciare ciò che fu o sarà e fa alcune sue considerazioni. Essi hanno perciò un nome, come ne potrebbero avere un altro. Non sono essi quelli che contano, conta quel che dicono, o che per essi dice C. Da questa condizion di cose, è evidente, scaturisce un dissidio insanabile tra quello che è arte, e che perciò non ha nè può avere un fine estrinseco a sè stessa, e lo scopo stesso dichiarato dall'autore: il rammentare agl’italiani che essi furono una volta virtuosi, potenti, felici, he furono un giorno gl'inventori di quasi tutte le cognizioni che adornano lo spirito umano. Come VICO (si veda) nel “De antiquissima italorum sapiential” si pone dinanzi il fine di dimostrare qual filosofia si debba trarre dalle origini della lingua latina, quella filosofia che in antico dovè certo essere professata dai sapienti italiani. Così il Cuoco si propone di dimostrare che, nel pas sato più remoto, tra i popoli, che abitarono la nostra penisola, ve ne furono di civilissimi, popoli, la cui civiltà fu persino anteriore alla civiltà ellenica, che dalla prima riceve luce, e non viceversa. E come chi voglia intendere il ”De antiquissima” non deve tenere nessun conto del suo titolo e del proemio, e di tutte le vane investigazioni che qua e là, vi ricorrono dei riposti con cetti, che, secondo Vico supporrebbero talune voci latine, per considerare unicamente in sè stessa questa dottrina che Cuoco pretende rimettere in luce dal più vetusto tesoro della mente e dell’anima italica, e che non è altro che una dottrina modernissima, quale puo essere costruita da esso Vico. Così chi voglia comprendere il vero spirito del “Platone in Italia” di C. deve prescindere dall'esil nucleo romantico, come dalla faticosa ricostruzione archeologica, e considerarlo nella sua attualità. Esso non esprime i pensieri nè di Archita di TARANTO (si veda) nè di Cleobolo, ma i pensieri di C., scrittore del regno italico, meditante sulle proprie personali esperienze, e non sulle esperienze di venticinque secoli avanti. All'anno di grazia vanno, per esempio, riferite tutte le abbondanti considerazioni sulle leggi, sulla religione, sulle istituzioni, sulle rivoluzioni, Ma l'opera di Vico è un'opera dottrinale, filosofica, per cui lo sforzo di superamento temporale è facile. L’opera del Cuoco è un romanzo che vuol pure essere consi derato dal punto di vista dell'arte. Da ciò un insormontabile dualismo, onde noi veniamo risospinti dall'Italia del VI secolo di Roma all'Italia del secolo XIX di Cristo, da Platone a Vico, da Archita a Napoleone, dai filoneisti di Taranto ai giacobini di Francia, da Alcistenide e Nicorio a Monti. E in questo urto di due visioni opposte e con trastanti l'arte fugge via, e noi non sappiamo ove finisca la finzione e cominci la realtà. La funzione è troppo evidente, perchè noi possiamo ingannarci. V'è troppa erudizione, troppi richiami di testi classici, e non solo greci, ma anche latini, medievali, moderni, perchè la fantasia possa godere d’una pura contemplazione. E chi è quella Mnesilla, che disputa così bene d'arte e di musica, se non un'estetica moderna, che conosce Vico? E chi è quel Cleobolo, che cita opinioni del Filangieri e del Pagano, e parafrasa persino versi del Petrarca? GENTILE, Studi vichiani SETTEMBRINI, In una lettera che Cleobolo scrive all'amata è detto. Così, passando di pensiero in pensiero e dimonte in monte, spesso sopraggiunge la sera; e, mentre par che tutta la natura dorma, solo il mio cuore veglia, innalzandosi col pensiero fino a quegli astri eternamente lucenti che [ E chi è quel Platone, che non ignora i princípi della nazionalità e con Archita disputa di filosofia moderna! La contaminazione è troppo evidente, e la filosofia pitagorica e platonica si mesce in uno strano viluppo con quella vichiana. Da ciò, notiamo, scaturisce non solo, come abbiam detto una deficienza grande nell'opera d'arte, ma anche nell'importanza filosofica del Platone in Italia. È questo un'opera d'arte? Un lavoro filosofico? Uno scritto politico? Nulla di tutto ciò, e pure tutto ciò misto in una unità singolare. Non scritto storico, perchè, a parte il valore molto discutibile del suo metodo, che egli si propone di ragionare e giustificare più tardi, con una di quelle dilazioni, che svelano appunto l'incertezza del pensiero e l'oscurità da vincere, Cuoco è troppo preoccupato da fini estrinseci alla storia, artistici ed educativi] non filosofia, perchè Cuoco non segue un indirizzo unico, ma si trova costretto dal l'imbastitura della narrazione a mescere quel che è patrimonio dell'antichità con quella vigile coscienza tutta moderna e vichiana della spiritualità del reale. Non opera d'arte per ragioni sovradette, poichè Cuoco non riesce mai a trovare in sè quell'assoluta pacatezza della fantasia, che sola può generare creature vive. L'arte «non c'è principalmente nota » il Gentile « perchè Cuoco non si dimentica abbastanza in questa visione confortante, che a un tratto gli sorge nell'animo, di un'Italia grande per virtù private e pubbliche, perchè retta da una saggia filosofia. E corre a ogni po' col pensiero all'Italia per cui scrive, all'Italia presente, piccola, inferma, senza spirito pubblico, senza amor di grandezza, senza orgoglio di nazione, senza forze vive: e ondeggia tra la statua brillano sul mio capo; e, dopoaverli riguardati ad uno ad uno, il mio occhio si ferma in quella fascia immensa, la quale pare che tutto circondi l'universo. Di là si dice che le nostre anime sien discese, ed ivi ritorneranno e rimarranno unite per sempre! GENTILE, Studi vichiani che avrebbe da animare, e sè stesso che egli quasi non crede da tanto; e gli trema la mano ». Non c'è l'opera d'arte, ma il lavoro non è cosa del tutto morta e caduca. Ci sono parti molto belle, in cui realmente l'animo si placa in una commossa visione d'amore, o in un paesaggio italico, ricco di tinte forti calde sfumanti; poi c'è una sempre vigile volontà, tesa in un fine, che, se è estrinseco all'arte, non è mai fuori dall'autore, ma pur sempre in lui, e l'accende di sano amore di patria e d'alto nazionalismo. C'è in somma una matura attività dello spirito, che, sia che [Per dare un esempio dell'arte del “Platone in Italia” di Cuoco, trascrivo un brano, che già al RUGGIERI apparve degno d'attenzione: è una lettera di Cleobolo. Ieri sera sedevamo in quel poggio il quale tu sai che domina il mare e Taranto. È il sito più delizioso della villa ch'ella tiene nell'Aulone. E noi non sedevamo propriamente sulla sommità, ma in mezzo della falda, come in una valletta, la quale, ren dendo più ristretto l'orizzonte, par che renda più ristretti e più forti i sensi del cuore. Il sole tramontava; spirava dal l'occidente il fresco venticello della sera, che scendeva a noi turbinosetto per l'opposta falda del colle. Eravamo soli, io ed ella, e nessuno di noi due parlava, assorti ambedue in quella languida estasi che ispira il soave profumo de' fiori di primavera, forse più grave la sera che la mattina ne' luoghi frequenti di alberi. Di tempo in tempo io rivolgevo i miei occhi a lei, ma un istante dipoi li abbassava; ella li abbassava come per non incontrarsi coi miei, ma un istante dipoi li rial zava, quasi dolendole di non averli incontrati. Vedi quel l'arboscello di cotogno? — mi dice (e di fatti ve ne era uno a dieci passi da me) — vedi come il vento, che si rompe in faccia agli annosi ulivi ed ai duri peri, pare che sfoghi tutta la sua prepotenza contro quel debole ed elegante arboscello? Quanta verità è in quei versi di Ibico: Il mio cuore è simile al cotogno fiorito, che il vento della primavera afferra per la chioma e ne con torce tutti i teneri rami!... Tu non hai detti tutti i versi di Ibico; no escləmai io tu non li hai detti tutti.... Esso è stato nudrito colla fresca onda del ruscello che gli scorre vicino; ma nel mio cuore un vento secco, simile al soffio del vento di Tra cia, divora.... Io voleva continuare; ma ella mi guardò e le vossi. Qual potere era mai in quel guardo, in quell'atto?... Io non lo so; so che tacqui, mi levai e ritornai in casa, se guendola sempre un passo indietro, senza poter mai più alzar gli occhi dal suolo.”] eccesso e analizzi le antiche istituzioni del Sannio; sia che valuti i germi della futura grandezza di Roma, sia che da questi discenda ai fatti moderni, e indirettamente dica della rivoluzione francese e de' popoli, che tra un l'altro amano posarsi nelle opinioni medie o magari tro vare la pace in un Napoleone, tiranno restauratore del l'ordine, rivela pur sempre un uomo d'alta coscienza, con sapevole di sè e del suo posto nel suo popolo. Noi dimentichiamo l'artista mal riuscito, il metafisico contaminato, lo storico poco sicuro, ma ammiriamo il pedagogo, che dai dati concreti della storia umana trae un non perituro insegnamento. C. parla non a sè stesso, poi che non si pone dal rigido punto di vista subiettivo proprio dell'arti sta, ma a noi, a noi italiani; e per noi vibra, per noi di sputa, per noi parla. Platone non parla al suo discepolo Cleobolo. Archita non parla ai suoi tarantini. Ponzio non parla ai suoi sanniti. Ma tutti e tre, attraverso il Cuoco, si rivolgono a noi, e il loro insegnamento mira a formare una più sicura anima italica. Certo questa posizione è un po' monotona, e riporta l'autore ad insistere su punti già precedentemente esposti nel Saggio, nei Frammenti, nel Giornale italiano, ma, se guardiamo l'arduità dello scopo, la difficoltà d'attingerlo, le ripetizioni non appariranno mai soverchie. Da noi non si tratta, dice C., di conservare lo spirito pubblico, ma di crearlo, e la creazione è opera lunga, spesso do lorosa. La tesi principale del ”Platone in Italia”, che del resto non è una novità cuochiana, ma una trovata del Vico, è che nella nostra penisola vi sia stata una civiltà, come ho detto, anteriore alla greca, quella etrusca, che per il mondo ha diffuso luce di sapere filosofico e splendore d'arte, della quale civiltà quella ellenica e pitagorea è un posteriore riverbero. L'opinione, sia essa tramontata, come pretendono alcuni, per cui le origini greche del pitagorismo sono indubbie, sia essa vera, come sostengono altri, per cui l'autonomia della civiltà etrusca e delle susseguenti civiltà italiche è parimenti comprovata, è profondamente radicata nel Cuoco, la di cui serietà scientifica non può essere posta in dubbio. Il Cuoco è fortemente compenetrato di essa, e, laddove crede di vederla comprovata dai fatti, l'animo suo trema d'intima com mozione e di passionata esaltazione. Al tempo del viaggio di Platone, la Magna Grecia è in decadenza. Molte città, che già furono grandi, vennero nelle civili dissensioni rase al suolo. Altre, che un dì dominarono molte terre, sono ridotte a piccoli borghi. Stirpi, che hanno un passato glorioso, fiere delle loro milizie e dei loro trionfi, ora languono nell'ozio e nella effemina tezza. Ma, ovunque, a chi mira intimamente le cose s'appalesano i segni dell'antica grandezza e dell'antica forza, diffusi ne' monumenti architettonici, vivi negli ordini civili, parlanti nelle costruzioni filosofiche del pensiero e dell'arte. “Io credo, dunque,” dice Ponzio a Cleobolo, “ciò che dicono i nostri sapienti, i quali dan per certo che ne' tempi antichissimi l'Italia tutta fioriva per leggi, per agricoltura, per armi e per commercio. Quando questo sia stato, io non saprei dirtelo. Troverai però facilmente altri che te lo saprà dire meglio di me. Questo solamente posso dirti io: che allora tutti gl'italiani formavano un popolo solo, ed il loro imperio chiamavasi etrusco. Mentre la Grecia è ancor giovane, l'Italia è assai antica e sul suo vecchio suolo già due epoche s'avvicendano: l'una è scomparsa, l'altra è in isviluppo, e solo esteriormente potrà dirsi ellenica, nelle innegabili im migrazioni dei greci. Nel suo spirito è italica, erede della prim. Pitagora, che la impersona, null'altro è che un mito, ma un mito italico, una sintesi concettosa della sapienza, ma una sintesi tutta italica. Come nella natura vi sono terribili sconvolgimenti fisici, per cui la faccia della terra è alterata, i monti si fendono ed aprono larghe valli, in cui scorrono nuovi fiumi che prima non erano, mentre i vecchi veggono alterato il loro corso, così nella storia antiche catastrofi hanno distrutto una fiorttura senza pari e modificato organismi civili possenti. Sappi dunque, dice Cleobolo all’ACCADEMIA, riferendo un colloquio che egli ha avuto con un sacerdote di Pesto, che un tempo tutta l'Italia è stata abitata da un popolo solo, che chiamavasi etrusco. Grandi e per terra e per mare eran le di lui forze; e, de' due mari che, a modo d'isola, cingon l'Italia, uno chiamossi, dal nome co mune del popolo, Etrusco; l'altro, dal nome di una di lui colonia, Adriatico. Antichissima è l'origine di questi etruschi.. Le memorie della sua gloria si confondono con quella de' vostri iddii e de’ vostri eroi. Ma chi potrebbe dirti tutto ciò che gli etrusci opra rono nell’età de' vostri eroi e de'vostri iddii? Oscurità e favole coprono le memorie di que' tempi. Posso dirti però che gl’etrusci estendevano il loro commercio fino all'Asia. Gl’etruschi signoreggiavano tutte le isole che sono nel Mediterraneo, ed anche quelle che sono vicinissime alla Grecia. Dall'ampiezza dell'impero giudica dell'antichità. Quest'impero però era troppo grande e poco omogeneo, più federazione di città che stato unitario, onde esso avea in sè stesso il germe della dissoluzione. Non mai si era pensato a render forte il vincolo che ne univa le varie parti. Ciascun popolo ha ritenuto il proprio nome: era il nome della regione che abitava, era quello della città principale. Che importa saper qual mai fosse? Non era il nome “etrusco”. Ciascun popolo ha governo, leggi e magistrati diversi. Non vi e nè consiglio, nè magistrato comune se non per far la guerra. Da ciò trassero origine grandi mali che distrussero ogni organizzazione: La corruzione de' costumi produce la corruzione delle arti, le quali sono de' costumi ed istrumenti ed effetti, e poi generò la corruzione della religione, la quale, corrotta, accelera la morte delle città. Perciò l'Etruria, o ItTALIA, si sfasciò per legge naturale di cose. Così cade, o Cleobolo, commenta il pellegrino Platone, qualunque altro impero ove non è unità. Così cade la Grecia,, se non cessa la disunione tra le varie città che la compongono, tra gl’uomini che abitano ciascuna città. Imperciocchè, ovunque è sapienza, ivi si tende al l'unità. All'unità si tende ovunque è virtù, il fine della quale è di render i cittadini concordi e simili. Nè possono. esserlo se non son buoni. La vita istessa di tutti gl’esseri non è se non lo sforzo degl’elementi, che li compongono, verso l'unità. Ovunque non vi è unità, ivi non è più nè sapienza, nè virtù, nè vita, e si corre a gran giornate alla morte. Ma la morte non è mai interamente morte, bensì tra sformazione, cioè riduzione in nuove forme di vita, forme nuove, che della prima vita mantengono alcuni elementi originari ed altri novelli acquistano. Così l'Italia, divenuta deserto nella ruina, tosto si ripopola di genti, di città, si organizza, si riabbellisce, e si ri presenta composta all'ammirazione universa. Ma la civiltà italica, che possiamo dire pitagorea, nella sua essenza è pur essa autoctona, se pure apparentemente ellenistica. Quando le colonie si sono stabilite in Italia, le stirpi indigene dalle montagne eran discese al piano, e due civiltà s'erano espresse. Noi disputiamo, osserva un italico a Cleobolo, per sapere se i ellenici abbian popolata l'Italia o gl'italiani abbian popolata la Grecia. Ed intanto è l'una e l'altra regione sono state forse popolate da un popolo – l’ario --, il padre comune degl’elleni e degl'italiani. Comune è perciò l'origine dei due popoli, ma, stanziatisi in diverse sedi, gl’italiani hanno avuta una fioritura più precoce che non gl’ellenici, che pure ai tempi di cui trattiamo, sembrano i più civili, i maestri degl’italiani in ogni campo dell'umana attività. L'antico primato italico però ancor si conserva, trasformato sì, ma sempre attivo, e si manifesta. Su questo primato italico il Cuoco insiste, insiste, insiste calorosamente. E la sua tesi nucleare. La pittura e in Italia già vecchia ed evoluta, allorquando Panco, fratello di Fidia, «ipinse ne' portici di Atene la battaglia di Maratona, riempiendo di stupore i suoi concittadini per la rassomiglianza che seppe mettere nelle immagini dei duci greci e dei capitani nemici [Furono gl'italiani che primi danno opera alle matematiche, e ne fecero un istrumento principale della loro filosofia. Prima che Teodoro reca agl’elleni la scienza degli italiani, in Grecia, le idee geometriche sono puerili, frivole, con traddittorie. Invece, gl'italiani, potenti per un istrumento di filosofia tanto efficace, fanno delle scoperte ammirabili in tutte quelle parti delle nostre cognizioni che versano sulla quantità: nella geometria, nella astronomia, nella meccanica, nella musica; ed hanno spinte al punto più sublime e più lontano dai sensi tutte quelle altre che versan sulla qualità. La stessa arte della guerra e delle milizie in Italia si perde nella remotezza de' secoli, onde ancora ai tempi di Platone gl’italici mantengono indiscussa la loro superiorità. La guerra presso gl’elleni ancora è duello, scienza rudimentale. Presso gl’italiani l’arte della guerra è savio urto di masse e organica distribuzione di manipoli. La stessa legge, che regola la convivenza nella penisola, e originaria e nazionale, frutto di una intima esperienza sociale, e perciò nel loro complesso immuni da contaminazioni eterogenee. Le romane XII tavole quindi non sono mai derivate, come alcune storie vogliono, da Atene, poiché Atene nulla poteva dare a un popolo, come il romano, discendente da popoli dell’ateniese più antichi. Vedete dunque, dice Cleobolo ad alcuni legati di Roma, che una parte delle vostre leggi è più antica della città vostra. Un'altra è sicuramente più antica di quei dieci che voi dite aver imitate le leggi d’Atene. Voi mi avete recitate le leggi de’ dieci e quelle dei re, le quali dite esser state raccolte da Sesto Papirio sotto il regno del buon Servio Tullio. Alcune, che voi recitate tra quelle, le ripetete anche tra queste. Tali sono tutte quelle che regolano gl’auspici, l’assemblee del popolo, il diritto di giudicar della vita di un cittadino, e che so io! Queste dunque già esisteno in ROMA; ed e superfluo correr tanti stadi e valicare un mare tempestosissimo per prenderle da un popolo che non le ha. Tre quarti dunque del vostro diritto non ha potuto esser imitato da noi. Vi rimane una quarta parte, ed è quella appunto nella quale può aver luogo l’imitazione, perchè può stare, senza sconcio alcuno, ed in un modo ed in un altro. Tali sono le leggi sulla patria potestà, sulle nozze, sulle eredità, sulle tutele. Ma queste cose sono dalle vostre leggi ordinate in un modo tanto diverso dal nostro, che, se mai è vero che i vostri maggiori abbiano inviati de' legati in Atene, è forza dire che ve li abbian spediti per imparare, non ciò che volevano, ma ciò che non volevano fare. Passando nel campo delle arti belle, tra gl’elleni la poesia drammatica è meno antica che tra gl'italiani. Ben poche olimpiadi, dice un comico italiano, Alesside, a Platone e Cleobolo, contate dalla morte di Tespi e di Frinico, padri della vostra tragedia. Quando il siciliano Epicarmo si ha già meritato quel titolo di principe della commedia, che, più di un secolo dopo, gli ha dato il principe de’ vostri filosofi, Magnete d'Icaria appena balbutiva tra voi un dialogo goffo e villano, che tutta ancor oliva la rusticità del villaggio ove era nato. Quando la commedia tra voi nasceva, tra noi era già adulta. I poemi omerici stessi nel loro nucleo fondamentale sono stati elaborati in Italia, poichè di favole omeriche gl’italiani ne hanno più degl’elleni, e quelle elleniche cominciano ove le italiche finiscono. In tutto ciò noi non possiamo non notare il partito preso, la volontà di dimostrare ad ogni costo quel che C. a priori afferma, l'originario primato italico. Ma lo scopo nobilissimo, che ha dinanzi, vale a fare perdonarelo varie inesattezze. Nel tempo in cui Platone e Cleobolo iniziano il loro viaggio per l'Italia, la Magna Grecia è in dissoluzione. I vari popoli hanno fra loro relazioni saltuarie ed estrinseche. Non si sentono fratelli animati da un'unica missione. Guerre, dissensioni, lotte sono frequenti, donde scaturisce una condizione di perpetua incertezza. Vedi, da una parte, l'Italia simile a vasto edificio rovinato dal tempo, dalla forza delle acque, dall'impeto del terremoto. Là un immenso pilastro ancora torreggia intero, qua un portico si conserva ancora per metà. In tutto il rimanente dell'area, mucchi di calcinacci, di colonne, di pietre, avanzi preziosi, antichi, ma che oggi non sono altro che rovine. Ben si conosce che tali materiali han formato un tempo un nobile edificio, e che lo potrebbero formare un'altra volta. Ma l'antico non è più, ed il nuovo dev'essere ancora. È l'unità che si è infranta, per cui alla primigenia unitaria forza statale è sottentrata la debolezza della molteplicità, mal celata dall' invadente forza belligera di alcune stirpi, come i sanniti, o dal fasto di altre, come i tarentini. Ma questa molteplicità tende quasi per fatale legge di natura all'unità, e dall'indistinto pullulare delle genti dove pur sorgere chi di esse fa una sola gente, un nome unico: Italia. Pure, se tu osservi attentamente e con costanza, ti avvedrai che le pietre, le quali formano quei mucchi di rovine, cangiano ogni giorno di sito; non le ritrovi oggi ove le avevi lasciate ieri. E mi par di riconoscere un certo quasi fermento intestino e la mano d'un architetto ignoto che lavora ad innalzare un edificio no vello.  È la gran fede di C. Da questa unità o da questa frammentarietà dipende l'avvenire della penisola. Tutta l'Italia, dice Cleobolo, riunisce tanta varietà di siti e di cielo e di caratteri, e nel tempo istesso sono questi caratteri tanto marcati e forti, che per essi mi par che non siavi via di mezzo. Danno gl'italiani nella storia, come han dato finora, gl’esempi di tutti gl’estremi, di vizi e di virtù, di forza e di debolezza. Se saranno divisi, si faranno la guerra fino alla distruzione. Tu conti più città distrutte in Italia in pochi anni, che in Grecia in molti secoli. Se saranno uniti, daranno leggi all'universo. C. però ha fede che questo suo ideale non resterà mero ideale. Questo ideale si concreta in una entità statale, in un impero, che all'itala gente dalle molte vite darà organizzazione e potenza. C. dice che questo ideale non è nuovo, ma quasi conformandosi ad un antico vero, il dominio etrusco, è risorto e di continuo risorge nelle più elette menti. Lo stesso Pitagora concepì l'ardito disegno di ristabilir la pace e la virtù, senzadi cui la pace non può durare. Pitagora volea far dell'Italia una sola città; onde l’energia di ciascun cittadino ha un campo più vasto per esercitarsi, senza essere costretta a cozzare continuamente con coloro, che la vicinanza, la lingua, il costume facean nascer suoi fratelli e la divisione degl’ordini politici ne costringeva ad odiar come nemici. E l'energia di tutti non logorata da domestiche gare, potesse più vigorosamente difender la patria comune dalle offese de’ barbari. Egli dava il nome di barbari a tutti coloro che s’intromettono armati in un paese che non è loro patria, e chiama poi barbari e pazzi quegl’altri, i quali, parlando una stessa lingua, non sanno vivere in pace tra loro ed invocano nelle loro contese l'aiuto degli stranieri. Egli sole dire agl'italiani quello stesso che Socrate ripete agl’elleni. Tra voi non vi può nè vi deve essere guerra: ciò, che voi chiamate guerra, è sedizione, di cui, se amassivo veracemente la patria, dovreste arrossire. Sia stato Pitagora un essere umano di fatto vissuto, sia egli invece un'idea, un mito elaborato dalla fantasia delle stirpi indigene, nel quale esse han fatto confluire i risultati ultimi di tutte le loro secolari esperienze, ciò dimostra l'antica radice, le remote propaggini nella co scienza collettiva del problema unitario. Ma come attingere l'unità? Ritorniamo a posizioni che noi già sappiamo. Il problema è un problema etico e pedagogico insieme. A questa meta non si può pervenire senza virtù e senza ottimi ordini civili. Onde non vi sia chi voglia e chi possa comprar la patria, chi voglia e chi possa venderla. Ma l'ambizione di ciascuno, vedendosi tutte chiuse le vie della viltà e del vizio, sia quasi co stretta a prender quella della virtù. È necessario istruir il popolo. Un popolo ignorante è simile all'atabulo, che diserta le campagne: spirando con minor forza il vento delle montagne lucane, porta sulle ali i vapori che le rinfrescano e le fecondano. È necessario istruir coloro che devono reggerlo. Un popolo con centomila piedi ha sempre bisogno di una mente per camminare, e, con centomila braccia, non ha una mente per agire. Ma quest'educazione pubblica, che occorre diffondere, non deve essere per sua natura uniforme, uguale per tutti, bensì multiforme, varia, secondante le infinite varietà che la natura umana ci offre: deve essere educazione vera, cioè deve parlare agl’spiriti, e perciò deve essere in essi, e non fuori di essi. Diversa perciò l'educazione della classe dirigente da quella delle classi povere, diversa però non nell'intima qualità. L'una e l'altra si volgono alla stessa natura umana e alle stesse potenze dello spirito. Un popolo, dicono alcuni, il quale conoscesse le vere cagioni delle cose, sarebbe il più saggio ed il più virtuoso de'popoli. Non è invero così. Riunite i saggi di tutta la terra, e formatene tante famiglie. Riunite queste famiglie, e formatene una città: qual città potrà dirsi eguale a questa! Nessuna, risponde C. o Archita da TARANTO (si veda) per lui. Essa non meriterebbe neanche il nome di città, perchè le mancherebbe quello che solo cangia un'unione di uo mini in unione di cittadini. La vicendevole dipendenza tra di loro per tutto ciò che rende agiata e sicura la vita e la perfetta indipendenza dagli stranieri. È necessario perciò ai fini dello stato che gl'indotti coesistano accanto ai dotti, come i poveri accanto ai ricchi, perché si realizzi quell’armonica convergenza di forze distinte che è la vita. Ciò, che veramente è neces sario in una città, è che ciascuno stia al suo luogo, cioè che sappia lavorare e che ami l'ordine. Ad ottener l'uno e l'altro, sono necessarie egualmente la scienza e la subordinazione. Diversa sarà l'educazione dei poveri da quella dei dirigenti. Ma una educazione per i primi deve pur esservi. E per istruirli bisogna avere la loro stima. Non perdete la stima del popolo, se volete istruirlo. Il popolo non ode coloro che disprezza. Di rado egli può conoscer le dottrine, ma giudica severissimamente i maestri, e li giudica da quelle cose che sembrano spesso frivole, ma che son quelle sole che il popolo vede. Che vale il dire che il popolo è ingiusto? Quando si tratta d'istruirlo, tutt'i diritti sono suoi. Tutt’i doveri son nostri, e nostre tutte le colpe. Al popolo occorre insegnare tutto ciò che è necessario per agire, tutto ciò che può rendergli o più facile o più utile il lavoro, più costante e più dolce la virtù. Al savio, invece, è necessaria la conoscenza delle cagioni vere, perchè sol col mezzo della medesima può render più chiara, più ampia e più sicura la conoscenza delle stesse cose. Al volgo conoscer le vere cagioni è inutile, perchè non potrebbe farne quell'uso che ne fanno i savi. È necessario però che ne conosca una, in cui la sua mente si acqueti. E questa necessità è tanto imperiosa, che, se voi non gli direte una cagione, se la farneticherà egli stesso. Errano perciò i filosofi che credono opportuno divulgare la filosofia è mettere il popolo a contatto con i sublimi princípi della vita. Del resto ben diversa è la natura del dotto filosofo e del popolano. Laddove il savio è ragione, il popolano è tutto senso e fantasia. Il popolo è un eterno fanciullo che ha sempre più cuore che mente, più sensi che ragione. E quindi ad esso bisogna parlare con quello stesso linguaggio che s'usa con il fanciullo, dan dogli in un certo qual modo cose e massime già fatte. Bisogna parlare al popolo dei suoi cari interessi, e parlarne con il linguaggio che a lui più si conviene, con parabole e proverbi. Se è vero che gl’esempi muovon più dei precetti, le parabole, le quali non sono altro che esempi, debbon muovere più degli argomenti. I proverbi, che a noi possono sembrare inintelligibili, perchè ignoriamo i veri costumi dei popoli per i quali furono immaginati, sono nella rude concettosità adattissimi per lo scopo prefissoci. La stessa virtù non la si può inculcare al popolo se non con mezzi diversi di quelli che ci si offrono nella filosofia. La virtù è saviezza: la saviezza ha bisogno di ragione, e la ragione ha bisogno di tempo. I pregiudizi, gl’errori, i vizi che nella fantasia de' popoli vanno e vengono come le onde del nostro Jonio, riempi rebbero sempre di nuova arena quel bacino, che tu vuoi scavare a poco a poco per formarne un porto. È necessità piantare con mano potente una diga, che freni la violenza delle onde sempre mobili. Prima di avvezzare il popolo a ragionare, convien comandargli di credere. E, per convincerlo che il vero sia quello che tu gli dici, convien per suadergli, prima, che non possa essere vero quello che tu non dici. Non cerchiamo l'uomo che abbia detto più verità, ma quello che ha persuase verità più utili. E, se talora la necessità ha mossi i grandi uomini ad illudere il popolo, cerchiamo solo se l'hanno utilmente illuso. Sono queste conclusioni che già sono implicite nel saggio storico, ma riescono sempre interessanti, sia per il loro intrinseco valore, sia per la forma con la quale l'autore ce le prospetta. Questa educazione che mira a far sentire l'interesse comune alla virtù, e quindi a radicarla in eterno, deve precedere la stessa attività legislativa, se non si vuole che essa cada nel vuoto. Quando tu avrai incise le leggi della tua città sulle tavole di bronzo, nulla potrai dir di aver fatto, se non avrai anche scolpita la virtù ne' cuori de' suoi cittadini. La legge e la costume sono i principali oggetti di tutta la scienza politica. La prima risponde all'ordine eterno che è nelle cose, sempre perciò buono e vero; i se condi invece presentano estreme varietà, e, nella maggior parte dei casi, ci si presentano anzi che come correttivo delle prime, come deviazione da esse; onde coloro, che traggono da una corrotta natura de' popoli le norme obiettive del vivere, invece di evitare il male, spesso lo sancisce, e la sua opera pedagogica manca. La legge è sempre una, perchè la natura dell'intelligenza è immutabile. Mutabile è la natura della materia, di cui gli uomini sono in gran parte composti; e quindi è che il costume inclina sempre ad allontanarsi dalla legge. È necessità, dunque, conoscere del pari la natura sempre mobile di questo fango di cui siamo formati, onde sapere per quali cagioni i nostri costumi si allontanano dalle leggi, per quali modi, per quali arti possano riavvicinarsi alle medesime; il che forma l'oggetto di tutta la scienza dell’educazione. Nn di quella educazione che le balie soglion dare ai nostri fanciulli, ma di quell'altra che Licurgo e Minosse seppero dare una volta agli spartani ed ai cretesi. La ignoranza di una di queste due scienze ha moltiplicati sulla terra i funesti esempi di quei legisla tori, i quali, volendo tentare riforme di popoli, hanno o cagionata o accellerata la loro ruina. Imperciocchè, pieni la mente delle sole idee intellettuali delle leggi ed ignoranti de' costumi de ' popoli, li hanno spinti ad una meta a cui non potevan pervenire, perdendo in tal modo il buono che poteano ottenere, per avere un ottimo che era follia sperare; o, conoscendo solo i costumi ed igno rando il vero bene ed il vero male, hanno sancito i me desimi, ed han fatto come quel nocchiero, il quale, non conoscendo il porto in cui dovea entrare, e servendo ai venti ed all'onde, ha rotto miseramente il suo legno tra gli scogli.  La legge però resterà sempre un astratto, se gl’uomini non ne intenderanno la sua necessarietà e, quel che più conta, la sua utilità. È d'uopo a ciò che essa sia accom pagnata non solo da pene, onde possa con efficacia di storre gli animi dai vizî, ma eziandio da premi, onde possa allettare alla virtù. Occorre parlare agli uomini un lin guaggio utilitario ed edonistico, se si vuole essere seguiti da essi. E questa scienza, che si occupa dei premî e delle pene, è difficilissima, perchè inutili sono senza premî e pene le leggi, e arduo è calcolare l'adeguato rapporto so pra tutto delle pene con i costumi dei popoli. Il crimi nalista perciò deve studiare non tanto i rapporti giuri dici, di per sé astratti, ma i soggetti di essi rapporti, entità concrete e viventi, e rispetto a questi porsi piut tosto in veste d’educatore, anzi che di carceriere, e peg gio di boia. « La scienza delle pene e de' premî » dice C. con perfetta sicurezza « appartiene alla pubblica educazione. La legge, date alla città, hanno necessità di uomini atti ad eseguirle, che veglino alla loro esecuzione. Le leggi, ho detto, sono nell'ordine eterno delle cose, onde la filosofia a lungo le ha ritenute provenienti dalla divi nità. Perciò il primo dovere degli esecutori è di comandare ne' limiti di esse, sovra la loro base, poichè solo così si adempie l'universa volontà di Dio, o meglio, s'attua l'ar monia immanente nelle cose. Ora, ordinate le leggi di una città, per qual modo ritroveremo noi gli uomini degni di eseguirle? Questa èla parte più difficile della scienza della legislazione: perchè, da una parte, le buone leggi senza il buon governo sono inutili; e, dall'altra, sulla natura del migliore de’governi gli uomini son più discordi che su quella delle buone leggi. Anche questo secondo problema è di natura spirituale e pedagogica: la preparazione della classe dirigente, la sua natura, ecc. non possono non rientrare in quella scienza, di cui abbiamo visto i caratteri e le forme. In quanto al problema subordinato se sia da accogliere il governo di un solo, di pochi, o di molti; il governo ereditario o l'elettivo; e tra quest'ultimo quello regolato dalla nascita, dagli averi, dalla sorte, questo è un pro blema essenzialmente relativo e che del resto abbiamo già storicamente esaminato in altra parte di questo la voro. La risoluzione è offerta da C. in poche parole che giova riportare. « Noi diremo il miglior de' governi esser quello che non è affidato ad uno solo, perchè un solo può aver delle debolezze; non a tutti, perchè tra tutti il maggior numero è di stolti; ma a pochi, perchè pochi sempre sono gli ottimi. E questi pochi avranno obbligo di render ragione delle opere loro, onde la spe ranza dell'impunità non li spinga o ad obbliare per negligenza le leggi o a conculcarle per ambizione; e perciò divideremo il pubblico potere in modo che le diverse parti del medesimo si temperino e bilancino a vicenda, e, dando a ciascuna classe di cittadini quella parte a cui pare per natura più atta, riuniremo i beni del governo di uno solo, di pochi e di tutti. Ma piuttosto altre considerazioni occorre fare, che ci riportano ad un punto troppo caro al Cuoco perchè noi possiamo dimenticarcelo: le considerazioni intorno alla religione. Abbiamo già visto i rapporti tra autorità reli giosa ed autorità statale, il posto che la religione deve occupare nello Stato, e lo abbiamo visto da un punto essenzialmente storico, cioè in rapporto ai tempi del mo lisano: ora dobbiamo esaminare lo stesso problema da un diverso punto, osservando quale posto può occupare la religione nella formazione spirituale dei popoli. La religione è un fatto spirituale dal quale non si può prescindere. « Quindi è che erran egualmente e coloro i quali credon poter tutto ottenere colle sole leggi civili, e coloro che credono poter colla religione e coi costumi supplire alle medesime. Questi renderanno le vite dei cittadini e le loro sostanze dubbie, incerte; quelli rende ranno vacillante lo stato dell'intera città. È necessità che vi sieno egualmente costumi, religione e leggi: uno che manchi, la città, o presto o tardi, ruina. Il bisogno della religione per C. non si basa tanto su ragioni ideali quanto su ragioni pratiche. Lo Stato, che assorbe in sè la religione, s'eleva agli occhi de'singoli e acquista maggiore rispetto. Nè è a dire che esso con ciò menomi la religione, in quanto vita dello spirito, poi che esso assorbe quel che può assorbire, infine il lato estrinseco e mondano della religione, lasciando intatto il dommatico. I paesi, in cui i patrizi conservano autorità, sono quelli in cui essi esercitano il sacerdozio, e in questi paesi la religione può moltissimo sui costumi. « E forse queste due cose [ religione e costumi, stato e chiesa) sono naturalmente inseparabili tra loro; perchè nè mai religione emen derà utilmente i costumi se non sarà dipendente dal go verno; nè mai religione, che non emendi i costumi e non ispiri l'amor della patria, potrà esser utile allo stato italiano. Ora concepite in questa maniera le due classi dei ricchi e dei poveri, dei savi e degli stolti, C. riguarda la vita pubblica come una loro armonizzazione continua, in una evoluzione ininterrotta. Ricco non vuol dire a priori savio, ma è certo che il ricco, coeteris paribus, può pro curarsi un'educazione superiore, che il povero non può procacciarsi che in casi eccezionali, onde quasi sempre, nella sua indigenza, resta ignorante e spesso stolto. L'opposizione tra savi e stolti si può in linea generalissima presentare come opposizione tra patrizi e plebei, opposizione delucidata anche dal fatto che i patrizi, cioè coloro che nell’epoche primitive s’affermano negli stati e perpetuano la loro posizione dirigente per eredità di sangue e di censo, sono, per lunga consuetudine e pratica pubblica, i più atti al reggimento civile, mentre i plebei, gente nova, spesso portata su da súbiti guadagni, sono di solito inesperti e fiacchi, perchè ignari del nuovo governo della cosa statale. Il segreto della varia vita delle città è nella saggia armonia di queste due forze, l'esperienza matura dei patres e la giovinezza audace delle classi nuove. Quelle nelle quali i primi furono troppo fieri difensori dei loro diritti languirono. I patres non vollero essere giusti, preferirono essere i più forti, onde è mestieri che divenissero tirannici ed oppressori. Conservano i loro privilegi, ma il prezzo di questi privilegi è la debolezza dello stato, che al primo urto divenne preda dell'inimico. Quelle altre, in cui la plebe per atto rivoluzionario acquisì d'un tratto i suoi diritti, hanno sempre costituzioni ispirate più dalla vendetta che dalla sapienza, e poterono durare, per lo più, breve tempo, per turbolenze e dissensioni interne – cf. Mure and Joachim on the ‘developing series’ as applied ‘justice’ and ‘constitution.. Ben diversa è la vita degli stati, ove si giunge ad una reciproca graduale integrazione de' due opposti in una vitale sintesi. È nell'ordine eterno delle cose che le idee non possano mai retrocedere, ed hanno vita felice soltanto quelle città nelle quali e la plebe ed i grandi vengono tra loro ad eque transazioni. Ma pur tuttavia C.. concepisce la lotta di classe non solo come un utile spediente, purché mantenuta ne’limiti della legge per giungere ad un buono e durevole reggimento politico, ma come necessità di vita: e qui è un punto fermo della sua dottrina politica, che nel suo saggio storico non appare, e che nel ‘romanzo’, “Platone in Italia,” si rivela nella sua luminosa chiarezza. Or vedi tu questa lotta eterna tra gl’ottimati e la plebe, tra i ricchi ed i poveri? In essa sta la vita non solo di Roma, di Atene, di Sparta, ma di tutte le città. Ove essa non è, ivi non è vita: ivi un giogo di ferro impo sto al cittadino ha estinte tutte le passioni dell'uomo e, con esse, il germe di tutte le virtù, lo stimolo a tutte le più grandi imprese. Al cospetto del gran re, nessun uomo emula più l'altro: e che invidierebbe, se son tutti nulla? Quanto dura la vera vita di una città? Tanto quanto dura la disputa. Tutti popoli hanno un periodo di vita certo e quasi diresti fatale, il quale incomincia dall'estrema barbarie, cioè dall'estrema ignoranza ed op pressione, e finisce nell'estrema licenza di ordini, di co stumi, di idee. Nella prima età i padri han tutto, sanno tutto, fanno tutto, posseggon tutto. Se le cose si rima nessero sempre così, la città sarebbe sempre barbara, cioè sempre fanciulla. È necessario che si ceda alla plebe, poco a poco, ed in modo che non se le dia ne meno nè più di quello che le bisogna: l'uno e l'altro ec cesso porta seco o pericolosa sedizione o languore più funesto della sedizione istessa. È necessario che il popolo prosperi sempre e che abbia sempre nuovi bisogni, per chè questo è il segno più certo della sua prosperità. Guai a quella città in cui il popolo non ha nulla ! Ma due volte ma guai a quell'altra, in cui, non avendo nulla, nulla chiede ! È segno che la miseria gli abbia tolto non solo, come dice Omero, la metà dell'anima, ma anche l'ultimo spirito di vita che ci rimane nelle afflizioni, e che consiste nel la gnarsi. È necessario però che il popolo e pretenda con modestia, e riceva con gratitudine, e non cessi mai di sperare. Da queste considerazioni il molisano trae una impor tante conclusione. Se la vita è molteplicità, ma molte plicità non inorganizzata, bensì tendente ad unità, la molteplicità è pur necessaria per attingere quella diffe renziazione di funzioni, il cui convergere forma la felicità dello stato italiano. La vita di questo perciò è varietà, e non può essere diversamente: l'uguaglianza assoluta è un'u topia, anzi un'utopia dannosa. « Vi saranno sempre pa trizi e plebei, perchè vi saranno sempre i pochi ed i molti; pochi ricchi e molti poveri; pochi industriosi e molti scioperati; pochissimi savi e moltissimi stolti. I partigiani de' primi si diran sempre patrizi, quelli de'se condi sempre plebei. Allorquando la plebe avrà tutto il potere pubblico, e i patrizi nulla più avranno a cedere, allora, « dopo aver eguagliati a poco a poco gli ordini, si vorranno eguagliare anche gli uomini; dopo aver eguagliati i diritti, si vorrà l'eguaglianza anco dei beni: e sorgeranno da ciò dispute eterne e pericolose. Eterne, perchè la ragione delle dispute sussisterà sempre: vi saranno sempre poveri, vi saranno sempre uomini da poco, i quali pretenderanno e crede ranno di meritar molto. Pericolose, perchè tali dispute moveranno sempre la parte più numerosa del popolo: i poveri, gli scioperati, i viziosi, tutti coloro i quali, nulla avendo che perdere, non ricusan qualunque modo si of fra a guadagnare. Le assemblee diventeranno più tu multuose, le decisioni meno prudenti. I cittadini dalle sedizioni civili passeranno alla guerra. Fra tanti partiti nascerà la necessità che ciascuno abbia un capo; tra tanti capi uno rimarrà vincitore di tutti. Ed avrà fine così la lite e la vita della città. Da ciò scaturisce un'altra conclusione, che è una ri prova di precedenti nostre osservazioni circa la politica cuochiana: i più adatti al pubblico reggimento non sono nè i ricchi, pochi e tirannici, nè i poveri, molti e ti rannici in senso inverso dei ricchi, ma bensì quel ceto medio, che con forme diverse e diversi aspetti, secondo i vari tempi e la mutevole realtà storica, è nello stato. I migliori ordini pubblici sono inutili se non vengono affidati ai migliori cittadini. Quelli sono, in parole ed in fatti, ottimi tra gli ordini, i quali fan sì che la somma delle cose sia sempre in mano degli uomini ottimi. Ma dove sono gli uomini ottimi? Essi non son mai per l'ordinario nè tra i massimi, corrotti sempre dalle ric chezze, nè tra i minimi di una città, avviliti sempre dalla miseria. Ecco qui ritornare il concetto da noi già esaminato di un governo temperato, equilibrio di forze opposte, e perciò armonia e giustizia, la quale giustizia null'altro è se non obiettiva elisione d'ogni antagonismo e d'ogni dissension. Ove avvien che siavi un ordine scelto, ma nel tempo istesso la facoltà a tutti d'entrarvi, tostochè per le loro azioni ne sien divenuti degni, ivi tu eviti gli scogli del l'oligarchia e della democrazia. Il popolo non permetterà che i grandi, per gelosia di ordine, trascurino il merito; i grandi non soffriranno che altri si elevi per via di viltà e di corruzione: per opra de’secondi eviterai quella dissi pazione che ne' tempi di pace dissolve le città popolari; per opra de' primi eviterai quella viltà per cui le città oligarchiche temono i pericoli, e quel livore col quale si oppongono ad ogni pensiero nobile ed ardito, e che vien dal timore dei grandi di dover ricorrere al merito di un uomo il quale non appartenga al loro numero. Queste città così temperate sono quelle che fanno più grandi cose delle altre, perchè non vi manca mai nè chi le pro ponga nè chi le esegua. Soltanto attraverso questa coscienza politica dei diri genti, attraverso quest'educazione dei poveri, attraverso questa organizzazione di classi, sarà possibile realizzare quell’unione che è nel pensiero di C.: fare delle varie stirpi italiche un popolo unico. Come nelle singole città è possibile un contemperamento di interessi e di volontà singole, così nella più vasta Italia è possibile un armo nizzamento di stirpi, di genti, d' ideali diversi. Ma, mentre nelle città il processo d’unità procede dal l'interno all'esterno, poichè una tirannia imposta estrin secamente è sempre nociva e deleteria; nell'Italia il processo unitario può essere affrettato dalla conquista e poi cementato dall'opera pubblica e pedagogica, dalla religione unica e dalla legge unica. Il primo effetto della filosofia, dice C., è quello di avvezzar gli uomini a considerar la conquista non come un mezzo di distrug gersi, ma di difendersi. E e, aggiungiamo noi, si di fende spesso più validamente colui, che, essendo forte impone la sua ragion civile, la sua legge agli altri, e non si assopisce in una pace senza parentesi d'attività belli gera, assopimento che può diventare anche sonno e poi ancora morte. La conquista perciò non deve rimanere mera conquista, cioè estrinseca forza, ma deve conver tirsi in attività pubblica, imporsi alle volontà, plasmarle di sè, unificarle nel nome d'un superiore verbo, il diritto. Questa, ammonisce C., è la missione d’un popolo tra i tanti popoli della penisola, che L’ACCADEMIA e Cleobolo nel loro viaggio incontrano, missione divina, missione il cui spiegamento d'altra parte è nell'attualità della storia. Certo L’ACCADEMIA e Cleobolo, nel frammentarismo italico, non avrebbero mai potuto dire quel che C. pone in bocca loro; ma le loro osservazioni, per quanto il nostro spirito critico le riferisca all'autore del romanzo, non possono non commoverci, e la commozione è in noi com'è nel molisano. In una prima età, scrive Platone all'amico Archita, le città vivono pacificamente, e perciò s ' ignorano; ma in un secondo tempo si conoscono, e quindi si fanno guerra, o con le armi o con le sottigliezze del commercio; ma questa conoscenza e questa guerra non sono mai distruzione, ma reciproca integrazione: « da questa vicendevole guerra, sia d'armi, sia d'industria, io veggo un'irresistibile ten denza di tutte le nazioni a riunirsi; e, siccome ciascuna di esse ama aver le altre piuttosto serve che amiche..., così veggo che, ad impedire la servitù del genere umano ed a conservar più lungamente la pace sulla terra, il miglior consiglio è sempre quello di accrescer coll' unione di molte città il numero de' cittadini, prima e principal parte di quella forza, contro la quale la virtù può bene insegnare a morire, ma la sola cieca e non calcolabile fortuna può dar talora la vittoria ». « Non pare a te » continua il filosofo antico caldo ne' suoi accenti e attraverso lui il magnanimo C. « che la natura, colle diramazioni de' monti e de' fiumi, col circolo de' mari, colla varietà delle produzioni del suolo e della temperatura de'cieli, da cui dipende la diversità de' nostri bisogni e de' costumi nostri, e colla varia mo dificazione degli accenti di quel linguaggio primitivo ed unico che gli uomini hanno appreso dalla veemenza de gli affetti interni e dall'imitazione de’vari suoni esterni; non ti pare, amico, ch'essa abbia in tal modo detto agli abitanti di ciascuna regione: — Voi siete tutti fratelli: voi dovete formare una nazione sola?  Da ciò scaturisce la necessità della conquista come mezzo per affrettare dall'esterno un processo naturale: chi si assume questa missione, diviene arbitro e stru mento della Provvidenza, Provvidenza che per C., come del resto per VICO (si veda), è nell'immanenza della storia, piuttosto che nella celeste trascendenza del divino posto fuori di noi: questo l'intimo concetto, se pur qualche volta tradito dall'esteriorità delle parole e dei simboli, nonchè da una certa oscillanza di pensiero. In Italia, intuisce L’ACCADEMIA, un solo popolo sarà di ciò capace, il ROMANO, che sovra la fiera rudezza dei san niti, sovra la imbecillità effeminata dei greci del mez zodì, sovra la volubilità dei galli del Nord imporrà la sua legge, il suo diritto, strumento d’universale civiltà, e che, in un lontano avvenire, venuto a contatto con i cartaginesi e poi con i greci, non solo li debellerà come entità politiche, ma solo s'assiderà dominatore del Me diterraneo e del mondo. Rimarrà un solo popolo dominatore di tutta la terra, innanzi al di cui cospetto tutto il genere umano tacerà; ed i superbi vincitori, pieni di vizi e di orgoglio, rivolge ranno nelle proprie viscere il pugnale ancor fumante del sangue del genere umano; e quando tutte le idee liberali degli uomini saranno schiacciate ed estinte sotto l'im menso potere che è necessario a dominar l'universo, e le virtù di tutte le nazioni prive di vicendevole emula zione rimarranno arrugginite, ed i vizi di un sol popolo e talora di un sol uomo saran divenuti, per la comune schiavitù, vizi comuni, sarà consumata allora la vendetta degli dèi, i quali si servono delle grandi crisi della natura per distruggere, e dell'ignoranza istessa degli uomini per emendare la loro indocile razza. Grande sogno questo, in cui vibra tutto l'animo nostro in uno con quello del Cuoco, ma che noi critici non dob biamo lasciare nel passato inerte e perciò morto, come quello che non ritornerà più, ma trasportare nel presente di C., cioè nel presente, che noi vediamo e pensiamo tale, quando in un' Italia scissa e menomata da straniere superfetazioni, sia pur benigne come quelle napoleoniche, l'unità era davvero un sogno; nel nostro presente, nella nostra vita, che non è stasi, ma divenire, e perciò slancio, espansione, conquista prima di noi stessi, della nostra maggiore unità, e poi del vario mondo dei commerci e delle genti, che noi non vogliamo lasciare fuori di noi, inerte grandezza da contemplare taciti am miranti, ma rendere nostre, per la nostra civiltà, che è civiltà latina. Considerato da questo punto di vista altamente poli tico, prescindendo da ogni considerazione artistica o filo sofica, il Platone in Italia riacquista una grandissima importanza, « riacquista » come ben dice il Gentile « tutto il suo valore, ed è la più grande battaglia, combattuta dal Cuoco, per il suo ideale della formazione dello spirito pubblico italiano. È l'animato ricordo d'un tempo che fu e d'una grandezza, che sta a noi rinnovel lare, in cui tutta l'Italia si pose maestra di civiltà tra i popoli, che da essa appresero le cose belle della vita, la poesia, il teatro, la musica, la scultura, la pittura, che da essa intesero i primi precetti del vivere e le norme de ' savi reggimenti; in cui l'Italia ebbe un'egemonia indi scussa, che nella storia non si ripresenterà più se non forse nel Rinascimento: ma, oltre che ricordo, è nello stesso tempo vivo presente, perchè molte considerazioni che si fanno riferendosi all'Impero etrusco, alla Magna Grecia, a Roma calzano nella loro semplicità, s'adattano alla nostra travagliata vita moderna: ciò fa del Platone un libro, la cui importanza trascende la sua deficienza artistica, il suo ibridismo filosofico. Perciò un solo raffronto legittimo, quello tra il Platone e un altro grande libro, il Primato morale e civile degli italiani, come quelli il cui obietto è uno solo, e la materia alfine è pur essa comune: un'alta nazionale pedagogia politica. Questo parallelismo fu prima accennato dal Gentile, ma poi sbozzato da un francese, acuto studioso del Cuoco, al quale nel nostro studio abbiamo frequentemente cennato, Hazard. ac GENTILE, Studi vichiani, GENTILE, Studi vichiani, HAZARD. Anche ROMANO, raffronta C. e Gioberti e dice che il “Platone in Italia” è la preparazione del primato morale e civile degli Italiani. Il principio genetico dei due libri è lo stesso: una na zione non può esplicare le forze vere, che sono in essa in potenza, nè può di esse usare, se non ha la coscienza d'avere queste forze, o almeno la coscienza di poterle sviluppare, e quindi dispiegare nella storia: perciò bi sogna nutrire un orgoglio nazionale, che, basato sulla concreta realtà, è legittimo, non arbitrario. Ma, d'altra parte, laddove il primato giobertiano, pur riannodan dosi, attraverso le glorie romane, alle remote genti italo pelasgiche, trova il suo asse, il suo fulcro nel Papato, espressione di purità religiosa e d'originaria sapienza, e si rinnoverà, se il presente sarà a sufficienza legato al passato, cioè alla tradizione medievale- cattolica; C., pur mantenendo ferma la remotissima storia italo -pela sgica ed estrusca e poi ancora romana, pur riconoscendo l'alta missione civilizzatrice della Chiesa nel Medio Evo, questo primato vuol rinnovellare solo nel gioco delle li bere forze, espresse da quella tragica crisi che è la rivo luzione francese ed italiana, nel loro sviluppo, e nello spiegamento della loro maggior coscienza; nello Stato laico, insomma, che afferrni sì la religione, come luce alla plebi, ma affermi pure una sua intima naturale ra gione, che con la religione non ha nulla a che fare. E in quest'accettamento delle nuove forze popolaresche, alle quali bisogna parlare, perchè la volontà di nazione sia realmente nazione, e la volontà di Stato realmente Stato, C. si lega ad un altro grande, MAZZINI (si veda), tanto diverso da GIOBERTI (si veda), ma pur con questi entusiasta caldo nella visione del futuro popolo dell'Italia re denta. L'educazione nazionale nel pensiero cuochiano. Il popolo e la scuola. Nome compiuto: Vincenzo Cuoco. Cuoco. Keywords: ITALIA, ITALO. Refs.: L. Speranza, “Grice e Cuoco” – The Swimming-Pool Library. Cuoco.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Curcio: all’isola -- la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale dei corpi esistenti – lucrezio epicureo – scuola di Noto – filosofia notese – filosofia siracusana – filosofia siciliana -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Noto). Filosofo notese. Filosofo siracusano. Filosofo siciliano. Filosofo Italiano. Noto, Siracusa, Sicilia. Grice: “Curcio is what we could call at Oxford a poet; he wrote a little book ‘Esistentee,’ an obvious parody on Sartre, ‘L’essistentialismo e un umanesimo.’ – His background is philososophical though, and it shows!” Ensegna a Noto e Messina. Direttore Generale per l'Ordine Ginnasiale. Altre opere: “Armonia e dissonanza” – consonanza e dissonanza (Noto) – etimologia di armonia – cognata con ‘armento’ e ‘aritmetica’ – “La sfinge” – “La piramide”. “Il prezzo della salute” (Noto). Commenti, libri I-XXIV – Roma” – “Il giro del templo” (Bonacci, Roma); “Mottetto” (Bonacci, Roma); “Fugato” (Bonacci, Roma); “II grano di follia” (Bonacci, Roma); “Senza più peso” (Bonacci, Roma); “Assolo, (Bonacci, Roma); “A due voci” (Bonacci, Roma); “L'avita vocazione” (Bonacci, Roma); “Esistente” (Bonacci, Roma); “Altri occhi” (Bonacci, Roma); “Le due cene” (Bonacci, Roma); “Sitio” (Bonacci, Roma); “Consummatum” (Bonacci, Roma); “Derelictus” (Bonacci, Roma); “In horto” (Bonacci, Roma); “Paradossale” (Bonacci, Roma); “Felix” (Bonacci, Roma); “Deliramentum” (Bonacci, Roma). MARIUS THE EPICUREAN. THE RENAISSANCE : Studies in Art and Poetry. Globe. IMAGINARY PORTRAITS: A Prince of Court Painters— Denys I'Auxerrois — Sebastian van Storck — Diike Carl of Rosen- mold. Globe, APPRECIATIONS, with an Essay on Style. Globe. PLATO AND PLATONISM : A Series of Lectures. Globe. MARIUS THE EPICUREAN. HIS SENSATIONS AND IDEAS PATER. FELLOW OF BRASENOSE. a Xfiiiepivis Svapos, Sre fi^Kiarai ai viKTCs m LIBRARY MACMILLAN The Religion of Numa. White-nights. Change of Air. The Tree of Knowledge 5. The Golden Book 6. Euphuism. A Pagan End. Animula Vagula. New Cyrenaicism. On the Way. The Most Religious City in the World. The Divinity that doth hedge a King. The "Mistress and Mother" of Palaces .Manly Amusement. Stoicism at Court. Second Thoughts. Beata Urbs. The Ceremony of the Dart. The Will as Vision Two Curious Houses. Guests. Two Curious Houses. The Church in Cecilia's House. The Minor Peace of the Church. Divine Service. A Conversation not Imaginary . . Sunt Lacrim^e Rerum. The Martyrs. The Triumph of Marcus Aurelius. Anima naturaliter Christiana. MARIUS THE EPICUREAN BY WALTER PATER. ESSAYS FROM THE GUARDIAN. Extra Crown 8vo. 6s. G ASTON DE LATOUR : An Unfinished Romance. Prepared for the Press by CHARLES L. SHADWELL, Fellow of Oriel College. Extra Crown 8vo. 7s. 6d. MISCELLANEOUS STUDIES : A Series of Essays. Prepared for the Press by CHARLES L. SHADWELL, Fellow of Oriel College. Extra Crown GREEK STUDIES : A Series of Essays. Prepared for the Press by SHADWELL, Fellow of Oriel. MARIUS THE EPICUREAN. His Sensations and Ideas. IMAGINARY PORTRAITS : A Prince of Court Painters ; Denys 1'Auxerrois : Sebastian van Storck ; Duke Carl of Rosenmold. THE RENAISSANCE : Studies in Art and Poetry. Extra. PLATO AND PLATONISM : A Series of Lectures. Extra Crown 8vo. 8s. APPRECIATIONS, with an Essay on Style. Extra Crown. LIFE OF WALTER PATER. By ARTHUR C. BENSON. English Men of Letters Series. MACMILLAN AND CO., LTD., LONDON. MARIUS THE EPICUREAN HIS SENSATIONS AND IDEAS WALTER PATER. FELLOW OF BRASENOSE, OXFORD. Xet/u/nvos oVetpos, ore pjjcurrat at MACMILLAN AND CO., LIMITED ST. MARTIN'S STREET, LONDON. STOICISM AT COURT. SECOND THOUGHTS. BEATA URBS. THE CEREMONY OF THE DART. THE WILL AS VISION. TWO CURIOUS HOUSES i. GUESTS .TWO CURIOUS HOUSES 2. THE CHURCH IN CECILIA'S HOUSE. THE MINOR PEACE OF THE CHURCH. DIVINE SERVICE. A CONVERSATION NOT IMAGINARY. SUNT LACRIM^E RERUM. THE MARTYRS. THE TRIUMPH OF MARCUS AURELIUS . . 197 28. ANIMA NATURALITER CHRISTIANA. Marius the Epicurean HIS SENSATIONS AND IDEAS. PATER. London. (The Library Edition.). The Religion of Numa. White-Nights 3. Change of Air 4. The Tree of Knowledge 5. The Golden Book 6. Euphuism. A Pagan End. Animula Vagula. New Cyrenaicism On the Way. The Most Religious City in the World. The Divinity that Doth Hedge a King. The “Mistress and Mother” of Palaces 14. Manly Amusement. I have placed an asterisk immediately after each of Pater’s footnotes and a + sign after my own notes, and have listed each of my notes at that chapter’s end. Greek typeface: For this full-text edition, I have transliterated Pater’s Greek quotations. If there is a need for the original Greek, it can be viewed at my site, http://www.ajdrake.com/etexts, a Victorianist archive that contains the complete works of Walter Pater and many other nineteenth-century texts, mostly in first editions. MARIUS THE EPICUREAN, VOLUME ONE WALTER PATER Χειμερινὸς ὄνειρος, ὅτε μήκισται αἱ νύκτες+ +“A winter’s dream, when nights are longest.” Lucian, The Dream MARIUS THE EPICUREAN. “THE RELIGION OF NUMA” As, in the triumph of Christianity, the old religion lingered latest in the country, and died out at last as but paganism the religion of the villagers, before the advance of the Christian Church; so, in an earlier century, it was in places remote from town-life that the older and purer forms of paganism itself had survived the longest. While, in Rome, new religions had arisen with bewildering complexity around the dying old one, the earlier and simpler patriarchal religion, “the religion of Numa,” as people loved to fancy, lingered on with little change amid the pastoral life, out of the habits and sentiment of which so much of it had grown. Glimpses of such a survival we may catch below the merely artificial attitudes of Latin pastoral poetry; in Tibullus especially, who has preserved for us many poetic details of old Roman religious usage. At mihi contingat patrios celebrare Penates, Reddereque antiquo menstrua thura Lari: he prays, with unaffected seriousness. Something liturgical, with repetitions of a consecrated form of words, is traceable in one of his elegies, as part of the order of a birthday sacrifice. The hearth, from a spark of which, as one form of old legend related, the child Romulus had been miraculously born, was still indeed an altar; and the worthiest sacrifice to the gods the perfect physical sanity of the young men and women, which the scrupulous ways of that religion of the hearth had tended to maintain. A religion of usages and sentiment rather than of facts and belief, and attached to very definite things and places the oak of immemorial age, the rock on the heath fashioned by weather as if by some dim human art, the shadowy grove of ilex, passing into which one exclaimed involuntarily, in consecrated phrase, Deity is in this Place! Numen Inest! it was in natural harmony with the temper of a quiet people amid the spectacle of rural life, like that simpler faith between man and man, which Tibullus expressly connects with the period when, with an inexpensive worship, the old wooden gods had been still pressed for room in their homely little shrines. And about the time when the dying Antoninus Pius ordered his golden image of Fortune to be carried into the chamber of his successor (now about to test the truth of the old Platonic contention, that the world would at last find itself happy, could it detach some reluctant philosophic student from the more desirable life of celestial contemplation, and compel him to rule it), there was a boy living in an old country-house, half farm, half villa, who, for himself, recruited that body of antique traditions by a spontaneous force of religious veneration such as had originally called them into being. More than a century and a half had past since Tibullus had written; but the restoration of religious usages, and their retention where they still survived, was meantime come to be the fashion through the influence of imperial example; and what had been in the main a matter of family pride with his father, was sustained by a native instinct of devotion in the young Marius. A sense of conscious powers external to ourselves, pleased or displeased by the right or wrong conduct of every circumstance of daily life that conscience, of which the old Roman religion was a formal, habitual recognition, was become in him a powerful current of feeling and observance. The old-fashioned, partly puritanic awe, the power of which Wordsworth noted and valued so highly in a northern peasantry, had its counterpart in the feeling of the Roman lad, as he passed the spot, “touched of heaven,” where the lightning had struck dead an aged labourer in the field: an upright stone, still with mouldering garlands about it, marked the place. He brought to that system of symbolic usages, and they in turn developed in him further, a great seriousness an impressibility to the sacredness of time, of lifeand its events, and the circumstances of family fellowship; of such gifts to men as fire, water, the earth, from labour on which they live, really understood by him as gifts a sense of eligious responsibility in the reception of them. It was a religion for the most part of fear, of multitudinous scruples, of a year-long burden of forms; yet rarely (on clear summer mornings, for instanrce) the thought of those heavenly powers afforded a welcome channel for the almost stifling sense of health and delight in him, and relieved it as gratitude to the gods. The day of the “little” or private Ambarvalia was come, to be celebrated by a single family for the welfare of all belonging to it, as the great college of the Arval Brothers offici ated at Rome in the interest of the whole state. At the appointed time all work ceases; the instruments of labour lie untouched, hung with wreaths of flowers, while masters and servants together go in solemn procession along the dry paths of vineyard and cornfield, conducting the victims whose blood is presently to be shed for the purification from all natural or supernatural taint o f the lands they have “gone about.” The old Latin words of the liturgy, to be said as the procession moved on its way, though their precise meaning was long since become unintelligible, were recited from an ancient illuminated roll, kept in the painted chest in the hall, together with the family records. Early on that day the girls of the farm had been busy in the great portico, filling large baskets with flowers plucked short from branches of apple and cherry, then in spacious bloom, to strew before the quaint images of the gods Ceres and BACCO and the yet more mysterious Dea Dia as they passed through the fields, carried in their little houses on the shoulders of white-clad youths, who were understood to proceed to this office in perfect temperance, as pure in soul and body as the air they breathed in the firm weather of that early summer-time. The clean lustral water and the full incense-box were carried after them. The altars were gay with garlands of wool and the more sumptuous sort of blossom and green herbs to be thrown into the sacrificial fire, fresh-gathered this morning from a particular plot in the old garden, set apart for the purpose. Just then the young leaves were almost as fragrant as flowers, and the scent of the bean-fields mingled pleasantly with the cloud of incense. But for the monotonous intonation of the liturgy by the priests, clad in their strange, stiff, antique vestments, and bearing ears of green corn upon their heads, secured by flowing bands of white, the procession moved in absolute stillness, all persons, even the children, abstaining from speech after the utterance of the pontifical formula, Favete linguis! Silence! Propitious Silence! lest any words save those proper to the occasion should hinder the religious efficacy of the rite. With the lad Marius, who, as the head of his house, took a leading part in the ceremonies of the day, there was a devout effort to complete this impressive outward silence by that inward tacitness of mind, esteemed so important by religious Romans in the performance of these sacred functions. To him the sustained stillness without seemed really but to be waiting upon that interior, mental condition of preparation or expectancy, for which he was just then intently striving. The persons about him, certainly, had never been challenged by those prayers and ceremonies to any ponderings on the divine nature: they conceived them rather to be the appointed means of setting such troublesome movements at rest. By them, “the religion of Numa,” so staid, ideal and comely, the object of so much jealous conservatism, though of direct service as lending sanction to a sort of high scrupulosity, especially in the chief points of domestic conduct, was mainly prized as being, through its hereditary character, something like a personal distinction as contributing, among the other accessories of an ancient house, to the production of that aristocratic atmosphere which separated them from newly-made people. But in the young Marius, the very absence from those venerable usages of all definite history and dogmatic interpretation, had already awakened much speculative activity; and to-day, starting from the actual details of the divine service, some very lively surmises, though scarcely distinct enough to be thoughts, were moving backwards and forwards in his mind, as the stirring wind had done all day among the trees, and were like the passing of some mysterious influence over all the elements of his nature and experience. One thing only distracted him a certain pity at the bottom of his heart, and almost on his lips, for the sacrificial victims and their looks of terror, rising almost to disgust at the central act of the sacrifice itself, a piece of everyday butcher’s work, such as we decorously hide out of sight; though some then present certainly displayed a frank curiosity in the spectacle thus permitted them on a religious pretext. The old sculptors of the great procession on the frieze of the Parthenon at Athens, have delineated the placid heads of the victims led in it to sacrifice, with a perfect feeling for animals in forcible contrast with any indifference as to their sufferings. It was this contrast that distracted Marius now in the blessing of his fields, and qualified his devout absorption upon the scrupulous fulfilment of all the details of the ceremonial, as the procession approached the altars. The names of that great populace of “little gods,” dear to the Roman home, which the pontiffs had placed on the sacred list of the Indigitamenta, to be invoked, because they can help, on special occasions, were not forgotten in the long litany Vatican who causes the infant to utter his first cry, Fabulinus who prompts his first word, Cuba who keeps him quiet in his cot, Domiduca especially, for whom Marius had through life a particular memory and devotion, the goddess who watches over one’s safe coming home. The urns of the dead in the family chapel received their due service. They also were now become something divine, a goodly company of friendly and protecting spirits, encamped about the place of their former abode above all others, the father, dead ten years before, of whom, remembering but a tall, grave figure above him in early childhood, Marius habitually thought as a genius a little cold and severe. Candidus insuetum miratur limen Olympi, Sub pedibusque videt nubes et sidera. Perhaps! but certainly needs his altar here below, and garlands to-day upon his urn. But the dead genii were satisfied with little a few violets, a cake dipped in wine, or a morsel of honeycomb. Daily, from the time when his childish footsteps were still uncertain, had Marius taken them their portion of the family meal, at the second course, amidst the silence of the company. They loved those who brought them their sustenance; but, deprived of these services, would be heard wandering through the house, crying sorrowfully in the stillness of the night. And those simple gifts, like other objects as trivial bread, oil, wine, milk had regained for him, by their use in such religious service, that poetic and as it were moral significance, which surely belongs to all the means of daily life, could we but break through the veil of our familiarity with things by no means vulgar in themselves. A hymn followed, while the whole assembly stood with veiled faces. The fire rose up readily from the altars, in clean, bright flame a favourable omen, making it a duty to render the mirth of the evening complete. Old wine was poured out freely for the servants at supper in the great kitchen, where they had worked in the imperfect light through the long evenings of winter. The young Marius himself took but a very sober part in the noisy feasting. A devout, regretful after-taste of what had been really beautiful in the ritual he had accomplished took him early away, that he might the better recall in reverie all the circumstances of the celebration of the day. As he sank into a sleep, pleasant with all the influences of long hours in the open air, he seemed still to be moving in procession through the fields, with a kind of pleasurable awe. That feeling was still upon him as he awoke amid the beating of violent rain on the shutters, in the first storm of the season. The thunder which startled him from sleep seemed to make the solitude of his chamber almost painfully complete, as if the nearness of those angry clouds shut him up in a close place alone in the world. Then he thought of the sort of protection which that day’s ceremonies assured. To procure an agreement with the gods Pacem deorum exposcere: that was the meaning of what they had all day been busy upon. In a faith, sincere but half-suspicious, he would fain have those Powers at least not against him. His own nearer household gods were all around his bed. The spell of his religion as a part of the very essence of home, its intimacy, its dignity and security, was forcible at that moment; only, it seemed to involve certain heavy demands upon him. To an instinctive seriousness, the material abode in which the childhood of Marius was passed had largely added. Nothing, you felt, as you first caught sight of that coy, retired place, surely nothing could happen there, without its full accompaniment of thought or reverie. White-nights! so you might interpret its old Latin name.* “The red rose came first,” says a quaint German mystic, speaking of “the mystery of so-called white things,” as being “ever an after-thought the doubles, or seconds, of real things, and themselves but half-real, half-material the white queen, the white witch, the white mass, which, as the black mass is a travesty of the true mass turned to evil by horrible old witches, is celebrated by young candidates for the priesthood with an unconsecrated host, by way of rehearsal.” So, white-nights, I suppose, after something like the same analogy, should be nights not of quite blank forgetfulness, but passed in continuous dreaming, only half veiled by sleep. Certainly the place was, in such case, true to its fanciful name in this, that you might very well conceive, in face of it, that dreaming even in the daytime might come to much there. Ad Vigilias Albas. The young Marius represented an ancient family whose estate had come down to him much curtailed through the extravagance of a certain Marcellus two generations before, a favourite in his day of the fashionable world at Rome, where he had at least spent his substance with a correctness of taste MARIO might seem to have inherited from him; as he was believed also to resemble him in a singularly pleasant smile, consistent however, in the younger face, with some degree of sombre expression when the mind within was but slightly moved. As the means of life decreased, the farm had crept nearer and nearer to the dwelling-house, about which there was therefore a trace of workday negligence or homeliness, not without its picturesque charm for some, for the young master himself among them. The more observant passer-by would note, curious as to the inmates, a certain amount of dainty care amid that neglect, as if it came in part, perhaps, from a reluctance to disturb old associations. It was significant of the national character, that a sort of elegant gentleman farming, as we say, had been much affected by some of the most cultivated Romans. But it became something more than an elegant diversion, something of a serious business, with the household of Marius; and his actual interest in the cultivation of theearth and the care of flocks had brought him, at least, intimately near to those elementary conditions of life, a reverence for which, the great Roman poet, as he has shown by his own half-mystic pre-occupation with them, held to be the ground of primitive Roman religion, as of primitive morals. But then, farm-life in Italy, including the culture of the olive and the vine, has a grace of its own, and might well contribute to the production of an ideal dignity of character, like that of nature itself in this gifted region. Vulgarity seemed impossible. The place, though impoverished, was still deservedly dear, full of venerable memories, and with a living sweetness of its own for to-day. To hold by such ceremonial traditions had been a part of the struggling family pride of the lad’s father, to which the example of the head of the state, old Antoninus Pius an example to be still further enforced by his successor had given a fresh though perhaps somewhat artificial popularity. It had been consistent with many another homely and old-fashioned trait in him, not to undervalue the charm of exclusiveness and immemorial authority, which membership in a local priestly college, hereditary in his house, conferred upon him. To set a real value on these things was but one element in that pious concern for his home and all that belonged to it, which, as Marius afterwards discovered, had been a strong motive with his father. The ancient hymn Fana Novella! was still sung by his people, as the new moon grew bright in the west, and even their wild custom of leaping through heaps of blazing straw on a certain night in summer was not discouraged. The privilege of augury itself, according to tradition, had at one time belonged to his race; and if you can imagine how, once in a way, an impressible boy might have an inkling, an inward mystic intimation, of the meaning and consequences of all that, what was implied in it becoming explicit for him, you conceive aright the mind of Marius, in whose house the auspices were still carefully consulted before every undertaking of moment. The devotion of the father then had handed on loyally and that is all many not unimportant persons ever find to do a certain tradition of life, which came to mean much for the young Marius. The feeling with which he thought of his dead father was almost exclusively that of awe; though crossed at times by a not unpleasant sense of liberty, as he could but confess to himself, pondering, in the actual absence of so weighty and continual a restraint, upon the arbitrary power which Roman religion and Roman law gave to the parent over the son. On the part of his mother, on the other hand, entertaining the husband’s memory, there was a sustained freshness of regret, together with the recognition, as MARIO fancies, of some costly self-sacrifice to be credited to the dead. The life of the widow, languid and shadowy enough but for the poignancy of that regret, was like one long service to the departed soul; its many annual observances centering about the funeral urn a tiny, delicately carved marble house, still white and fair, in the family-chapel, wreathed always with the richest flowers from the garden. To the dead, in fact, was conceded in such places a somewhat closer neighbourhood to the old homes they were thought still to protect, than is usual with us, or was usual in Rome itself a closeness which the living welcomed, so diverse are the ways of our human sentiment, and in which the more wealthy, at least in the country, might indulge themselves. All this Marius followed with a devout interest, sincerely touched and awed by his mother’s sorrow. After the deification of the emperors, we are told, it was considered impious so much as to use any coarse expression in the presence of their images. To Marius the whole of life seemed full of sacred presences, demanding of him a similar collectedness. The severe and archaic religion of the villa, as he conceived it, begot in him a sort of devout circumspection lest he should fall short at any point of the demand upon him of anything in which deity was concerned. He must satisfy with a kind of sacred equity, he must be very cautious lest he be found wanting to, the claims of others, in their joys and calamities the happiness which deity sanctioned, or the blows in which it made itself felt. And from habit, this feeling of a responsibility towards the world of men and things, towards a claim for due sentiment concerning them on his side, came to be a part of his nature not to be put off. It kept him serious and dignified amid the Epicurean speculations which in after years much engrossed him, and when he had learned to think of all religions as indifferent, serious amid many fopperies and through many languid days, and made him anticipate all his life long as a thing towards which he must carefully train himself, some great occasion of self-devotion, such as really came, that should consecrate his life, and, it might be, its memory with others, as the early Christian looked forward to martyrdom at the end of his course, as a seal of worth upon it. The traveller, descending from the slopes of LUNA, even as he got his first view of the Port-of-Venus, would pause by the way, to read the face, as it were, of so beautiful a dwelling-place, lying away from the white road, at the point where it began to decline somewhat steeply to the marsh-land below. The building of pale red and yellow marble, mellowed by age, which he saw beyond the gates, was indeed but the exquisite fragment of a once large and sumptuous villa. Two centuries of the play of the sea-wind were in the velvet of the mosses which lay along its inaccessible ledges and angles. Here and there the marble plates had slipped from their places, where the delicate weeds had forced their way. The graceful wildness which prevailed in garden and farm gave place to a singular nicety about the actual habitation, and a still more scrupulous sweetness and order reigned within. The old Roman architects seem to have well understood the decorative value of the floor the real economy there was, in the production of rich interior effect, of a somewhat lavish expenditure upon the surface they trod on. The pavement of the hall had lost something of its evenness; but, though a little rough to the foot, polished and cared for like a piece of silver, looked, as mosaic-work is apt to do, its best in old age. Most noticeable among the ancestral masks, each in its little cedarn chest below the cornice, was that of the wasteful but elegant Marcellus, with the quaint resemblance in its yellow waxen features to Marius, just then so full of animation and country colour. A chamber, curved ingeniously into oval form, which he had added to the mansion, still contained his collection of works of art; above all, that head of Medusa, for which the villa was famous. The spoilers of one of the old Greek towns on the coast had flung away or lost the thing, as it seemed, in some rapid flight across the river below, from the sands of which it was drawn up in a fisherman’s net, with the fine golden laminae still clinging here and there to the bronze. It was Marcellus also who had contrived the prospect-tower of two storeys with the white pigeon-house above, so characteristic of the place. The little glazed windows in the uppermost chamber framed each its dainty landscape the pallid crags of Carrara, like wildly twisted snow-drifts above the purple heath; the distant harbour with its freight of white marble going to sea; the lighthouse temple of Venus Speciosa on its dark headland, amid the long-drawn curves of white breakers. Even on summer nights the air there had always a motion in it, and drove the scent of the new-mown hay along all the passages of the house. Something pensive, spell-bound, and but half real, something cloistral or monastic, as we should say, united to this exquisite order, made the whole place seem to Marius, as it were, sacellum, the peculiar sanctuary, of his mother, who, still in real widowhood, provided the deceased Marius the elder with that secondary sort of life which we can give to the dead, in our intensely realised memory of them the “subjective immortality,” to use a modern phrase, for which many a Roman epitaph cries out plaintively to widow or sister or daughter, still in the land of the living. Certainly, if any such considerations regarding them do reach the shadowy people, he enjoyed that secondary existence, that warm place still left, in thought at least, beside the living, the desire for which is actually, in various forms, so great a motive with most of us. And Marius the younger, even thus early, came to think of women’s tears, of women’s hands to lay one to rest, in death as in the sleep of childhood, as a sort of natural want. The soft lines of the white hands and face, set among the many folds of the veil and stole of the Roman widow, busy upon her needlework, or with music sometimes, defined themselves for him as the typical expression of maternity. Helping her with her white and purple wools, and caring for her musical instruments, he won, as if from the handling of such things, an urbane and feminine refinement, qualifying duly his country-grown habits the sense of a certain delicate blandness, which he relished, above all, on returning to the “chapel” of his mother, after long days of open-air exercise, in winter or stormy summer. For poetic souls in old Italy felt, hardly less strongly than the English, the pleasures of winter, of the hearth, with the very dead warm in its generous heat, keeping the young myrtles in flower, though the hail is beating hard without. One important principle, of fruit afterwards in his Roman life, that relish for the country fixed deeply in him; in the winters especially, when the sufferings of the animal world became so palpable even to the least observant. It fixed in him a sympathy for all creatures, for the almost human troubles and sicknesses of the flocks, for instance. It was a feeling which had in it something of religious veneration for life as such for that mysterious essence which man is powerless to create in even the feeblest degree. One by one, at the desire of his mother, the lad broke down his cherished traps and springes for the hungry wild birds on the salt marsh. A white bird, she told him once, looking at him gravely, a bird which he must carry in his bosom across a crowded public place his own soul was like that! Would it reach the hands of his good genius on the opposite side, unruffled and unsoiled? And as his mother became to him the very type of maternity in things, its unfailing pity and protectiveness, and maternity itself the central type of all love; so, that beautiful dwelling-place lent the reality of concrete outline to a peculiar ideal of home, which throughout the rest of his life he seemed, amid many distractions of spirit, to be ever seeking to regain. And a certain vague fear of evil, constitutional in him, enhanced still further this sentiment of home as a place of tried security. His religion, that old Italian religion, in contrast with the really light-hearted religion of Greece, had its deep undercurrent of gloom, its sad, haunting imageries, not exclusively confined to the walls of Etruscan tombs. The function of the conscience, not always as the prompter of gratitude for benefits received, but oftenest as his accuser before those angry heavenly masters, had a large part in it; and the sense of some unexplored evil, ever dogging his footsteps, made him oddly suspicious of particular places and persons. Though his liking for animals was so strong, yet one fierce day in early summer, as he walked along a narrow road, he had seen the snakes breeding, and ever afterwards avoided that place and its ugly associations, for there was something in the incident which made food distasteful and his sleep uneasy for many days afterwards. The memory of it however had almost passed away, when at the corner of a street in Pisa, he came upon an African showman exhibiting a great serpent: once more, as the reptile writhed, the former painful impression revived: it was like a peep into the lower side of the real world, and again for many days took all sweetness from food and sleep. He wondered at himself indeed, trying to puzzle out the secret of that repugnance, having no particular dread of a snake’s bite, like one of his companions, who had put his hand into the mouth of an old garden-god and roused there a sluggish viper. A kind of pity even mingled with his aversion, and he could hardly have killed or injured the animals, which seemed already to suffer by the very circumstance of their life, being what they were. It was something like a fear of the supernatural, or perhaps rather a moral feeling, for the face of a great serpent, with no grace of fur or feathers, so different from quadruped or bird, has a sort of humanity of aspect in its spotted and clouded nakedness. There was a humanity, dusty and sordid and as if far gone in corruption, in the sluggish coil, as it awoke suddenly into one metallic spring of pure enmity against him. Long afterwards, when it happened that at Rome he saw, a second time, a showman with his serpents, he remembered the night which had then followed, thinking, in Saint Augustine’s vein, on the real greatness of those little troubles of children, of which older people make light; but with a sudden gratitude also, as he reflected how richly possessed his life had actually been by beautiful aspects and imageries, seeing how greatly what was repugnant to the eye disturbed his peace. Thus the boyhood of Marius passed; on the whole, more given to contemplation than to action. Less prosperous in fortune than at an earlier day there had been reason to expect, and animating his solitude, as he read eagerly and intelligently, with the traditions of the past, already he lived much in the realm of the imagination, and became betimes, as he was to continue all through life, something of an idealist, constructing the world for himself in great measure from within, by the exercise of meditative power. A vein of subjective philosophy, with the individual for its standard of all things, there would be always in his intellectual scheme of the world and of conduct, with a certain incapacity wholly to accept other men’s valuations. And the generation of this peculiar element in his temper he could trace up to the days when his life had been so like the reading of a romance to him. Had the Romans a word for unworldly? The beautiful word umbratilis perhaps comes nearest to it; and, with that precise sense, might describe the spirit in which he prepared himself for the sacerdotal function hereditary in his family the sort of mystic enjoyment he had in the abstinence, the strenuous self-control and ascêsis, which such preparation involved. Like the young Ion in the beautiful opening of the play of Euripides, who every morning sweeps the temple floor with such a fund of cheerfulness in his service, he was apt to be happy in sacred places, with a susceptibility to their peculiar influences which he never outgrew; so that often in after-times, quite unexpectedly, this feeling would revive in him with undiminished freshness. That first, early, boyish ideal of priesthood, the sense of dedication, survived through all the distractions of the world, and when all thought of such vocation had finally passed from him, as a ministry, in spirit at least, towards a sort of hieratic beauty and order in the conduct of life. And now what relieved in part this over-tension of soul was the lad’s pleasure in the country and the open air; above all, the ramble to the coast, over the marsh with its dwarf roses and wild lavender, and delightful signs, one after another the abandoned boat, the ruined flood-gates, the flock of wild birds that one was approaching the sea; the long summer-day of idleness among its vague scents and sounds. And it was characteristic of him that he relished especially the grave, subdued, northern notes in all that the charm of the French or English notes, as we might term them in the luxuriant Italian landscape. Dilexi decorem domus tuae. That almost morbid religious idealism, and his healthful love of the country, were both alike developed by the circumstances of a journey, which happened about this time, when Marius was taken to a certain temple of Aesculapius, among the hills of Etruria, as was then usual in such cases, for the cure of some boyish sickness. The religion of Aesculapius, though borrowed from Greece, had been naturalised in Rome in the old republican times; but had reached under the Antonines the height of its popularity throughout the Roman world. That was an age of valetudinarians, in many instances of imaginary ones; but below its various crazes concerning health and disease, largely multiplied a few years after the time of which I am speaking by the miseries of a great pestilence, lay a valuable, because partly practicable, belief that all the maladies of the soul might be reached through the subtle gateways of the body. Salus, salvation, for the Romans, had come to mean bodily sanity. The religion of the god of bodily health, Salvator, as they called him absolutely, had a chance just then of becoming the one religion; that mild and philanthropic son of Apollo surviving, or absorbing, all other pagan godhead. The apparatus of the medical art, the salutary mineral or herb, diet or abstinence, and all the varieties of the bath, came to have a kind of sacramental character, so deep was the feeling, in more serious minds, of a moral or spiritual profit in physical health, beyond the obvious bodily advantages one had of it; the body becoming truly, in that case, but a quiet handmaid of the soul. The priesthood or “family” of Aesculapius, a vast college, believed to be in possession of certain precious medical secrets, came nearest perhaps, of all the institutions of the pagan world, to the Christian priesthood; the temples of the god, rich in some instances with the accumulated thank-offerings of centuries of a tasteful devotion, being really also a kind of hospitals for the sick, administered in a full conviction of the religiousness, the refined and sacred happiness, of a life spent in the relieving of pain. Elements of a really experimental and progressive knowledge there were doubtless amid this devout enthusiasm, bent so faithfully on the reception of health as a direct gift from God; but for the most part his care was held to take effect through a machinery easily capable of misuse for purposes of religious fraud.Through dreams, above all, inspired by Aesculapius himself, information as to the cause and cure of a malady was supposed to come to the sufferer, in a belief based on the truth that dreams do sometimes, for those who watch them carefully, give many hints concerning the conditions of the body those latent weak points at which disease or death may most easily break into it. In the time of Marcus Aurelius these medical dreams had become more than ever a fashionable caprice. Aristeides, the “Orator,” a man of undoubted intellectual power, has devoted six discourses to their interpretation; the really scientific Galen has recorded how beneficently they had intervened in his own case, at certain turning-points of life; and a belief in them was one of the frailties of the wise emperor himself. Partly for the sake of these dreams, living ministers of the god, more likely to come to one in his actual dwelling-place than elsewhere, it was almost a necessity that the patient should sleep one or more nights within the precincts of a temple consecrated to his service, during which time he must observe certain rules prescribed by the priests. For this purpose, after devoutly saluting the Lares, as was customary before starting on a journey, Marius set forth one summer morning on his way to the famous temple which lay among the hills beyond the valley of the Arnus. It was his greatest adventure hitherto; and he had much pleasure in all its details, in spite of his feverishness. Starting early, under the guidance of an old serving-man who drove the mules, with his wife who took all that was needful for their refreshment on the way and for the offering at the shrine, they went, under the genial heat, halting now and then to pluck certain flowers seen for the first time on these high places, upwards, through a long day of sunshine, while cliffs and woods sank gradually below their path. The evening came as they passed along a steep white road with many windings among the pines, and it was night when they reached the temple, the lights of which shone out upon them pausing before the gates of the sacred enclosure, while MARIO becomes alive to a singular purity in the air. A rippling of water about the place was the only thing audible, as they waited till two priestly figures, speaking Greek to one another, admitted them into a large, white-walled and clearly lighted guest-chamber, in which, while he partook of a simple but wholesomely prepared supper, MARIO still seems to feel pleasantly the height they had attained to among the hills. The agreeable sense of all this was spoiled by one thing only, his old fear of serpents; for it was under the form of a serpent that Aesculapius had come to Rome, and the last definite thought of his weary head before he fell asleep had been a dread either that the god might appear, as he was said sometimes to do, under this hideous aspect, or perhaps one of those great sallow-hued snakes themselves, kept in the sacred place, as he had also heard was usual. And after an hour’s feverish dreaming he awoke with a cry, it would seem, for some one had entered the room bearing a light. The footsteps of the youthful figure which approached and sat by his bedside were certainly real. Ever afterwards, when the thought arose in his mind of some unhoped-for but entire relief from distress, like blue sky in a storm at sea, would come back the memory of that gracious countenance which, amid all the kindness of its gaze, had yet a certain air of predominance over him, so that he seemed now for the first time to have found the master of his spirit. It would have been sweet to be the servant of him who now sat beside him speaking. He caught a lesson from what was then said, still somewhat beyond his years, a lesson in the skilled cultivation of life, of experience, of opportunity, which seemed to be the aim of the young priest’s recommendations. The sum of them, through various forgotten intervals of argument, as might really have happened in a dream, was the precept, repeated many times under slightly varied aspects, of a diligent promotion of the capacity of the eye, inasmuch as in the eye would lie for him the determining influence of life: he was of the number of those who, in the words of a poet who came long after, must be “made perfect by the love of visible beauty.” The discourse was conceived from the point of view of a theory Marius found afterwards in Plato’s Phaedrus, which supposes men’s spirits susceptible to certain influences, diffused, after the manner of streams or currents, by fair things or persons visibly present green fields, for instance, or children’s faces into the air around them, acting, in the case of some peculiar natures, like potent material essences, and conforming the seer to themselves as with some cunning physical necessity. This theory,* in itself so fantastic, had however determined in a range of methodical suggestions, altogether quaint here and there from their circumstantial minuteness. And throughout, the possibility of some vision, as of a new city coming down “like a bride out of heaven,” a vision still indeed, it might seem, a long way off, but to be granted perhaps one day to the eyes thus trained, was presented as the motive of this laboriously practical direction. Ê aporroê tou kallous. “Emanation from a thing of beauty.If thou wouldst have all about thee like the colours of some fresh picture, in a clear light,” so the discourse recommenced after a pause, “be temperate in thy religious notions, in love, in wine, in all things, and of a peaceful heart with thy fellows.” To keep the eye clear by a sort of exquisite personal alacrity and cleanliness, extending even to his dwelling-place; to discriminate, ever more and more fastidiously, select form and colour in things from what was less select; to meditate much on beautiful visible objects, on objects, more especially, connected with the period of youth on children at play in the morning, the trees in early spring, on young animals, on the fashions and amusements of young men; to keep ever by him if it were but a single choice flower, a graceful animal or sea-shell, as a token and representative of the whole kingdom of such things; to avoid jealously, in his way through the world, everything repugnant to sight; and, should any circumstance tempt him to a general converse in the range of such objects, to disentangle himself from that circumstance at any cost of place, money, or opportunity; such were in brief outline the duties recognised, the rights demanded, in this new formula of life. And it was delivered with conviction; as if the speaker verily saw into the recesses of the mental and physical being of the listener, while his own expression of perfect temperance had in it a fascinating power the merely negative element of purity, the mere freedom from taint or flaw, in exercise as a positive influence. Long afterwards, when Marius read the Charmides that other dialogue of Plato, into which he seems to have expressed the very genius of old Greek temperance the image of this speaker came back vividly before him, to take the chief part in the conversation. It was as a weighty sanction of such temperance, in almost visible symbolism (an outward imagery identifying itself with unseen moralities) that the memory of that night’s double experience, the dream of the great sallow snake and the utterance of the young priest, always returned to him, and the contrast therein involved made him revolt with unfaltering instinct from the bare thought of an excess in sleep, or diet, or even in matters of taste, still more from any excess of a coarser kind. When he awoke again, still in the exceeding freshness he had felt on his arrival, and now in full sunlight, it was as if his sickness had really departed with the terror of the night: a confusion had passed from the brain, a painful dryness from his hands. Simply to be alive and there was a delight; and as he bathed in the fresh water set ready for his use, the air of the room about him seemed like pure gold, the very shadows rich with colour. Summoned at length by one of the white-robed brethren, he went out to walk in the temple garden. At a distance, on either side, his guide pointed out to him the Houses of Birth and Death, erected for the reception respectively of women about to become mothers, and of persons about to die; neither of those incidents being allowed to defile, as was thought, the actual precincts of the shrine. His visitor of the previous night he saw nowhere again. But among the official ministers of the place there was one, already marked as of great celebrity, whom Marius saw often in later days at Rome, the physician Galen, now about thirty years old. He was standing, the hood partly drawn over his face, beside the holy well, as Marius and his guide approached it. This famous well or conduit, primary cause of the temple and its surrounding institutions, was supplied by the water of a spring flowing directly out of the rocky foundations of the shrine. From the rim of its basin rose a circle of trim columns to support a cupola of singular lightness and grace, itself full of reflected light from the rippling surface, through which might be traced the wavy figure-work of the marble lining below as the stream of water rushed in. Legend told of a visit of Aesculapius to this place, earlier and happier than his first coming to Rome: an inscription around the cupola recorded it in letters of gold. “Being come unto this place the son of God loved it exceedingly:” Huc profectus filius Dei maxime amavit hunc locum; and it was then that that most intimately human of the gods had given men the well, with all its salutary properties. The element itself when received into the mouth, in consequence of its entire freedom from adhering organic matter, was more like a draught of wonderfully pure air than water; and after tasting, Marius was told many mysterious circumstances concerning it, by one and another of the bystanders: he who drank often thereof might well think he had tasted of the Homeric lotus, so great became his desire to remain always on that spot: carried to other places, it was almost indefinitely conservative of its fine qualities: nay! a few drops of it would amend other water; and it flowed not only with unvarying abundance but with a volume so oddly rhythmical that the well stood always full to the brim, whatever quantity might be drawn from it, seeming to answer with strange alacrity of service to human needs, like a true creature and pupil of the philanthropic god. Certainly the little crowd around seemed to find singular refreshment in gazin g on it. The whole place appeared sensibly influenced by the amiable and healthful spirit of the thing. All the objects of the country were there at their freshest. In the great park-like enclosure for the maintenance of the sacred animals offered by the convalescent, grass and trees were allowed to grow with a kind of graceful wildness; otherwise, all was wonderfully nice. And thatfreshness seemed to have something moral in its influence, as if it acted upon the body and the merely bodily powers of apprehension, through the intelligence; and to the end of his visit Marius saw no more serpents. A lad was just then drawing water for ritual uses, and Marius followed him as he returned from the well, more and more impressed by the religiousness of all he saw, on his way through a long cloister or corridor, the walls well-nigh hidden under votive inscriptions recording favours from the son of Apollo, and with a distant fragrance of incense in the air, explained when he turned aside through an open doorway into the temple itself. His heart bounded as the refined and dainty magnificence of the place came upon him suddenly, in the flood of early sunshine, with the ceremonial lights burning here and there, and withal a singular expression of sacred order, a surprising cleanliness and simplicity. Certain priests, men whose countenances bore a deep impression of cultivated mind, each with his little group of assistants, were gliding round silently to perform their morning salutation to the god, raising the closed thumb and finger of the right hand with a kiss in the air, as the y came and went on their sacred business, bearing their frankincense and lustral water. Around the walls, at such a level that the worshippers might read, as in a book, the story of the god and his sons, the brotherhood of the Asclepiadae, ran a series of imageries, in low relief, their delicate light and shade being heightened, here and there, with gold. Fullest of inspired and sacred expression, as if in this place the chisel of the artist had indeed dealt not with marble but with the very breath of feeling and thought, was the scene in which the earliest generation of the sons of Aesculapius were transformed into healing dreams; for “grown now too glorious to abide longer among men, by the aid of their sire they put away their mortal bodies, and came into another country, yet not indeed into Elysium nor into the Islands of the Blest. But being made like to the immortal gods, they began to pass about through the world, changed thus far from their first form that they appear eternally young, as many persons have seen them in many places ministers and heralds of their father, passing to and fro over the earth, like gliding stars. Which thing is, indeed, the most wonderful concerning them!” And in this scene, as throughout the series, with all its crowded personages, Marius noted on the carved faces the same peculiar union of unction, almost of hilarity, with a certain self-possession and reserve, which was conspicuous in the living ministrants around him. In the central space, upon a pillar or pedestal, hung, ex voto, with the richest personal ornaments, stood the image of Aesculapius himself, surrounded by choice flowering plants. It presented the type, still with something of the severity of the earlier art of Greece about it, not of an aged and crafty physician, but of a youth, earnest and strong of aspect, carrying an ampulla or bottle in one hand, and in the other a traveller’s staff, a pilgrim among his pilgrim worshippers; and one of the ministers explained to Marius this pilgrim guise. One chief source of the master’s knowledgeof healing had been observation of the remedies resorted to by animals labouring under disease or pain what leaf or berry the lizard or dormouse lay upon its wounded fellow; to which purpose for long years he had led the life of a wanderer, in wild places. The boy took his place as the last comer, a little way behind the group of worshippers who stood in front of the image. There, with uplifted face, the palms of his two hands raised and open before him, and taught by the priest, he said his collect of thanksgiving and prayer (Aristeides has recorded it at the end of his Asclepiadae) to the Inspired Dreams: “O ye children of Apollo! who in time past have stilledthe waves of sorrow for many people, lighting up a lamp of safety before those who travel by sea and land, be pleased, in your great condescension, though ye be equal in glory with your elder brethren the Dioscuri, and your lot in immortal youth be as theirs, to accept this prayer, which in sleep and vision ye have inspired. Order it arig ht, I pray you, according to your loving-kindness to men. Preserve me from sickness; and endue my body with such a measure of health as may suffice it for the obeying of the spirit, that I maypass my days unhindered and in quietness.” On the last morning of his visit Marius entered the shrine again, and just before his departure the priest, who had been his special director during his stay at the place, lifting a cunningly contrived panel, which formed the back of one of the carved seats, bade him look through. What he saw was like the vision of a new world, by the opening of some unsuspected window in a familiar dwelling-place. He looked out upon a long-d rawn valley of singularly cheerful aspect, hidden, by the peculiar conformation of the locality, from all points of observation but this. In a green meadow at the foot of the steep olive-clad rocks below, the novices were taking their exercise. The softly sloping sides of the vale lay alike in full sunlight; and its distant opening was closed by a beautifully formed mountain, from which the last wreaths of morning mist were rising under the heat. It might have seemed the very presentment of a land of hope, its hollows brimful of a shadow of blue flowers; and lo! on the one level space of the horizon, in a long dark line, were towers and a dome: and that was Pisa. Or Rome, was it? asked Marius, ready to believe the utmost, in his excitement. All this served, as he understood afterwards in retrospect, at once to strengthen and to purify a certain vein of character in him. Developing the ideal, pre-existent there, of a religious beauty, associated for the future with the exquisite splendour of the temple of Aesculapius, as it dawned upon him on that morning of his first visit it developed that ideal in connexion with a vivid sense of the value of mental and bodily sanity. And this recognition of the beauty, even for the aesthetic sense, of mere bodily health, now acquired, operated afterwards as an influence morally salutary, counteracting the less desirable or hazardous tendencies of some phases of thought, through which he was to pass. He came home brown with health to find the health of his mother failing; and about her death, which occurred not long afterwards, there was a circumstance which rested with him as the cruellest touch of all, in an event which for a time seemed to have taken the light out of the sunshine. She died away from home, but sent for him at the last, with a painful effort on her part, but to his great gratitude, pondering, as he always believed, that he might chance otherwise to look back all his life long upon a single fault with something like remorse, and find the burden a great one. For it happened that, through some sudden, incomprehensible petulance there had been an angry childish gesture, and a slighting word, at the very moment of her departure, actually for the last time. Remembering this he would ever afterwards pray to be saved from offences against his own affections; the thought of that marred parting having peculiar bitterness for one, who set so much store, both by principle and habit, on the sentiment of home. O mare! O littus! verum secretumque Mouseion,+ quam multa invenitis, quam multa dictatis! PLINIO (si veda)’s Letters. It would hardly have been possible to feel more seriously than did Marius in those grave years of his early life. But the death of his mother turned seriousness of feeling into a matter of the intelligence: it made him a questioner; and, by bringing into full evidence to him the force of his affections and the probable importance of their place in his future, developed in him generally the more human and earthly elements of character. A singularly virile consciousness of the realities of life pronounced itself in him; still however as in the main a poetic apprehension, though united already with something of personal ambition and the instinct of self-assertion. There were days when he could suspect, though it was a suspicion he was careful at first to put from him, that that early, much cherished religion of the villa might come to count with him as but one form of poetic beauty, or of the ideal, in things; as but one voice, in a world where there were many voices it would be a moral weakness not to listen to. And yet this voice, through its forcible pre-occupation of his childish conscience, still seemed to make a claim of a quite exclusive character, defining itself as essentially one of but two possible leaders of his spirit, the other proposing to him unlimited self-expansion in a world of various sunshine. The contrast was so pronounced as to make the easy, light-hearted, unsuspecting exercise of himself, among the temptations of the new phase of life which had now begun, seem nothing less than a rival religion, a rival religious service. The temptations, the various sunshine, were those of the old town of Pisa, where Marius was now a tall schoolboy. Pisa was a place lying just far enough from home to make his rare visits to it in childhood seem like adventures, such as had never failed to supply new and refreshing impulses to the imagination. The partly decayed pensive town, which still had its commerce by sea, and its fashion at the bathing-season, had lent, at one time the vivid memory of its fair streets of marble, at another the solemn outline of the dark hills of Luna on its background, at another the living glances of its men and women, to the thickly gathering crowd of impressions, out of which his notion of the world was then forming. And while he learned that the object, the experience, as it will be known to memory, is really from first to last the chief point for consideration in the conduct of life, these things were feeding also the idealism constitutional with him his innate and habitual longing for a world altogether fairer than that he saw. The child could find his way in thought along those streets of the old town, expecting duly the shrines at their corners, and their recurrent intervals of garden-courts, or side-views of distant sea. The great temple of the place, as he could remember it, on turning back once for a last look from an angle of his homeward road, counting its tall gray columns between the blue of the bay and the blue fields of blossoming flax beyond; the harbour and its lights; the foreign ships lying there; the sailors’ chapel of VENERE, and her gilded image, hung with votive gifts; the seamen themselves, their women and children, who had a whole peculiar colour-world of their own the boy’s superficial delight in the broad light and shadow of all that was mingled with the sense of power, of unknown distance, of the danger of storm and possible death. To this place, then, Marius came down now from White-nights, to live in the house of his guardian or tutor, that he might attend the school of a famous rhetorician, and learn, among other things, Greek. The school, one of many imitations of L’ACCADEMIA in the old Athenian garden, lay in a quiet suburb of Pisa, and had its grove of cypresses, its porticoes, a house for the master, its chapel and images. For the memory of Marius in after-days, a clear morning sunlight seemed to lie perpetually on that severe picture in old gray and green. The lad went to this school daily betimes, in state at first, with a young slave to carry the books, and certainly with no reluctance, for the sight of his fellow-scholars, and their petulant activity, coming upon the sadder sentimental moods of his childhood, awoke at once that instinct of emulation which is but the other side of sympathy; and he was not aware, of course, how completely the difference of his previous training had made him, even in his most enthusiastic participation in the ways of that little world, still essentially but a spectator. While all their heart was in their limited boyish race, and its transitory prizes, he was already entertaining himself, very pleasurably meditative, with the tiny drama in action before him, as but the mimic, preliminary exercise for a larger contest, and already with an implicit epicureanism. Watching all the gallant effects of their small rivalries a scene in the main of fresh delightful sunshine he entered at once into the sensations of a rivalry beyond them, into the passion of men, and had already recognised a certain appetite for fame, for distinction among his fellows, as his dominant motive to be. The fame he conceived for himself at this time was, as the reader will have anticipated, of the intellectual order, that of a poet perhaps. And as, in that gray monastic tranquillity of the villa, inward voices from the reality of unseen things had come abundantly; so here, with the sounds and aspects of the shore, and amid the urbanities, the graceful follies, of a bathing-place, it was the reality, the tyrannous reality, of things visible that was borne in upon him. The real world around a present humanity not less comely, it might seem, than that of the old heroic days endowing everything it touched upon, however remotely, down to its little passing tricks of fashion even, with a kind of fleeting beauty, exercised over him just then a great fascination. That sense had come upon him in all its power one exceptionally fine summer, the summer when, at a somewhat earlier age than was usual, he had formally assumed the dress of manhood, going into the Forum for that purpose, accompanied by his friends in festal array. At night, after the full measure of those cloudless days, he would feel well-nigh wearied out, as if with a long succession of pictures and music. As he wandered through the gay streets or on the sea-shore, the real world seemed indeed boundless, and himself almost absolutely free in it, with a boundless appetite for experience, for adventure, whether physical or of the spirit. His entire rearing hitherto had lent itself to an imaginative exaltation of the past; but now the spectacle actually afforded to his untired and freely open senses, suggested the reflection that the present had, it might be, really advanced beyond the past, and he was ready to boast in the very fact that it was modern. If, in a voluntary archaism, the polite world of that day went back to a choicer generation, as it fancied, for the purpose of a fastidious self-correction, in matters of art, of literature, and even, as we have seen, of religion, at least it improved, by a shade or two of more scrupulous finish, on the old pattern; and the new era, like the Neu-zeit of the German enthusiasts at the beginning of our own century, might perhaps be discerned, awaiting one just a single step onward the perfected new manner, in the consummation of time, alike as regards the things of the imagination and the actual conduct of life. Only, while the pursuit of an ideal like this demanded entire liberty of heart and brain, that old, staid, conservative religion of his childhood certainly had its being in a world of somewhat narrow restrictions. But then, the one was absolutely real, with nothing less than the reality of seeing and hearing the other, how vague, shadowy, problematical! Could its so limited probabilities be worth taking into account in any practical question as to the rejecting or receiving of what was indeed so real, and, on the face of it, so desirable? And, dating from the time of his first coming to school, a great friendship had grown up for him, in that life of so few attachments the pure and disinterested friendship of schoolmates. He had seen Flavian for the first time the day on which he had come to Pisa, at the moment when his mind was full of wistful thoughts regarding the new life to begin for him to-morrow, and he gazed curiously at the crowd of bustling scholars as they came from their classes. There was something in Flavian a shade disdainful, as he stood isolated from the others for a moment, explained in part by his stature and the distinction of the low, broad forehead; though there was pleasantness also for the newcomer in the roving blue eyes which seemed somehow to take a fuller hold upon things around than is usual with boys. Marius knew that those proud glances made kindly note of him for a moment, and felt something like friendship at first sight. There was a tone of reserve or gravity there, amid perfectly disciplined health, which, to his fancy, seemed to carry forward the expression of the austere sky and the clear song of the blackbird on that gray March evening. Flavian indeed was a creature who changed much with the changes of the passing light and shade about him, and was brilliant enough under the early sunshine in school next morning. Of all that little world of more or less gifted youth, surely the centre was this lad of servile birth. Prince of the school, he had gained an easy dominion over the old Greek master by the fascination of his parts, and over his fellow-scholars by the figure he bore. He wore already the manly dress; and standing there in class, as he displayed his wonderful quickness in reckoning, or his taste in declaiming Homer, he was like a carved figure in motion, thought Marius, but with that indescribable gleam upon it which the words of Homer actually suggested, as perceptible on the visible forms of the gods hoia theous epenênothen aien eontas.+ A story hung by him, a story which his comrades acutely connected with his habitual air of somewhat peevish pride. Two points were held to be clear amid its general vagueness a rich stranger paid his schooling, and he was himself very poor, though there was an attractive piquancy in the poverty of Flavian which in a scholar of another figure might have been despised. Over Marius too his dominion was entire. Three years older than he, Flavian was appointed to help the younger boy in his studies, and Marius thus became virtually his servant in many things, taking his humours with a sort of grateful pride in being noticed at all, and, thinking over all this afterwards, found that the fascination experienced by him had been a sentimental one, dependent on the concession to himself of an intimacy, a certain tolerance of his company, granted to none beside. That was in the earliest days; and then, as their intimacy grew, the genius, the intellectual power of Flavian began its sway over him. The brilliant youth who loved dress, and dainty food, and flowers, and seemed to have a natural alliance with, and claim upon, everything else which was physically select and bright, cultivated also that foppery of words, of choice diction which was common among the élite spirits of that day; and Marius, early an expert and elegant penman, transcribed his verses (the euphuism of which, amid a genuine original power, was then so delightful to him) in beautiful ink, receiving in return the profit of Flavian’s really great intellectual capacities, developed and accomplished under the ambitious desire to make his way effectively in life. Among other things he introduced him to the writings of a sprightly wit, then very busy with the pen, one Lucian writings seeming to overflow with that intellectual light turned upon dim places, which, at least in seasons of mental fair weather, can make people laugh where they have been wont, perhaps, to pray. And, surely, the sunlight which filled those well-remembered early mornings in school, had had more than the usual measure of gold in it! Marius, at least, would lie awake before the time, thinking with delight of the long coming hours of hard work in the presence of FLAVIANO, as others dream of a holiday. It was almost by accident at last, so wayward and capricious was he, that reserve gave way, and Flavian told the story of his father a freedman, presented late in life, and almost against his will, with the liberty so fondly desired in youth, but on condition of the sacrifice of part of his peculium the slave’s diminutive hoard amassed by many a self-denial, in an existence necessarily hard. The rich man, interested in the promise of the fair child born on his estate, had sent him to school. The meanness and dejection, nevertheless, of that unoccupied old age defined the leading memory of Flavian, revived sometimes, after this first confidence, with a burst of angry tears amid the sunshine. But nature had had her economy in nursing the strength of that one natural affection; for, save his half-selfish care for Marius, it was the single, really generous part, the one piety, in the lad’s character. In him Marius saw the spirit of unbelief, achieved as if at one step. The much-admired freedman’s son, as with the privilege of a natural aristocracy, believed only in himself, in the brilliant, and mainly sensuous gifts, he had, or meant to acquire. And then, he had certainly yielded himself, though still with untouched health, in a world where manhood comes early, to the seductions of that luxurious town, and Marius wondered sometimes, in the freer revelation of himself by conversation, at the extent of his early corruption. How often, afterwards, did evil things present themselves in malign association with the memory of that beautiful head, and with a kind of borrowed sanction and charm in its natural grace! To Marius, at a later time, he counted for as it were an epitome of the whole pagan world, the depth of its corruption, and its perfection of form. And still, in his mobility, his animation, in his eager capacity for various life, he was so real an object, after that visionary idealism of the villa. His voice, his glance, were like the breaking in of the solid world upon one, amid the flimsy fictions of a dream. A shadow, handling all things as shadows, had felt a sudden real and poignant heat in them. Meantime, under his guidance, Marius was learning quickly and abundantly, because with a good will. There was that in the actual effectiveness of his figure which stimulated the younger lad to make the most of opportunity; and he had experience already that education largely increased one’s capacity for enjoyment. He was acquiring what it is the chief function of all higher education to impart, the art, namely, of so relieving the ideal or poetic traits, the elements of distinction, in our everyday life of so exclusively living in them that the unadorned remainder of it, the mere drift or débris of our days, comes to be as though it were not. And the consciousness of this aim came with the reading of one particular book, then fresh in the world, with which he fell in about this time a book which awakened the poetic or romantic capacity as perhaps some other book might have done, but was peculiar in giving it a direction emphatically sensuous. It made him, in that visionary reception of every-day life, the seer, more especially, of a revelation in colour and form. If our modern education, in its better efforts, really conveys to any of us that kind of idealising power, it does so (though dealing mainly, as its professed instruments, with the most select and ideal remains of ancient literature) oftenest by truant reading; and thus it happened also, long ago, with Marius and his friend. Transliteration: Mouseion. The word means “seat of the muses.” Translation: “O sea! O shore! my own Helicon, / How many things have you uncovered to me, how many things suggested!” Pliny, Letters, Book I, ix, to Minicius Fundanus. 50. +Transliteration: hoia theous epenênothen aien eontas. Translation: “such as the gods are endowed with.” Homer, Odyssey, 8.365. The two lads were lounging together over a book, half-buried in a heap of dry corn, in an old granary the quiet corner to which they had climbed out of the way of their noisier companions on one of their blandest holiday afternoons. They looked round: the western sun smote through the broad chinks of the shutters. How like a picture! and it was precisely the scene described in what they were reading, with just that added poetic touch in the book which made it delightful and select, and, in the actual place, the ray of sunlight transforming the rough grain among the cool brown shadows into heaps of gold. What they were intent on was, indeed, the book of books, the “golden” book of that day, a gift to Flavian, as was shown by the purple writing on the handsome yellow wrapper, following the title Flaviane! it said, Flaviane! lege Felicitur! Flaviane! Vivas! Fioreas! Flaviane! Vivas! Gaudeas! It was perfumed with oil of sandal-wood, and decorated with carved and gilt ivory bosses at the ends of the roller. And the inside was something not less dainty and fine, full of the archaisms and curious felicities in which that generation delighted, quaint terms and images picked fresh from the early dramatists, the lifelike phrases of some lost poet preserved by an old grammarian, racy morsels of the vernacula r and studied prettinesses: all alike, mere playthings for the genuine power and natural eloquence of the erudite artist, unsuppressed by his erudition, which, however, made some people angry, chiefly less well “got-up” people, and especially those who were untidy from indolence. No! it was certainly not that old-fashioned, unconscious ease of the early literature, which could never come again; which, after all, had had more in common with the “infinite patience” of Apuleius than with the hack-work readiness of his detractors, who might so well have been “self-conscious” of going slip-shod. And at least his success was unmistakable as to the precise literary effect he had intended, including a certain tincture of “neology” in expression nonnihil interdum elocutione novella parum signatum in the language of CORNELIO FRONTONE (si veda), the contemporary prince of rhetoricians. What words he had found for conveying, with a single touch, the sense of textures, colours, incidents! “Like jewellers’ work! Like a myrrhine vase!” admirers said of his writing. “The golden fibre in the hair, the gold thread-work in the gown marked her as the mistress” aurum in comis et in tunicis, ibi inflexum hic intextum, matronam profecto confitebatur he writes, with his “curious felicity,” of one of his heroines. Aurum intextum: gold fibre: well! there was something of that kind in his own work. And then, in an age when people, from the emperor Aurelius downwards, prided themselves unwisely on writing in Greek, he had written for Latin people in their own tongue; though still, in truth, with all the care of a learned language. Not less happily inventive were the incidents recorded story within story stories with the sudden, unlooked-for changes of dreams. He had his humorous touches also. And what went to the ordinary boyish taste, in those somewhat peculiar readers, what would have charmed boys more purely boyish, was the adventure: the bear loose in the house at night, the wolves storming the farms in winter, the exploits of the robbers, their charming caves, the delightful thrill one had at the question “Don’t you know that these roads are infested by robbers?” The scene of the romance was laid in Thessaly, the original land of witchcraft, and took one up and down its mountains, and into its old weird towns, haunts of magic and incantation, where all the more genuine appliances of the black art, left behind her by Medea when she fled through that country, were still in use. In the city of Hypata, indeed, nothing seemed to be its true self “You might think that through the murmuring of some cadaverous spell, all things had been changed into forms not their own; that there was humanity in the hardness of the stones you stumbled on; that the birds you heard singing were feathered men; that the trees around the walls drew their leaves from a like source. The statues seemed about to move, the walls to speak, the dumb cattle to break out in prophecy; nay! the very sky and the sunbeams, as if they might suddenly cry out.” Witches are there who can draw down the moon, or at least the lunar virus that white fluid she sheds, to be found, so rarely, “on high, heathy places: which is a poison. A touch of it will drive men mad.” And in one very remote village lives the sorceress Pamphile, who turns her neighbours into various animals. What true humour in the scene where, after mounting the rickety stairs, LUCIO, peeping curiously through a chink in the door, is a spectator of the transformation of the old witch herself into a bird, that she may take flight to the object of her affections into an owl! “First she stripped off every rag she had. Then opening a certain chest she took from it many small boxes, and removing the lid of one of them, rubbed herself over for a long time, from head to foot, with an ointment it contained, and after much low muttering to her lamp, began to jerk at last and shake her limbs. And as her limbs moved to and fro, out burst the soft feathers: stout wings came forth to view: the nose grew hard and hooked: her nails were crooked into claws; and Pamphile was an owl. She uttered a queasy screech; and, leaping little by little from the ground, making trial of herself, fled presently, on full wing, out of doors.” By clumsy imitation of this process, Lucius, the hero of the romance, transforms himself, not as he had intended into a showy winged creature, but into the animal which has given name to the book; for throughout it there runs a vein of racy, homely satire on the love of magic then prevalent, curiosity concerning which had led Lucius to meddle with the old woman’s appliances. “Be you my Venus,” he says to the pretty maid-servant who has introduced him to the view of Pamphile, “and let me stand by you a winged Cupid!” and, freely applying the magic ointment, sees himself transformed, “not into a bird, but into an ass!” Well! the proper remedy for his distress is a supper of roses, could such be found, and many are his quaintly picturesque attempts to come by them at that adverse season; as he contrives to do at last, when, the grotesque procession of Isis passing by with a bear and other strange animals in its train, the ass following along with the rest suddenly crunches the chaplet of roses carried in the High-priest’s hand. Meantime, however, he must wait for the spring, with more than the outside of an ass; “though I was not so much a fool, nor so truly an ass,” he tells us, when he happens to be left alone with a daintily spread table, “as to neglect this most delicious fare, and feed upon coarse hay.” For, in truth, all through the book, there is an unmistakably real feeling for asses, with bold touches like Swift’s, and a genuine animal breadth. Lucius was the original ass, who peeping slily from the window of his hiding-place forgot all about the big shade he cast just above him, and gave occasion to the joke or proverb about “the peeping ass and his shadow.” But the marvellous, delight in which is one of the really serious elements in most boys, passed at times, those young readers still feeling its fascination, into what French writers call the macabre that species of almost insane pre-occupation with the materialities of our mouldering flesh, that luxury of disgust in gazing on corruption, which was connected, in this writer at least, with not a little obvious coarseness. It was a strange notion of the gross lust of the actual world, that Marius took from some of these episodes. “I am told,” they read, “that when foreigners are interred, the old witches are in the habit of out-racing the funeral procession, to ravage the corpse” in order to obtain certain cuttings and remnants from it, with which to injure the living “especially if the witch has happened to cast her eye upon some goodly young man.” And the scene of the night-watching of a dead body lest the witches should come to tear off the flesh with their teeth, is worthy of Théophile Gautier. But set as one of the episodes in the main narrative, a true gem amid its mockeries, its coarse though genuine humanity, its burlesque horrors, came the tale of Cupid and Psyche, full of brilliant, life-like situations, speciosa locis, and abounding in lovely visible imagery (one seemed to see and handle the golden hair, the fresh flowers, the precious works of art in it!) yet full also of a gentle idealism, so that you might take it, if you chose, for an allegory. With a concentration of all his finer literary gifts, Apuleius had gathered into it the floating star-matter of many a delightful old story. The Story of Cupid and Psyche. In a certain city lived a king and queen who had three daughters exceeding fair. But the beauty of the elder sisters, though pleasant to behold, yet passed not the measure of human praise, while such was the loveliness of the youngest that men’s speech was too poor to commend it worthily and could express it not at all. Many of the citizens and of strangers, whom the fame of this excellent vision had gathered thither, confounded by that matchless beauty, could but kiss the finger-tips of their right hands at sight of her, as in adoration to the goddess Venus herself. And soon a rumour passed through the country that she whom the blue deep had borne, forbearing her divine dignity, was even then moving among men, or that by some fresh germination from the stars, not the sea now, but the earth, had put forth a new Venus, endued with the flower of virginity. This belief, with the fame of the maiden’s loveliness, went daily further into distant lands, so that many people were drawn together to behold that glorious model of the age. Men sailed no longer to Paphos, to Cnidus or Cythera, to the presence of the goddess Venus: her sacred rites were neglected, her images stood uncrowned, the cold ashes were left to disfigure her forsaken altars. It was to a maiden that men’s prayers were offered, to a human countenance they looked, in propitiating so great a godhead: when the girl went forth in the morning they strewed flowers on her way, and the victims proper to that unseen goddess were presented as she passed along. This conveyance of divine worship to a mortal kindled meantime the anger of the true Venus. “Lo! now, the ancient parent of nature,” she cried, “the fountain of all elements! Behold me, Venus, benign mother of the world, sharing my honours with a mortal maiden, while my name, built up in heaven, is profaned by the mean things of earth! Shall a perishable woman bear my image about with her? In vain did the shepherd of Ida prefer me! Yet shall she have little joy, whosoever she be, of her usurped and unlawful loveliness!” Thereupon she called to her that winged, bold boy, of evil ways, who wanders armed by night through men’s houses, spoiling their marriages; and stirring yet more by her speech his inborn wantonness, she led him to the city, and showed him Psyche as she walked. “I pray thee,” she said, “give thy mother a full revenge. Let this maid become the slave of an unworthy love.” Then, embracing him closely, she departed to the shore and took her throne upon the crest of the wave. And lo! at her unuttered will, her ocean-servants are in waiting: the daughters of Nereus are there singing their song, and Portunus, and Salacia, and the tiny charioteer of the dolphin, with a host of Tritons leaping through the billows. And one blows softly through his sounding sea-shell, another spreads a silken web against the sun, a third presents the mirror to the eyes of his mistress, while the others swim side by side below, drawing her chariot. Such was the escort of Venus as she went upon the sea. Psyche meantime, aware of her loveliness, had no fruit thereof. All people regarded and admired, but none sought her in marriage. It was but as on the finished work of the craftsman that they gazed upon that divine likeness. Her sisters, less fair than she, were happily wedded. She, even as a widow, sitting at home, wept over her desolation, hating in her heart the beauty in which all men were pleased. And the king, supposing the gods were angry, inquired of the oracle of Apollo, and Apollo answered him thus: “Let the damsel be placed on the top of a certain mountain, adorned as for the bed of marriage and of death. Look not for a son-in-law of mortal birth; but for that evil serpent-thing, by reason of whom even the gods tremble and the shadows of Styx are afraid.” So the king returned home and made known the oracle to his wife. For many days she lamented, but at last the fulfilment of the divine precept is urgent upon her, and the company make ready to conduct the maiden to her deadly bridal. And now the nuptial torch gathers dark smoke and ashes: the pleasant sound of the pipe is changed into a cry: the marriage hymn concludes in a sorrowful wailing: below her yellow wedding-veil the bride shook away her tears; insomuch that the whole city was afflicted together at the ill-luck of the stricken house. But the mandate of the god impelled the hapless Psyche to her fate, and, these solemnities being ended, the funeral of the living soul goes forth, all the people following. Psyche, bitterly weeping, assists not at her marriage but at her own obsequies, and while the parents hesitate to accomplish a thing so unholy the daughter cries to them: “Wherefore torment your luckless age by long weeping? This was the prize of my extraordinary beauty! When all people celebrated us with divine honours, and in one voice named the New Venus, it was then ye should have wept for me as one dead. Now at last I understand that that one name of Venus has been my ruin. Lead me and set me upon the appointed place. I am in haste to submit to that well-omened marriage, to behold that goodly spouse. Why delay the coming of him who was born for the destruction of the whole world?” She was silent, and with firm step went on the way. And they proceeded to the appointed place on a steep mountain, and left there the maiden alone, and took their way homewards dejectedly. The wretched parents, in their close-shut house, yielded themselves to perpetual night; while to Psyche, fearful and trembling and weeping sore upon the mountain-top, comes the gentle Zephyrus. He lifts her mildly, and, with vesture afloat on either side, bears her by his own soft breathing over the windings of the hills, and sets her lightly among the flowers in the bosom of a valley below. Psyche, in those delicate grassy places, lying sweetly on her dewy bed, rested from the agitation of her soul and arose in peace. And lo! a grove of mighty trees, with a fount of water, clear as glass, in the midst; and hard by the water, a dwelling-place, built not by human hands but by some divine cunning. One recognised, even at the entering, the delightful hostelry of a god. Golden pillars sustained the roof, arched most curiously in cedar-wood and ivory. The walls were hidden under wrought silver: all tame and woodland creatures leaping forward to the visitor’s gaze. Wonderful indeed was the craftsman, divine or half-divine, who by the subtlety of his art had breathed so wild a soul into the silver! The very pavement was distinct with pictures in goodly stones. In the glow of its precious metal the house is its own daylight, having no need of the sun. Well might it seem a place fashioned for the conversation of gods with men! Psyche, drawn forward by the delight of it, came near, and, her courage growing, stood within the doorway. One by one, she admired the beautiful things she saw; and, most wonderful of all! no lock, no chain, nor living guardian protected that great treasure house. But as she gazed there came a voice a voice, as it were unclothed of bodily vesture “Mistress!” it said, “all these things are thine. Lie down, and relieve thy weariness, and rise again for the bath when thou wilt. We thy servants, whose voice thou hearest, will be beforehand with our service, and a royal feast shall be ready.” And Psyche understood that some divine care was providing, and, refreshed with sleep and the Bath, sat down to the feast. Still she saw no one: only she heard words falling here and there, and had voices alone to serve her. And the feast being ended, one entered the chamber and sang to her unseen, while another struck the chords of a harp, invisible with him who played on it. Afterwards the sound of a company singing together came to her, but still so that none were present to sight; yet it appeared that a great multitude of singers was there. And the hour of evening inviting her, she climbed into the bed; and as the night was far advanced, behold a sound of a certain clemency approaches her. Then, fearing for her maidenhood in so great solitude, she trembled, and more than any evil she knew dreaded that she knew not. And now the husband, that unknown husband, drew near, and ascended the couch, and made her his wife; and lo! before the rise of dawn he had departed hastily. And the attendant voices ministered to the needs of the newly married. And so it happened with her for a long season. And as nature has willed, this new thing, by continual use, became a delight to her: the sound of the voice grew to be her solace in that condition of loneliness and uncertainty. One night the bridegroom spoke thus to his beloved, “O Psyche, most pleasant bride! Fortune is grown stern with us, and threatens thee with mortal peril. Thy sisters, troubled at the report of thy death and seeking some trace of thee, will come to the mountain’s top. But if by chance their cries reach thee, answer not, neither look forth at all, lest thou bring sorrow upon me and destruction upon thyself.” Then Psyche promised that she would do according to his will. But the bridegroom was fled away again with the night. And all that day she spent in tears, repeating that she was now dead indeed, shut up in that golden prison, powerless to console her sisters sorrowing after her, or to see their faces; and so went to rest weeping. And after a while came the bridegroom again, and lay down beside her, and embracing her as she wept, complained, “Was this thy promise, my Psyche? What have I to hope from thee? Even in the arms of thy husband thou ceasest not from pain. Do now as thou wilt. Indulge thine own desire, though it seeks what will ruin thee. Yet wilt thou remember my warning, repentant too late.” Then, protesting that she is like to die, she obtains from him that he suffer her to see her sisters, and present to them moreover what gifts she would of golden ornaments; but therewith he ofttimes advised her never at any time, yielding to pernicious counsel, to enquire concerning his bodily form, lest she fall, through unholy curiosity, from so great a height of fortune, nor feel ever his embrace again. “I would die a hundred times,” she said, cheerful at last, “rather than be deprived of thy most sweet usage. I love thee as my own soul, beyond comparison even with Love himself. Only bid thy servant ZEFIRO bring hither my sisters, as he brought me. My honeycomb! My husband! Thy Psyche’s breath of life!” So he promised; and after the embraces of the night, ere the light appeared, vanished from the hands of his bride. And the sisters, coming to the place where Psyche was abandoned, wept loudly among the rocks, and called upon her by name, so that the sound came down to her, and running out of the palace distraught, she cried, “Wherefore afflict your souls with lamentation? I whom you mourn am here.” Then, summoning ZEFIRO, she reminded him of her husband’s bidding; and he bare them down with a gentle blast. “Enter now,” she said, “into my house, and relieve your sorrow in the company of Psyche your sister.” And Psyche displayed to them all the treasures of the golden house, and its great family of ministering voices, nursing in them the malice which was already at their hearts. And at last one of them asks curiously who the lord of that celestial array may be, and what manner of man her husband? And Psyche answered dissemblingly, “A young man, handsome and mannerly, with a goodly beard. For the most part he hunts upon the mountains.” And lest the secret should slip from her in the way of further speech, loading her sisters with gold and gems, she commanded Zephyrus to bear them away. And they returned home, on fire with envy. “See now the injustice of fortune!” cried one. “We, the elder children, are given like servants to be the wives of strangers, while the youngest is possessed of so great riches, who scarcely knows how to use them. You saw, Sister! what a hoard of wealth lies in the house; what glittering gowns; what splendour of precious gems, besides all that gold trodden under foot. If she indeed hath, as she said, a bridegroom so goodly, then no one in all the world is happier. And it may be that this husband, being of divine nature, will make her too a goddess. Nay! so in truth it is. It was even thus she bore herself. Already she looks aloft and breathes divinity, who, though but a woman, has voices for her handmaidens, and can command the winds.” “Think,” answered the other, “how arrogantly she dealt with us, grudging us these trifling gifts out of all that store, and when our company became a burden, causing us to be hissed and driven away from her through the air! But I am no woman if she keep her hold on this great fortune; and if the insult done us has touched thee too, take we counsel together. Meanwhile let us hold our peace, and know naught of her, alive or dead. For they are not truly happy of whose happiness other folk are unaware.” And the bridegroom, whom still she knows not, warns her thus a second time, as he talks with her by night: “Seest thou what peril besets thee? Those cunning wolves have made ready for thee their snares, of which the sum is that they persuade thee to search into the fashion of my countenance, the seeing of which, as I have told thee often, will be the seeing of it no more for ever. But do thou neither listen nor make answer to aught regarding thy husband. Besides, we have sown also the seed of our race. Even now this bosom grows with a child to be born to us, a child, if thou but keep our secret, of divine quality; if thou profane it, subject to death.” And Psyche was glad at the tidings, rejoicing in that solace of a divine seed, and in the glory of that pledge of love to be, and the dignity of the name of mother. Anxiously she notes the increase of the days, the waning months. And again, as he tarries briefly beside her, the bridegroom repeats his warning: “Even now the sword is drawn with which thy sisters seek thy life. Have pity on thyself, sweet wife, and upon our child, and see not those evil women again.” But the sisters make their way into the palace once more, crying to her in wily tones, “O Psyche! and thou too wilt be a mother! How great will be the joy at home! Happy indeed shall we be to have the nursing of the golden child. Truly if he be answerable to the beauty of his parents, it will be a birth of Cupid himself.” So, little by little, they stole upon the heart of their sister. She, meanwhile, bids the lyre to sound for their delight, and the playing is heard: she bids the pipes to move, the quire to sing, and the music and the singing come invisibly, soothing the mind of the listener with sweetest modulation. Yet not even thereby was their malice put to sleep: once more they seek to know what manner of husband she has, and whence that seed. And Psyche, simple over-much, forgetful of her first story, answers, “My husband comes from a far country, trading for great sums. He is already of middle age, with whitening locks.” And therewith she dismisses them again. And returning home upon the soft breath of Zephyrus one cried to the other, “What shall be said of so ugly a lie? He who was a young man with goodly beard is now in middle life. It must be that she told a false tale: else is she in very truth ignorant what manner of man he is. Howsoever it be, let us destroy her quickly. For if she indeed knows not, be sure that her bridegroom is one of the gods: it is a god she bears in her womb. And let that be far from us! If she be called mother of a god, then will life be more than I can bear.” So, full of rage against her, they returned to Psyche, and said to her craftily, “Thou livest in an ignorant bliss, all incurious of thy real danger. It is a deadly serpent, as we certainly know, that comes to sleep at thy side. Remember the words of the oracle, which declared thee destined to a cruel beast. There are those who have seen it at nightfall, coming back from its feeding. In no long time, they say, it will end its blandishments. It but waits for the babe to be formed in thee, that it may devour thee by so much the richer. If indeed the solitude of this musical place, or it may be the loathsome commerce of a hidden love, delight thee, we at least in sisterly piety have done our part.” And at last the unhappy Psyche, simple and frail of soul, carried away by the terror of their words, losing memory of her husband’s precepts and her own promise, brought upon herself a great calamity. Trembling and turning pale, she answers them, “And they who tell those things, it may be, speak the truth. For in very deed never have I seen the face of my husband, nor know I at all what manner of man he is. Always he frights me diligently from the sight of him, threatening some great evil should I too curiously look upon his face. Do ye, if ye can help your sister in her great peril, stand by her now.” Her sisters answered her, “The way of safety we have well considered, and will teach thee. Take a sharp knife, and hide it in that part of the couch where thou art wont to lie: take also a lamp filled with oil, and set it privily behind the curtain. And when he shall have drawn up his coils into the accustomed place, and thou hearest him breathe in sleep, slip then from his side and discover the lamp, and, knife in hand, put forth thy strength, and strike off the serpent’s head.” And so they departed in haste. And Psyche left alone (alone but for the furies which beset her) is tossed up and down in her distress, like a wave of the sea; and though her will is firm, yet, in the moment of putting hand to the deed, she falters, and is torn asunder by various apprehension of the great calamity upon her. She hastens and anon delays, now full of distrust, and now of angry courage: under one bodily form she loathes the monster and loves the bridegroom. But twilight ushers in the night; and at length in haste she makes ready for the terrible deed. Darkness came, and the bridegroom; and he first, after some faint essay of love, falls into a deep sleep. And she, erewhile of no strength, the hard purpose of destiny assisting her, is confirmed in force. With lamp plucked forth, knife in hand, she put by her sex; and lo! as the secrets of the bed became manifest, the sweetest and most gentle of all creatures, Love himself, reclined there, in his own proper loveliness! At sight of him the very flame of the lamp kindled more gladly! But Psyche was afraid at the vision, and, faint of soul, trembled back upon her knees, and would have hidden the steel in her own bosom. But the knife slipped from her hand; and now, undone, yet ofttimes looking upon the beauty of that divine countenance, she lives again. She sees the locks of that golden head, pleasant with the unction of the gods, shed down in graceful entanglement behind and before, about the ruddy cheeks and white throat. The pinions of the winged god, yet fresh with the dew, are spotless upon his shoulders, the delicate plumage wavering over them as they lie at rest. Smooth he was, and, touched with light, worthy of Venus his mother. At the foot of the couch lay his bow and arrows, the instruments of his power, propitious to men. And Psyche, gazing hungrily thereon, draws an arrow from the quiver, and trying the point upon her thumb, tremulous still, drave in the barb, so that a drop of blood came forth. Thus fell she, by her own act, and unaware, into the love of Love. Falling upon the bridegroom, with indrawn breath, in a hurry of kisses from eager and open lips, she shuddered as she thought how brief that sleep might be. And it chanced that a drop of burning oil fell from the lamp upon the god’s shoulder. Ah! maladroit minister of love, thus to wound him from whom all fire comes; though ’twas a lover, I trow, first devised thee, to have the fruit of his desire even in the darkness! At the touch of the fire the god started up, and beholding the overthrow of her faith, quietly took flight from her embraces. And Psyche, as he rose upon the wing, laid hold on him with her two hands, hanging upon him in his passage through the air, till she sinks to the earth through weariness. And as she lay there, the divine lover, tarrying still, lighted upon a cypress tree which grew near, and, from the top of it, spake thus to her, in great emotion. “Foolish one! unmindful of the command of Venus, my mother, who had devoted thee to one of base degree, I fled to thee in his stead. Now know I that this was vainly done. Into mine own flesh pierced mine arrow, and I made thee my wife, only that I might seem a monster beside thee that thou shouldst seek to wound the head wherein lay the eyes so full of love to thee! Again and again, I thought to put thee on thy guard concerning these things, and warned thee in loving-kindness. Now I would but punish thee by my flight hence.” And therewith he winged his way into the deep sky. Psyche, prostrate upon the earth, and following far as sight might reach the flight of the bridegroom, wept and lamented; and when the breadth of space had parted him wholly from her, cast herself down from the bank of a river which was nigh. But the stream, turning gentle in honour of the god, put her forth again unhurt upon its margin. And as it happened, Pan, the rustic god, was sitting just then by the waterside, embracing, in the body of a reed, the goddess Canna; teaching her to respond to him in all varieties of slender sound. Hard by, his flock of goats browsed at will. And the shaggy god called her, wounded and outworn, kindly to him and said, “I am but a rustic herdsman, pretty maiden, yet wise, by favour of my great age and long experience; and if I guess truly by those faltering steps, by thy sorrowful eyes and continual sighing, thou labourest with excess of love. Listen then to me, and seek not death again, in the stream or otherwise. Put aside thy woe, and turn thy prayers to Cupid. He is in truth a delicate youth: win him by the delicacy of thy service.” So the shepherd-god spoke, and Psyche, answering nothing, but with a reverence to his serviceable deity, went on her way. And while she, in her search after Cupid, wandered through many lands, he was lying in the chamber of his mother, heart-sick. And the white bird which floats over the waves plunged in haste into the sea, and approaching Venus, as she bathed, made known to her that her son lies afflicted with some grievous hurt, doubtful of life. And Venus cried, angrily, “My son, then, has a mistress! And it is Psyche, who witched away my beauty and was the rival of my godhead, whom he loves!” Therewith she issued from the sea, and returning to her golden chamber, found there the lad, sick, as she had heard, and cried from the doorway, “Well done, truly! to trample thy mother’s precepts under foot, to spare my enemy that cross of anunworthy love; nay, unite her to thyself, child as thou art, that I might have a daughter-in-law who hates me! I will make thee repent of thy sport, and the savour of thy marriage bitter. There is one who shall chasten this body of thine, put out thy torch and unstring thy bow. Not till she has plucked forth that hair, into which so oft these hands have smoothed the golden light, and sheared away thy wings, shall I feel the injury done me avenged.” And with this she hastened in anger from the doors. And Ceres and Juno met her, and sought to know the meaning of her troubled countenance. “Ye come in season,” she cried; “I pray you, find for me Psyche. It must needs be that ye have heard the disgrace of my house.”And they, ignorant of what was done, would have soothed her anger, saying, “What fault, Mistress, hath thy son committed, that thou wouldst destroy the girl he loves? Knowest thou not that he is now of age? Because he wears his years so lightly must he seem to thee ever but a child? Wilt thou for ever thus pry into the pastimes of thy son, always accusing his wantonness, and blaming in him those delicate wiles which are all thine own?” Thus, in secret fear of the boy’s bow, did they seek to please him with their gracious patronage. But Venus, angry at their light taking of her wrongs, turned her back upon them, and with hasty steps made her way once more to the sea. Meanwhile Psyche, tost in soul, wandering hither and thither, rested not night or day in the pursuit of her husband, desiring, if she might not soothe his anger by the endearments of a wife, at the least to propitiate him with the prayers of a handmaid. And seeing a certain temple on the top of a high mountain, she said, “Who knows whether yonder place be not the abode of my lord?” Thither, therefore, she turned her steps, hastening now the more because desire and hope pressed her on, weary as she was with the labours of the way, and so, painfully measuring out the highest ridges of the mountain, drew near to the sacred couches. She sees ears of wheat, in heaps or twisted into chaplets; ears of barley also, with sickles and all the instruments of harvest, lying there in disorder, thrown at random from the hands of the labourers in the great heat. These she curiously sets apart, one by one, duly ordering them; for she said within herself, “I may not neglect the shrines, nor the holy service, of any god there be, but must rather win by supplication the kindly mercy of them all.” And Ceres found her bending sadly upon her task, and cried aloud, “Alas, Psyche! Venus, in the furiousness of her anger, tracks thy footsteps through the world, seeking for thee to pay her the utmost penalty; and thou, thinking of anything rather than thine own safety, hast taken on thee the care of what belongs to me!” Then Psyche fell down at her feet, and sweeping the floor with her hair, washing the footsteps of the goddess in her tears, besought her mercy, with many prayers: By the gladdening rites of harvest, by the lighted lamps and mystic marches of the Marriage and mysterious Invention of thy daughter Proserpine, and by all beside that the holy place of Attica veils in silence, minister, I pray thee, to the sorrowful heart of Psyche! Suffer me to hide myself but for a few days among the heaps of corn, till time have softened the anger of the goddess, and my strength, out-worn in my long travail, be recovered by a little rest.” But Ceres answered her, “Truly thy tears move me, and I would fain help thee; only I dare not incur the ill-will of my kinswoman. Depart hence as quickly as may be.” And Psyche, repelled against hope, afflicted now with twofold sorrow, making her way back again, beheld among the half-lighted woods of the valley below a sanctuary builded with cunning art. And that she might lose no way of hope, howsoever doubtful, she drew near to the sacred doors. She sees there gifts of price, and garments fixed upon the door-posts and to the branches of the trees, wrought with letters of gold which told the name of the goddess to whom they were dedicated, with thanksgiving for that she had done. So, with bent knee and hands laid about the glowing altar, she prayed saying, “Sister and spouse of Jupiter! be thou to these my desperate fortune’s Juno the Auspicious! I know that thou dost willingly help those in travail with child; deliver me from the peril that is upon me.” And as she prayed thus, Juno in the majesty of her godhead, was straightway present, and answered, “Would that I might incline favourably to thee; but against the will of Venus, whom I have ever loved as a daughter, I may not, for very shame, grant thy prayer.” And Psyche, dismayed by this new shipwreck of her hope, communed thus with herself, “Whither, from the midst of the snares that beset me, shall I take my way once more? In what dark solitude shall I hide me from the all-seeing eye of VENERE? What if I put on at length a man’s courage, and yielding myself unto her as my mistress, soften by a humility not yet too late the fierceness of her purpose? Who knows but that I may find him also whom my soul seeketh after, in the abode of his mother?” And Venus, renouncing all earthly aid in her search, prepared to return to heaven. She ordered the chariot to be made ready, wrought for her by Vulcan as a marriage-gift, with a cunning of hand which had left his work so much the richer by the weight of gold it lost under his tool. From the multitude which housed about the bed-chamber of their mistress, white doves came forth, and with joyful motions bent their painted necks beneath the yoke. Behind it, with playful riot, the sparrows sped onward, and other birds sweet of song, making known by their soft notes the approach of the goddess. Eagle and cruel hawk alarmed not the quireful family of Venus. And the clouds broke away, as the uttermost ether opened to receive her, daughter and goddess, with great joy. And Venus passed straightway to the house of Jupiter to beg from him the service of Mercury, the god of speech. And Jupiter refused not her prayer. And Venus and Mercury descended from heaven together; and as they went, the former said to the latter, “Thou knowest, my brother of Arcady, that never at any time have I done anything without thy help; for how long time, moreover, I have sought a certain maiden in vain. And now naught remains but that, by thy heraldry, I proclaim a reward for whomsoever shall find her. Do thou my bidding quickly.” And therewith she conveyed to him a little scrip, in the which was written the name of Psyche, with other things; and so returned home. And Mercury failed not in his office; but departing into all lands, proclaimed that whosoever delivered up to Venus the fugitive girl, should receive from herself seven kisses one thereof full of the inmost honey of her throat. With that the doubt of Psyche was ended. And now, as she came near to the doors of Venus, one of the household, whose name was Use-and-Wont, ran out to her, crying, “Hast thou learned, Wicked Maid! now at last! that thou hast a mistress?” And seizing her roughly by the hair, drew her into the presence of Venus. And when Venus saw her, she cried out, saying, “Thou hast deigned then to make thy salutations to thy mother-in-law. Now will I in turn treat thee as becometh a dutiful daughter-in-law!” And she took barley and millet and poppy-seed, every kind of grain and seed, and mixed them together, and laughed, and said to her: “Methinks so plain a maiden can earn lovers only by industrious ministry: now will I also make trial of thy service. Sort me this heap of seed, the one kind from the others, grain by grain; and get thy task done before the evening.” And Psyche, stunned by the cruelty of her bidding, was silent, and moved not her hand to the inextricable heap. And there came forth a little ant, which had understanding of the difficulty of her task, and took pity upon the consort of the god of Love; and he ran deftly hither and thither, and called together the whole army of his fellows. “Have pity,” he cried, “nimble scholars of the Earth, Mother of all things! have pity upon the wife of Love, and hasten to help her in her perilous effort.” Then, one upon the other, the hosts of the insect people hurried together; and they sorted asunder the whole heap of seed, separating every grain after its kind, and so departed quickly out of sight. And at nightfall Venus returned, and seeing that task finished with so wonderful diligence, she cried, “The work is not thine, thou naughty maid, but his in whose eyes thou hast found favour.” And calling her again in the morning, “See now the grove,” she said, “beyond yonder torrent. Certain sheep feed there, whose fleeces shine with gold. Fetch me straightway a lock of that precious stuff, having gotten it as thou mayst.” And Psyche went forth willingly, not to obey the command of Venus, but even to seek a rest from her labour in the depths of the river. But from the river, the green reed, lowly mother of music, spake to her: “O Psyche! pollute not these waters by self-destruction, nor approach that terrible flock; for, as the heat groweth, they wax fierce. Lie down under yon plane-tree, till the quiet of the river’s breath have soothed them. Thereafter thou mayst shake down the fleecy gold from the trees of the grove, for it holdeth by the leaves.” And Psyche, instructed thus by the simple reed, in the humanity of its heart, filled her bosom with the soft golden stuff, and returned to Venus. But the goddess smiled bitterly, and said to her, “Well know I who was the author of this thing also. I will make further trial of thy discretion, and the boldness of thy heart. Seest thou the utmost peak of yonder steep mountain? The dark stream which flows down thence waters the Stygian fields, and swells the flood of Cocytus. Bring me now, in this little urn, a draught from its innermost source.” And therewith she put into her hands a vessel of wrought crystal. And Psyche set forth in haste on her way to the mountain, looking there at last to find the end of her hapless life. But when she came to the region which borders on the cliff that was showed to her, she understood the deadly nature of her task. From a great rock, steep and slippery, a horrible river of water poured forth, falling straightway by a channel exceeding narrow into the unseen gulf below. And lo! creeping from the rocks on either hand, angry serpents, with their long necks and sleepless eyes. The very waters found a voice and bade her depart, in smothered cries of, Depart hence! and What doest thou here? Look around thee! and Destruction is upon thee! And then sense left her, in the immensity of her peril, as one changed to stone. Yet not even then did the distress of this innocent soul escape the steady eye of a gentle providence. For the bird of Jupiter spread his wings and took flight to her, and asked her, “Didst thou think, simple one, even thou! that thou couldst steal one drop of that relentless stream, the holy river of Styx, terrible even to the gods? But give me thine urn.” And the bird took the urn, and filled it at the source, and returned to her quickly from among the teeth of the serpents, bringing with him of the waters, all unwilling nay! warning him to depart away and not molest them. And she, receiving the urn with great joy, ran back quickly that she might deliver it to Venus, and yet again satisfied not the angry goddess. “My child!” she said, “in this one thing further must thou serve me. Take now this tiny casket, and get thee down even unto hell, and deliver it to Proserpine. Tell her that Venus would have of her beauty so much at least as may suffice for but one day’s use, that beauty she possessed erewhile being foreworn and spoiled, through her tendance upon the sick-bed of her son; and be not slow in returning.” And Psyche perceived there the last ebbing of her fortune that she was now thrust openly upon death, who must go down, of her own motion, to Hades and the Shades. And straightway she climbed to the top of an exceeding high tower, thinking within herself, “I will cast myself down thence: so shall I descend most quickly into the kingdom of the dead.” And the tower again, broke forth into speech: “Wretched Maid! Wretched Maid! Wilt thou destroy thyself? If the breath quit thy body, then wilt thou indeed go down into Hades, but by no means return hither. Listen to me. Among the pathless wilds not far from this place lies a certain mountain, and therein one of hell’s vent-holes. Through the breach a rough way lies open, following which thou wilt come, by straight course, to the castle of Orcus. And thou must not go empty-handed. Take in each hand a morsel of barley-bread, soaked in hydromel; and in thy mouth two pieces of money. And when thou shalt be now well onward in the way of death, then wilt thou overtake a lame ass laden with wood, and a lame driver, who will pray thee reach him certain cords to fasten the burden which is falling from the ass: but be thou cautious to pass on in silence. And soon as thou comest to the river of the dead, Charon, in that crazy bark he hath, will put thee over upon the further side. There is greed even among the dead: and thou shalt deliver to him, for the ferrying, one of those two pieces of money, in such wise that he take it with his hand from between thy lips. And as thou passest over the stream, a dead old man, rising on the water, will put up to thee his mouldering hands, and pray thee draw him into the ferry-boat. But beware thou yield not to unlawful pity. “When thou shalt be come over, and art upon the causeway, certain aged women, spinning, will cry to thee to lend thy hand to their work; and beware again that thou take no part therein; for this also is the snare of Venus, whereby she would cause thee to cast away one at least of those cakes thou bearest in thy hands. And think not that a slight matter; for the loss of either one of them will be to thee the losing of the light of day. For a watch-dog exceeding fierce lies ever before the threshold of that lonely house of Proserpine. Close his mouth with one of thy cakes; so shalt thou pass by him, and enter straightway into the presence of Proserpine herself. Then do thou deliver thy message, and taking what she shall give thee, return back again; offering to the watch-dog the other cake, and to the ferryman that other piece of money thou hast in thy mouth. After this manner mayst thou return again beneath the stars. But withal, I charge thee, think not to look into, nor open, the casket thou bearest, with that treasure of the beauty of the divine countenance hidden therein.” So spake the stones of the tower; and Psyche delayed not, but proceeding diligently after the manner enjoined, entered into the house of Proserpine, at whose feet she sat down humbly, and would neither the delicate couch nor that divine food the goddess offered her, but did straightway the business of Venus. And Proserpine filled the casket secretly and shut the lid, and delivered it to Psyche, who fled therewith from Hades with new strength. But coming back into the light of day, even as she hasted now to the ending of her service, she was seized by a rash curiosity. “Lo! now,” she said within herself, “my simpleness! who bearing in my hands the divine loveliness, heed not to touch myself with a particle at least therefrom, that I may please the more, by the favour of it, my fair one, my beloved.” Even as she spoke, she lifted the lid; and behold! within, neither beauty, nor anything beside, save sleep only, the sleep of the dead, which took hold upon her, filling all her members with its drowsy vapour, so that she lay down in the way and moved not, as in the slumber of death. And Cupid being healed of his wound, because he would endure no longer the absence of her he loved, gliding through the narrow window of the chamber wherein he was holden, his pinions being now repaired by a little rest, fled forth swiftly upon them, and coming to the place where Psyche was, shook that sleep away from her, and set him in his prison again, awaking her with the innocent point of his arrow. “Lo! thine old error again,” he said, “which had like once more to have destroyed thee! But do thou now what is lacking of the command of my mother: the rest shall be my care. With these words, the lover rose upon the air; and being consumed inwardly with the greatness of his love, penetrated with vehement wing into the highest place of heaven, to lay his cause before the father of the gods. And the father of gods took his hand in his, and kissed his face and said to him, “At no time, my son, hast thou regarded me with due honour. Often hast thou vexed my bosom, wherein lies the disposition of the stars, with those busy darts of thine. Nevertheless, because thou hast grown up between these mine hands, I will accomplish thy desire.” And straightway he bade Mercury call the gods together; and, the council-chamber being filled, sitting upon a high throne, “Ye gods,” he said, “all ye whose names are in the white book of the Muses, ye know yonder lad. It seems good to me that his youthful heats should by some means be restrained. And that all occasion may be taken from him, I would even confine him in the bonds of marriage. He has chosen and embraced a mortal maiden. Let him have fruit of his love, and possess her for ever.” Thereupon he bade MERCURIO produce Psyche in heaven; and holding out to her his ambrosial cup, “Take it,” he said, “and live for ever; nor shall CUPIDO ever depart from thee.” And the gods sat down together to the marriage-feast. On the first couch lay the bridegroom, and Psyche in his bosom. His rustic serving-boy bare the wine to Jupiter; and Bacchus to the rest. The Seasons crimsoned all things with their roses. Apollo sang to the lyre, while a little Pan prattled on his reeds, and VENERE danced very sweetly to the soft music. Thus, with due rites, did Psyche pass into the power of Cupid; and from them was born the daughter whom men call Voluptas. So the famous story composed itself in the memory of Marius, with an expression changed in some ways from the original and on the whole graver. The petulant, boyish Cupid of APULEIO was become more like that “Lord, of terrible aspect,” who stood at Dante’s bedside and wept, or had at least grown to the manly earnestness of the Erôs of Praxiteles. Set in relief amid the coarser matter of the book, this episode of Cupid and Psyche served to combine many lines of meditation, already familiar to Marius, into the ideal of a perfect imaginative love, centered upon a type of beauty entirely flawless and clean an ideal which never wholly faded from his thoughts, though he valued it at various times in different degrees. The human body in its beauty, as the highest potency of all the beauty of material objects, seemed to him just then to be matter no longer, but, having taken celestial fire, to assert itself as indeed the true, though visible, soul or spirit in things. In contrast with that ideal, in all the pure brilliancy, and as it were in the happy light, of youth and morning and the springtide, men’s actual loves, with which at many points the book brings one into close contact, might appear to him, like the general tenor of their lives, to be somewhat mean and sordid. The hiddenness of perfect things: a shrinking mysticism, a sentiment of diffidence like that expressed in Psyche’s so tremulous hope concerning the child to be born of the husband she had never yet seen “in the face of this little child, at the least, shall I apprehend thine” in hoc saltem parvulo cognoscam faciem tuam: the fatality which seems to haunt any signal+ beauty, whether moral or physical, as if it were in itself something illicit and isolating: the suspicion and hatred it so often excites in the vulgar: these were some of the impressions, forming, as they do, a constant tradition of somewhat cynical pagan experience, from Medusa and Helen downwards, which the old story enforced on him. A book, like a person, has its fortunes with one; is lucky or unlucky in the precise moment of its falling in our way, and often by some happy accident counts with us for something more than its independent value. The Metamorphoses of APULEIO, coming to Marius just then, figured for him as indeed The Golden Book: he felt a sort of personal gratitude to its writer, and saw in it doubtless far more than was really there for any other reader. It occupied always a peculiar place in his remembrance, never quite losing its power in frequent return to it for the revival of that first glowing impression. Its effect upon the elder youth was a more practical one: it stimulated the literary ambition, already so strong a motive with him, by a signal example of success, and made him more than ever an ardent, indefatigable student of words, of the means or instrument of the literary art. The secrets of utterance, of expression itself, of that through which alone any intellectual or spiritual power within one can actually take effect upon others, to over-awe or charm them to one’s side, presented themselves to this ambitious lad in immediate connexion with that desire for predominance, for the satisfaction of which another might have relied on the acquisition and display of brilliant military qualities. In him, a fine instinctive sentiment of the exact value and power of words was connate with the eager longing for sway over his fellows. He saw himself already a gallant and effective leader, innovating or conservative as occasion might require, in the rehabilitation of the mother-tongue, then fallen so tarnished and languid; yet the sole object, as he mused within himself, of the only sort of patriotic feeling proper, or possible, for one born of slaves. The popular speech was gradually departing from the form and rule of literary language, a language always and increasingly artificial. While the learned dialect was yearly becoming more and more barbarously pedantic, the colloquial idiom, on the other hand, offered a thousand chance-tost gems of racy or picturesque expression, rejected or at least ungathered by what claimed to be classical Latin. The time was coming when neither the pedants nor the people would really understand CICERONE (si veda); though there were some indeed, like this new writer, Apuleius, who, departing from the custom of writing in Greek, which had been a fashionable affectation among the sprightlier wits since the days of Hadrian, had written in the vernacular. The literary prog ramme which Flavian had already designed for himself would be a work, then, partly conservative or reactionary, in its dealing with the instrument of the literary art; partly popular and revolutionary, asserting, so to term them, the rights of the proletariate of speech. More than fifty years before, the younger Pliny, himself an effective witness for the delicate power of the Latin tongue, had said, “I am one of those who admire the ancients, yet I do not, like some others, underrate certain instances of genius which our own times afford. For it is not true that nature, as if weary and effete, no longer produces what is admirable.” And he, Flavian, would prove himself the true master of the opportunity thus indicated. In his eagerness for a not too distant fame, he dreamed over all that, as the young Caesar may have dreamed of campaigns. Others might brutalise or neglect the native speech, that true “open field” for charm and sway over men. He would make of it a serious study, weighing the precise power of every phrase and word, as though it were precious metal, disentangling the later associations and going back to the original and native sense of each, restoring to full significance all its wealth of latent figurative expression, reviving or replacing its outworn or tarnished images. Latin literature and the Latin tongue were dying of routine and languor; and what was necessary, first of all, was to re-establish the natural and direct relationship between thought and expression, between the sensation and the term, and restore to words their primitive power. For words, after all, words manipulated with all his delicate force, were to be the apparatus of a war for himself. To be forcibly impressed, in the first place; and in the next, to find the means of making visible to others that which was vividly apparent, delightful, of lively interest to himself, to the exclusion of all that was but middling, tame, or only half-true even to him this scrupulousness of literary art actually awoke in Flavian, for the first time, a sort of chivalrous conscience. What care for style! what patience of execution! what research for the significant tones of ancient idiom sonantia verba et antiqua! What stately and regular word-building gravis et decora constructio! He felt the whole meaning of the sceptical Pliny’s somewhat melancholy advice to one of his friends, that he should seek in literature deliverance from mortality ut studiis se literarum a mortalitate vindicet. And there was everything in the nature and the training of Marius to make him a full participator in the hopes of such a new literary school, with Flavian for its leader. In the refinements of that curious spirit, in its horror of profanities, its fastidious sense of a correctness in external form, there was something which ministered to the old ritual interest, still surviving in him; as if here indeed were involved a kind of sacred service tothe mother-tongue. Here, then, was the theory of Euphuism, as manifested in every age in which the literary conscience has been awakened to forgotten duties towards language, towards the instrument of expression: infact it does but modify a little the principles of all effective expression at all times. ’Tis art’s function to conceal itself: ars est celare artem: is a saying, which, exaggerated by inexact quotation, has perhaps been oftenest and most confidently quoted by those who have had little literary or other art to conceal; and from the very beginning of professional literature, the “labour of the file” a labour in the case of L’ACCADEMIA, for instance, or VIRGILIO (si veda), like that of the oldest of goldsmiths as described by Apuleius, enriching the work by far more than the weight of precious metal it removed has always had its function. Sometimes, doubtless, as in later examples of it, this Roman Euphuism, determined at any cost to attain beauty in writing es kallos graphein+ might lapse into its characteristic fopperies or mannerisms, into the “defects of its qualities,” in truth, not wholly unpleasing perhaps, or at least excusable, when looked at as but the toys (so CICERONE (si veda) calls them), the strictly congenial and appropriate toys, of an assiduously cultivated age, which could not help being polite, critical, self-conscious. The mere love of novelty also had, of course, its part there: as with the Euphuism of the Elizabethan age, and of the modern French romanticists, its neologies were the ground of one of the favourite charges against it; though indeed, as regards these tricks of taste also, there is nothing new, but a quaint family likeness rather, between the Euphuists of successive ages. Here, as elsewhere, the power of “fashion,” as it is called, is but one minor form, slight enough, it may be, yet distinctly symptomatic, of that deeper yearning of human nature towards ideal perfection, which is a continuous force in it; and since in this direction too human nature is limited, such fashions must necessarilyreproduce themselves. Among other resemblances to later growths of Euphuism, its archaisms on the one hand, and its neologies on the other, the Euphuism of the days of Marcus Aurelius had, in the composition of verse, its fancy for the refrain. It was a snatch from a popular chorus, something he had heard sounding all over the town of Pisa one April night, one of the firstbland and summer-like nights of the year, that Flavian had chosen for the refrain of a poem he was then pondering the Pervigilium Veneris the vigil, or “nocturn,” of Venus. Certain elderly counsellors, filling what may be thought a constant part in the little tragi-comedy which literature and its votaries are playing in all ages, would ask, suspecting some affectation or unreality in that minute culture of form: Cannot those who have a thing to say, say it directly? Why not be simple and broad, like the old writers of Greece? And this challenge had at least the effect of setting his thoughts at work on the intellectual situation as it lay between the children of the present and those earliest masters. Certainly, the most wonderful, the unique, point, about the Greek genius, in literature as in everything else, was the entire absence of imitation in its productions. How had the burden of precedent, laid upon every artist, increased since then! It was all around one: that smoothly built world of old classical taste, an accomplished fact, with overwhelming authority on every detail of the conduct of one’s work. With no fardel on its own back, yet so imperious towards those who came labouring after it, Hellas, in its early freshness, looked as distant from him even then as it does from ourselves. There might seem to be no place left for novelty or originality, place only for a patient, an infinite, faultlessness. On this question too Flavian passed through a world of curious art-casuistries, of self-tormenting, at the threshold of his work. Was poetic beauty a thing ever one and the same, a type absolute; or, changing always with the soul of time itself, did it depend upon the taste, the peculiar trick of apprehension, the fashion, as we say, of each successive age? Might one recover that old, earlier sense of it, that earlier manner, in a mas terly effort to recall all the complexities of the life, moral and intellectual, of the earlier age to which it had belonged? Had there been really bad ages in art or literature? Were all ages, even those earliest, adventurous, matutinal days, in themselves equally poetical or unpoetical; and poetry, the literary beauty, the poetic ideal, always but a borrowed light upon men’s actual life? Homer had said Hoi d’hote dê limenos polybentheos entos hikonto, Histia men steilanto, thesan d’ en nêi melainê... Ek de kai autoi bainon epi phêgmini thalassês.+ And how poetic the simple incident seemed, told just thus! Homer was always telling things after this manner. And one might think there had been no effort in it: that here was but the almost mechanical transcript of a time, naturally, intrinsically, poetic, a time in which one could hardly have spoken at all without ideal effect, or, the sailors pulled down their boat without making a picture in “the great style,” against a sky charged with marvels. Must not the mere prose of an age, itself thus ideal, have coun ted for more than half of Homer’s poetry? Or might the closer student discover even here, even in Homer, the really mediatorial function of the poet, as between the reader and the actual matter of his experience; the poet waiting, so to speak, in an age which had felt itself trite and commonplace enough, on his opportunity for the touch of “golden alchemy,” or at least for the pleasantly lighted side of things themselves? Might not another, in one’s own prosaic and used-up time, so uneventful as it had been through the long reign of these quiet Antonines, in like manner, discover his ideal, by a due waiting upon it? Would not a future generation, looking back upon this, under the power of the enchanted-distance fallacy, find it ideal to view, in contrast with its own languor the languor that for some reason (concerning which Augustine will one day have his view) seemed to haunt men always? Had Homer, even, appeared unreal and affected in his poetic flight, to some of the people of his own age, as seemed to happen with every new literature in turn? In any case, the intellectual conditions of early Greece had been how different from these! And a true literary tact would accept that difference in forming the primary conception of the literary function at a later time. Perhaps the utmost one could get by conscious effort, in the way of a reaction or return to the conditions of an earlier and fresher age, would be but novitas, artificial artlessness, naïveté; and this quality too might have its measure of euphuistic charm, direct and sensible enough, though it must count, in comparison with that genuine early Greek newness at the beginning, not as the freshness of the open fields, but only of a bunch of field-flowers in a heated room. There was, meantime, all this: on one side, the old pagan culture, for us but a fragment, for him an accomplished yet present fact, still a living, united, organic whole, in the entirety of its art, its thought, its religions, its sagacious forms of polity, that so weighty authority it exercised on every point, being in reality only the measure of its charm for every one: on the other side, the actual world in all its eager self-assertion, with Flavian himself, in his boundless animation, there, at the centre of the situation. From the natural defects, from the pettiness, of his euphuism, his assiduous cultivation of manner, he was saved by the consciousness that he had a matter to present, very real, at least to him. That preoccupation of the dilettante with what might seem mere details of form, after all, did but serve the purpose of bringing to the surface, sincerely and in their integrity, certain strong personal intuitions, a certain vision or apprehension of things as really being, with important results, thus, rather than thus, intuitions which the artistic or literary faculty was called upon to follow, with the exactness of wax or clay, clothing the model within. Flavian too, with his fine clear mastery of the practically effective, had early laid hold of the principle, as axiomatic in literature: that to know when one’s self is interested, is the first condition of interesting other people. It was a principle, the forcible apprehension of which made him jealous and fastidious in the selection of his intellectual food; often listless while others read or gazed diligently; never pretending to be moved out of mere complaisance to people’s emotions: it served to foster in him a very scrupulous literary sincerity with himself. And it was this uncompromising demand for a matter, in all art, derived immediately from lively personal intuition, this constant appeal to individual judgment, which saved his euphuism, even at its weakest, from lapsing into mere artifice. Was the magnificent exordium of Lucretius, addressed to the goddess Venus, the work of his earlier manhood, and designed originally to open an argument less persistently sombre than that protest against the whole pagan heaven which actually follows it? It is certainly the most typical expression of a mood, still incident to the young poet, as a thing peculiar to his youth, when he feels the sentimental current setting forcibly along his veins, and so much as a matter of purely physical excitement, that he can hardly distinguish it from the animation of external nature, the upswelling of the seed in the earth, and of the sap through the trees. Flavian, to whom, again, as to his later euphuistic kinsmen, old mythology seemed as full of untried, unexpressed motives and interest as human life itself, had long been occupied with a kind of mystic hymn to the vernal principle of life in things; a composition shaping itself, little by little, out of a thousand dim perceptions, into singularly definite form (definite and firm as fine-art in metal, thought Marius) for which, as I said, he had caught his “refrain,” from the lips of the young men, singing because they could not help it, in the streets of Pisa. And as oftenest happens also, with natures of genuinely poetic quality, those piecemeal beginnings came suddenly to harmonious completeness among the fortunate incidents, the physical heat and light, of one singularly happy day. It was one of the first hot days of March “the sacred day” on which, from Pisa, as from many another harbour on the Mediterranean, the Ship of Isis went to sea, and every one walked down to the shore-side to witness the freighting of the vessel, its launching and final abandonment among the waves, as an object really devoted to the Great Goddess, that new rival, or “double,” of ancient VENERE, and like her a favourite patroness of sailors. On the evening next before, all the world had been abroad to view the illumination of the river; the stately lines of building being wreathed with hundreds of many-coloured lamps. The young men had poured forth their chorus Cras amet qui nunquam amavit, Quique amavit cras amet as they bore their torches through the yielding crowd, or rowed their lanterned boats up and down the stream, till far into the night, when heavy rain-drops had driven the last lingerers home. Morning broke, however, smiling and serene; and the long procession started betimes. The river, curving slightly, with the smoothly paved streets on either side, between its low marble parapet and the fair dwelling-houses, formed the main highway of the city; and the pageant, accompanied throughout by innumerable lanterns and wax tapers, took its course up one of these streets, crossing the water by a bridge up-stream, and down the other, to the haven, every possible standing-place, out of doors and within, being crowded with sight-seers, of whom Marius was one of the most eager, deeply interested in finding the spectacle much as Apuleius had described it in his famous book. At the head of the procession, the master of ceremonies, quietly waving back the assistants, made way for a number of women, scattering perfumes. They were succeeded by a company of musicians, piping and twanging, on instruments the strangest MARIO had ever beheld, the notes of a hymn, narrating the first origin of this votive rite to a choir of youths, who marched behind them singing it. The tire-women and other personal attendants of the great goddess came next, bearing the instruments of their ministry, and various articles from the sacred wardrobe, wrought of the most precious material; some of them with long ivory combs, plying their hands in wild yet graceful concert of movement as they went, in devout mimicry of the toilet. Placed in their rear were the mirror-bearers of the goddess, carrying large mirrors of beaten brass or silver, turned in such a way as to reflect to the great body of worshippers who followed, the face of the mysterious image, as it moved on its way, and their faces to it, as though they were in fact advancing to meet the heavenly visitor. They comprehended a multitude of both sexes and of all ages, already initiated into the divine secret, clad in fair linen, the females veiled, the males with shining tonsures, and every one carrying a sistrum the richer sort of silver, a few very dainty persons of fine gold rattling the reeds, with a noise like the jargon of innumerable birds and insects awakened from torpor and abroad in the spring sun. Then, borne upon a kind of platform, came the goddess herself, undulating above the heads of the multitude as the bearers walked, in mystic robe embroidered with the moon and stars, bordered gracefully with a fringe of real fruit and flowers, and with a glittering crown upon the head. The train of the procession consisted of the priests in long white vestments, close from head to foot, distributed into various groups, each bearing, exposed aloft, one of the sacred symbols of Isis the corn-fan, the golden asp, the ivory hand of equity, and among them the votive ship itself, carved and gilt, and adorned bravely with flags flying. Last of all walked the high priest; the people kneeling as he passed to kiss his hand, in which were those well-remembered roses. MARIO follows with the rest to the harbour, where the mystic ship, lowered from the shoulders of the priests, was loaded with as much as it could carry of the rich spices and other costly gifts, offered in great profusion by the worshippers, and thus, launched at last upon the water, left the shore, crossing the harbour-bar in the wake of a much stouter vessel than itself with a crew of white-robed mariners, whose function it was, at the appointed moment, finally to desert it on the open sea. The remainder of the day was spent by most in parties on the water. Flavian and Marius sailed further than they had ever done before to a wild spot on the bay, the traditional site of a little Greek colony, which, having had its eager, stirring life at the time when Etruria was still a power in Italy, had perished in the age of the civil wars. In the absolute transparency of the air on this gracious day, an infinitude of detail from sea and shore reached the eye with sparkling clearness, as the two lads sped rapidly over the waves Flavian at work suddenly, from time to time, with his tablets. They reached land at last. The coral fishers had spread their nets on the sands, with a tumble-down of quaint, many-hued treasures, below a little shrine of Venus, fluttering and gay with the scarves and napkins and gilded shells which these people had offered to the image. FLAVIANO and MARIO sit down under the shadow of a mass of gray rock or ruin, where the sea-gate of the Greek town had been, and talked of life in those old Greek colonies. Of this place, all that remained, besides those rude stones, was a handful of silver coins, each with a head of pure and archaic beauty, though a little cruel perhaps, supposed to represent the Siren Ligeia, whose tomb was formerly shown here only these, and an ancient song, the very strain which Flavian had recovered in those last months. They were records which spoke, certainly, of the charm of life within those walls. How strong must have been the tide of men’s existence in that little republican town, so small that this circle of gray stones, of service now only by the moisture they gathered for the blue-flowering gentians among them, had been the line of its rampart! An epitome of all that was liveliest, most animated and adventurous, in the old Greek people of which it was an offshoot, it had enhanced the effect of these gifts by concentration within narrow limits. The band of “devoted youth,” hiera neotês.+ of the brothers, devoted to the gods and whatever luck the gods might afford, because there was no room for them at home went forth, bearing the sacred flame from the mother hearth; itself a flame, of power to consume the whole material of existence in clear light and heat, with no smouldering residue. The life of those vanished townsmen, so brilliant and revolutionary, applying so abundantly the personal qualities which alone just then Marius seemed to value, associated itself with the actual figure of his companion, standing there before him, his face enthusiastic with the sudden thought of all that; and struck him vividly as precisely the fitting opportunity for a nature like his, so hungry for control, for ascendency over men. Marius noticed also, however, as high spirits flagged at last, on the way home through the heavy dew of the evening, more than physical fatigue in Flavian, who seemed to find no refreshment in the coolness. There had been something feverish, perhaps, and like the beginning of sickness, about his almost forced gaiety, in this sudden spasm of spring; and by the evening of the next day he was lying with a burning spot on his forehead, stricken, as was thought from the first, by the terrible new disease. NOTES 93. +Corrected from the Macmillan edition misprint “singal.” 98. +Transliteration: es kallos graphein. Translation: “To write beautifully.”Iliad 1.432-33, 437. Transliteration: Hoi d’ hote dê limenos polybentheos entos hikonto, Histia men steilanto, thesan d’ en nêi melainê... Ek de kai autoi bainon epi phêgmini thalassês. Etext editor’s translation: When they had safely made deep harbor They took in the sail, laid it in their black ship... And went ashore just past the breakers. 109. +Transliteration: hiera neotês. Pater translates the phrase, “devoted youth.” For the fantastical colleague of the philosophic emperor Marcus Aurelius, returning in triumph from the East, had brought in his train, among the enemies of Rome, one by no means a captive. People actually sickened at a sudden touch of the unsuspected foe, as they watched in dense crowds the pathetic or grotesque imagery of failure or success in the triumphal procession. And, as usual, the plague brought with it a power to develop all pre-existent germs of superstition. It was by dishonour done to Apollo himself, said popular rumour to Apollo, the old titular divinity of pestilence, that the poisonous thing had come abroad. Pent up in a golden coffer consecrated to the god, it had escaped in the sacrilegious plundering of his temple at Seleucia by the soldiers of Lucius Verus, after a traitorous surprise of that town and a cruel massacre. Certainly there was something which baffled all imaginable precautions and all medical science, in the suddenness with which the disease broke out simultaneously, here and there, among both soldiers and citizens, even in places far remote from the main line of its march in the rear of the victorious army. It seemed to have invaded the whole empire, and some have even thought that, in a mitigated form, it permanently remained there. In Rome itself many thousands perished; and old authorities tell of farmsteads, whole towns, and even entire neighbourhoods, which from that time continued without inhabitants and lapsed into wildness or ruin. Flavian lay at the open window of his lodging, with a fiery pang in the brain, fancying no covering thin or light enough to be applied to his body. His head being relieved after a while, there was distress at the chest. It was but the fatal course of the strange new sickness, under many disguises; travelling from the brain to the feet, like a material resident, weakening one after another of the organic centres; often, when it did not kill, depositing various degrees of lifelong infirmity in this member or that; and after such descent, returning upwards again, now as a mortal coldness, leaving the entrenchments of the fortress of life overturned, one by one, behind it. Flavian lay there, with the enemy at his breast now in a painful cough, but relieved from that burning fever in the head, amid the rich-scented flowers rare Paestum roses, and the like procured by Marius for his solace, in a fancied convalescence; and would, at intervals, return to labour at his verses, with a great eagerness to complete and transcribe the work, while Marius sat and wrote at his dictation, one of the latest but not the poorest specimens of genuine Latin poetry. It was in fact a kind of nuptial hymn, which, taking its start from the thought of nature as the universal mother, celebrated the preliminary pairing and mating together of all fresh things, in the hot and genial spring-time the immemorial nuptials of the soul of spring itself and the brown earth; and was full of a delighted, mystic sense of what passed between them in that fantastic marriage. That mystic burden was relieved, at intervals, by the familiar playfulness of the Latin verse-writer in dealing with mythology, which, though coming at so late a day, had still a wonderful freshness in its old age. “Amor has put his weapons by and will keep holiday. He was bidden go without apparel, that none might be wounded by his bowand arrows. But take care! In truth he is none the less armed than usual, though he be all unclad.” In the expression of all this Flavian seemed, while making it his chief aim to retain the opulent, many-syllabled vocabulary of the Latin genius, at some points even to have advanced beyond it, in anticipation of wholly new laws of taste as regards sound, a new range of sound itself. The peculiar resultant note, associating itself with certain other experiences of his, was to Marius like the foretaste of an entirely novel world of poetic beauty to come. Flavian had caught, indeed, something of the rhyming cadence, the sonorous organ-music of the medieval Latin, and therewithal something of its unction and mysticity of spirit. There was in his work, along with the last splendour of the classical language, a touch, almost prophetic, of that transformed life it was to have in the rhyming middle age, just about to dawn. The impression thus forced upon Marius connected itself with a feeling, the exact inverse of that, known to every one, which seems to say, You have been just here, just thus, before! a feeling, in his case, not reminiscent but prescient of the future, which passed over him afterwards many times, as he came across certain places and people. It was as if he detected there the process of actual change to a wholly undreamed-of and renewed condition of human body and soul: as if he saw the heavy yet decrepit old Roman architectureabout him, rebuilding on an intrinsically better pattern. Could it have been actually on a new musical instrument that Flavian had first heard the novel accents of his verse? And still Marius noticed there, amid all its richness of expression and imagery, that firmness of outline he had always relished so much in the composition of Flavian. Yes! a firmness like that of some master of noble metal-work, manipulating tenacious bronze or gold. Even now that haunting refrain, with its impromptu variations, from the throats of those strong young men, came floating through the window. Cras amet qui nunquam amavit, Quique amavit cras amet! repeated Flavian, tremulously, dictating yet one stanza more. What he was losing, his freehold of a soul and body so fortunately endowed, the mere liberty of life above-ground, “those sunny mornings in the cornfields by the sea,” as he recollected them one day, when the window was thrown open upon the early freshness his sense of all this, was from the first singularly near and distinct, yet rather as of something he was but debarred the use of for a time than finally bidding farewell to. That was while he was still with no very grave misgivings as to the issue of his sickness, and felt the sources of life still springing essentially unadulterate within him. From time to time, indeed, Marius, labouring eagerly at the poem from his dictation, was haunted by a feeling of the triviality of such work just then. The recurrent sense of some obscure danger beyond the mere danger of death, vaguer than that and by so much the more terrible, like the menace of some shadowy adversary in the dark with whose mode of attack they had no acquaintance, disturbed him now and again through those hours of excited attention to his manuscript, and to the purely physical wants of Flavian. Still, during these three days there was much hope and cheerfulness, and even jesting. Half-consciously Marius tried to prolong one or another relieving circumstance of the day, the preparations for rest and morning refreshment, for instance; sadly making the most of the little luxury of this or that, with something of the feigned cheer of the mother who sets her last morsels before her famished child as for a feast, but really that he “may eat it and die.” On the afternoon of the seventh day he allowed Marius finally to put aside the unfinished manuscript. For the enemy, leaving the chest quiet at length though much exhausted, had made itself felt with full power again in a painful vomiting, which seemed to shake his body asunder, with great consequent prostration. From that time the distress increased rapidly downwards. Omnia tum vero vitai claustra lababant;+ and soon the cold was mounting with sure pace from the dead feet to the head. And now Marius began more than to suspect what the issue must be, and henceforward could but watch with a sort of agonised fascination the rapid but systematic work of the destroyer, faintly relieving a little the mere accidents of the sharper forms of suffering. Flavian himself appeared, in full consciousness at last in clear-sighted, deliberate estimate of the actual crisis to be doing battle with his adversary. His mind surveyed, with great distinctness, the various suggested modes of relief. He must without fail get better, he would fancy, might he be removed to a certain place on the hills where as a child he had once recovered from sickness, but found that he could scarcely raise his head from the pillow without giddiness. As if now surely foreseeing the end, he would set himself, with an eager effort, and with that eager and angry look, which is noted as one of the premonitions of death in this disease, to fashion out, without formal dictation, still a few more broken verses of his unfinished work, in hard-set determination, defiant of pain, to arrest this or that little drop at least from the river of sensuous imagery rushing so quickly past him. But at length delirium symptom that the work of the plague was done, and the last resort of life yielding to the enemy broke the coherent order of words and thoughts; and MARIO, intent on the coming agony, found his best hope in the increasing dimness of the patient’s mind. In intervals of clearer consciousness the visible signs of cold, of sorrow and desolation, were very painful. No longer battling with the disease, he seemed as it were to place himself at the disposal of the victorious foe, dying passively, like some dumb creature, in hopeless acquiescence at last. That old, half-pleading petulance, unamiable, yet, as it might seem, only needing conditions of life a little happier than they had actually been, to become refinement of affection, a delicate grace in its demand on the sympathy of others, had changed in those moments of full intelligence to a clinging and tremulous gentleness, as he lay “on the very threshold of death” with a sharply contracted hand in the hand of Marius, to his almost surprised joy, winning him now to an absolutely self-forgetful devotion. There was a new sort of pleading in the misty eyes, just because they took such unsteady note of him, which made Marius feel as if guilty; anticipating thus a form of self-reproach with which even the tenderest ministrant may be sometimes surprised, when, at death, affectionate labour suddenly ceasing leaves room for the suspicion of some failure of love perhaps, at one or another minute point in it. Marius almost longed to take his share in the suffering, that he might understand so the better how to relieve it. It seemed that the light of the lamp distressed the patient, and Marius extinguished it. The thunder which had sounded all day among the hills, with a heat not unwelcome to FLAVIANO, had given way at nightfall to steady rain; and in the darkness MARIO lies down beside him, faintly shivering now in the sudden cold, to lend him his own warmth, undeterred by the fear of contagion which had kept other people from passing near the house. At length about day-break he perceived that the last effort had come with a revival of mental clearness, as Marius understood by the contact, light as it was, in recognition of him there. “Is it a comfort,” he whispered then, “that I shall often come and weep over you?” “Not unless I be aware, and hear you weeping!” The sun shone out on the people going to work for a long hot day, and Marius was standing by the dead, watching, with deliberate purpose to fix in his memory every detail, that he might have this picture in reserve, should any hour of forgetfulness hereafter come to him with the temptation to feel completely happy again. A feeling of outrage, of resentment against nature itself, mingled with an agony of pity, as he noted on the now placid features a certain look of humility, almost abject, like the expression of a smitten child or animal, as of one, fallen at last, after bewildering struggle, wholly under the power of a merciless adversary. From mere tenderness of soul he would not forget one circumstance in all that; as a man might piously stamp on his memory the death-scene of a brother wrongfully condemned to die, against a time that may come. The fear of the corpse, which surprised him in his effort to watch by it through the darkness, was a hint of his own failing strength, just in time. The first night after the washing of the body, he bore stoutly enough the tax which affection seemed to demand, throwing the incense from time to time on the little altar placed beside the bier. It was the recurrence of the thing that unchanged outline below the coverlet, amid a silence in which the faintest rustle seemed to speak that finally overcame his determination. Surely, here, in this alienation, this sense of distance between them, which had come over him before though in minor degree when the mind of Flavian had wandered in his sickness, was another of the pains of death. Yet he was able to make all due preparations, and go through the ceremonies, shortened a little because of the infection, when, on a cloudless evening, the funeral procession went forth; himself, the flames of the pyre having done their work, carrying away the urn of the deceased, in the folds of his toga, to its last resting-place in the cemetery beside the highway, and so turning home to sleep in his own desolate lodging. Quis desiderio sit pudor aut modus Tam cari capitis? + What thought of others’ thoughts about one could there be with the regret for “so dear a head” fresh at one’s heart? NOTES 116. +Lucretius, Book VI.1153. 120. +Horace, Odes I.xxiv.1-2. Animula, vagula, blandula Hospes comesque corporis, Quae nunc abibis in loca? Pallidula, rigida, nudula. The Emperor Hadrian to his Soul Flavian was no more. The little marble chest with its dust and tears lay cold among the faded flowers. For most people the actual spectacle of death brings out into greater reality, at least for the imagination, whatever confidence they may entertain of the soul’s survival in another life. To Marius, greatly agitated by that event, the earthly end of Flavian came like a final revelation of nothing less than the soul’s extinction. Flavian had gone out as utterly as the fire among those still beloved ashes. Even that wistful suspense of judgment expressed by the dying Hadrian, regarding further stages of being still possible for the soul in some dim journey hence, seemed wholly untenable, and, with it, almost all that remained of the religion of his childhood. Future extinction seemed just then to be what the unforced witness of his own nature pointed to. On the other hand, there came a novel curiosity as to what the various schools of ancient philosophy had had to say concerning that strange, fluttering creature; and that curiosity impelled him to certain severe studies, in which his earlier religious conscience seemed still to survive, as a principle of hieratic scrupulousness or integrity of thought, regarding this new service to intellectual light. At this time, by his poetic and inward temper, he might have fallen a prey to the enervating mysticism, then in wait for ardent souls in many a melodramatic revival of old religion or theosophy. From all this, fascinating as it might actually be to one side of his character, he was kept by a genuine virility there, effective in him, among other results, as a hatred of what was theatrical, and the instinctive recognition that in vigorous intelligence, after all, divinity was most likely to be found a resident. With this was connected the feeling, increasing with his advance to manhood, of a poetic beauty in mere clearness of thought, the actually aesthetic charm of a cold austerity of mind; as if the kinship of that to the clearness of physical light were something more than a figure of speech. Of all those various religious fantasies, as so many forms of enthusiasm, he could well appreciate the picturesque; that was made easy by his natural Epicureanism, already prompting him to conceive of himself as but the passive spectator of the world around him. But it was to the severer reasoning, of which such matters as Epicurean theory are born, that, in effect, he now betook himself. Instinctively suspicious of those mechanical arcana, those pretended “secrets unveiled” of the professional mystic, which really bring great and little souls to one level, for Marius the only possible dilemma lay between that old, ancestral Roman religion, now become so incredible to him and the honest action of his own untroubled, unassisted intelligence. Even the Arcana Celestia of Platonism what the sons of Plato had had to say regarding the essential indifference of pure soul to its bodily house and merely occasional dwelling-place seemed to him while his heart was there in the urn with the material ashes of Flavian, or still lingering in memory over his last agony, wholly inhuman or morose, as tending to alleviate his resentment at nature’s wrong. It was to the sentiment of the body, and the affections it defined the flesh, of whose force and colour that wandering Platonic soul was but so frail a residue or abstract he must cling. The various pathetic traits of the beloved, suffering, perished body of Flavian, so deeply pondered, had made him a materialist, but with something of the temper of a devotee. As a consequence it might have seemed at first that his care for poetry had passed away, to be replaced by the literature of thought. His much-pondered manuscript verses were laid aside; and what happened now to one, who was certainly to be something of a poet from first to last, looked at the moment like a change from poetry to prose. He came of age about this time, his own master though with beardless face; and at eighteen, an age at which, then as now, many youths of capacity, who fancied themselves poets, secluded themselves from others chiefly in affectation and vague dreaming, he secluded himself indeed from others, but in a severe intellectual meditation, that salt of poetry, without which all the more serious charm is lacking to the imaginative world. Still with something of the old religious earnestness of hischildhood, he set himself Sich im Denken zu orientiren to determine his bearings, as by compass, in the world of thought to get that precise acquaintance with the creative intelligence itself, its structure and capacities, its relation to other parts of himself and to other things, without which, certainly, no poetry can be masterly. Like a young man rich in this world’s goods coming of age, he must go into affairs, and ascertain his outlook. There must be no disguises. An exact estimate of realities, as towards himself, he must have a delicately measured gradation of certainty in things from the distant, haunted horizon of mere surmise or imagination, to the actual feeling of sorrow in his heart, as he reclined one morning, alone instead of in pleasant company, to ponder the hard sayings of an imperfect old Greek manuscript, unrolled beside him. His former gay companions, meeting him in the streets of the old Italian town, and noting the graver lines coming into the face of the sombre but enthusiastic student of intellectual structure, who could hold his own so well in the society of accomplished older men, were half afraid of him, though proud to have him of their company. Why this reserve? they asked, concerning the orderly, self-possessed youth, whose speech and carriage seemed so carefully measured, who was surely no poet like the rapt, dishevelled Lupus. Was he secretly in love, perhaps, whose toga was so daintily folded, and who was always as fresh as the flowers he wore; or bent on his own line of ambition: or even on riches? Marius, meantime, was reading freely, in early morning for the most part, those writers chiefly who had made it their business to know what might be thought concerning that strange, enigmatic, personal essence, which had seemed to go out altogether, along with the funeral fires. And the old Greek who more than any other was now giving form to his thoughts was a very hard master. From Epicurus, from the thunder and lightning of Lucretius like thunder and lightning some distance off, one might recline to enjoy, in a garden of roses he had gone back to the writer who was in a ce rtain sense the teacher of both, Heraclitus of Ionia. His difficult book “Concerning Nature” was even then rare, for people had long since satisfied themselves by the quotation of certain brilliant, isolated, oracles only, out of what was at best a taxing kind of lore. But the difficulty of the early Greek prose did but spur the curiosity of Marius; the writer, the superior clearness of whose intellectual view had so sequestered him from other men, who had had so little joy of that superiority, being avowedly exacting as to the amount of devout attention he required from the student. “The many,” he said, always thus emphasising the difference between the many and the few, are “like people heavy with wine,” “led by children,” “knowing not whither they go;” and yet, “much learning doth not make wise;” and again, “the ass, after all, would have his thistles rather than fine gold.” Heraclitus, indeed, had not under-rated the difficulty for “the many” of the paradox with which his doctrine begins, and the due reception of which must involve a denial of habitual impressions, as the necessary first step in the way of truth. His philosophy had been developed in conscious, outspoken opposition to the current mode of thought, as a matter requiring some exceptional loyalty to pure reason and its “dry light.” Men are subject to an illusion, he protests, regarding matters apparent to sense. What the uncorrected sense gives was a false impression of permanence or fixity in things, which have really changed their nature in the very moment in which we see and touch them. And the radical flaw in the current mode of thinking would lie herein: that, reflecting this false or uncorrected sensation, it attributes to the phenomena of experience a durability which does not really belong to them. Imaging forth from those fluid impressions a world of firmly out-lined objects, it leads one to regard as a thing stark and dead what is in reality full of animation, of vigour, of the fire of life that eternal process of nature, of which at a later time Goethe spoke as the “Living Garment,” whereby God is seen of us, ever in weaving at the “Loom of Time.” And the appeal which the old Greek thinker made was, in the first instance, from confused to unconfused sensation; with a sort of prophetic seriousness, a great claim and assumption, such as we may understand, if we anticipate in this preliminary scepticism the ulterior scope of his speculation, according to which the universal movement of all natural things is but one particular stage, or measure, of that ceaseless activity wherein the divine reason consists. The one true being that constant subject of all early thought it was his merit to have conceived, not as sterile and stagnant inaction, but as a perpetual energy, from the restless stream of which, at certain points, some elements detach themselves, and harden into non-entity and death, corresponding, as outward objects, to man’s inward condition of ignorance: that is, to the slowness of his faculties. It is with this paradox of a subtle, perpetual change in all visible things, that the high speculation of Heraclitus begins. Hence the scorn he expresses for anything like a careless, half-conscious, “use-and-wont” reception of our experience, which took so strong a hold on men’s memories! Hence those many precepts towards a strenuous self-consciousness in all we think and do, that loyalty to cool and candid reason, which makes strict attentiveness of mind a kind of religious duty and service. The negative doctrine, then, that the objects of our ordinary experience, fixed as they seem, are really in perpetual change, had been, as originally conceived, but the preliminary step towards a large positive system of almost religious philosophy. Then as now, the illuminated philosophic mind might apprehend, in what seemed a mass of lifeless matter, the movement of that universal life, in which things, and men’s impressions of them, were ever “coming to be,” alternately consumed and renewed. That continual change, to be discovered by the attentive understanding where common opinion found fixed objects, was but the indicator of a subtler but all-pervading motion the sleepless, ever-sustained, inexhaustible energy of the divine reason itself, proceeding always by its own rhythmical logic, and lendingto all mind and matter, in turn, what life they had. In this “perpetual flux” of things and of souls, there was, as ERACLITO conceived, a continuance, if not of their material or spiritual elements, yet of orderly intelligible relationships, like the harmony of musical notes, wrought out in and through the series of their mutations ordinances of the divine reason, maintained throughout the changes of the phenomenal world; and this harmony in their mutation and opposition, was, after all, a principle of sanity, of reality, there. But it happened, that, of all this, the first, merely sceptical or negative step, that easiest step on the threshold, had alone remained in general memory; and the “doctrine of motion” seemed to those who had felt its seduction to make all fixed knowledge impossible. The swift passage of things, the still swifter passage of those modes of our conscious being which seemed to reflect them, might indeed be the burning of the divine fire: but what was ascertained was that they did pass away like a devouring flame, or like the race of water in the mid-stream too swiftly for any real knowledge of them to be attainable. Heracliteanism had grown to be almost identical with the famous doctrine of the sophist PROTAGORA, that the momentary, sensible apprehension of the individual was the only standard of what is or is not, and each one the measure of all things to himself. The impressive name of Heraclitus had become but an authority for a philosophy of the despair of knowledge. And as it had been with his original followers in Greece, so it happened now with the later Roman disciple. He, too, paused at the apprehension of that constant motion of things the drift of flowers, of little or great souls, of ambitious systems, in the stream around him, the first source, the ultimate issue, of which, in regions out of sight, must count with him as but a dim problem. The bold mental flight of the old Greek master from the fleeting, competing objects of experience to that one universal life, in which the whole sphere of physical change might be reckoned as but a single pulsation, remained by him as hypothesis only the hypothesis he actually preferred, as in itself most credible, however scantily realisable even by the imagination yet still as but one unverified hypothesis, among many others, concerning the first principle of things. He might reserve it as a fine, high, visionary consideration, very remote upon the intellectual ladder, just at the point, indeed, where that ladder seemed to pass into the clouds, but for which there was certainly no time left just now by his eager interest in the real objects so close to him, on the lowlier earthy steps nearest the ground. And those childish days of reverie, when he played at priests, played in many another day-dream, working his way from the actual present, as far as he might, with a delightful sense of escape in replacing the outer world of other people by an inward world as himself really cared to have it, had made him a kind of “idealist.” He was become aware of the possibility of a large dissidence between an inward and somewhat exclusive world of vivid personal apprehension, and the unimproved, unheightened reality of the life of those about him. As a consequence, he was ready now to concede, somewhat more easily than others, the first point of his new lesson, that the individual is to himself the measure of all things, and to rely on the exclusive certainty to himself of his own impressions. To move afterwards in that outer world of other people, as though taking it at their estimate, would be possible henceforth only as a kind of irony. And as with the Vicaire Savoyard, after reflecting on the variations of philosophy, “the first fruit he drew from that reflection was the lesson of a limitation of his researches to what immediately interested him; to rest peacefully in a profound ignorance as to all beside; to disquiet himself only concerning those things which it was of import for him to know.” At least he would entertain no theory of conduct which did not allow its due weight to this primary element of incertitude or negation, in the conditions of man’s life. Just here he joined company, retracing in his individual mental pilgrimage the historic order of human thought, with another wayfarer on the journey, another ancient Greek master, the founder of the Cyrenaic philosophy, whose weighty traditional utterances (for he had left no writing) served in turn to give effective outline to the contemplations of Marius. There was something in the doctrine itself congruous with the place wherein it had its birth; and for a time Marius lived much, mentally, in the brilliant Greek colony which had given a dubious name to the philosophy of pleasure. It hung, for his fancy, between the mountains and the sea, among richer than Italian gardens, on a certain breezy table-land projecting from the African coast, some hundreds of miles southward from Greece. There, in a delightful climate, with something of transalpine temperance amid its luxury, and withal in an inward atmosphere of temperance which did but further enhance the brilliancy of human life, the school of Cyrene had maintained itself as almost one with the family of its founder; certainly as nothing coarse or unclean, and under the influence of accomplished women. Aristippus of Cyrene too had left off in suspense of judgment as to what might really lie behind flammantia moenia mundi: the flaming ramparts of the world. Those strange, bold, sceptical surmises, which had haunted the minds of the first Greek enquirers as merely abstract doubt, which had been present to the mind of Heraclitus as one element only in a system of abstract philosophy, became with Aristippus a very subtly practical worldly-wisdom. The difference between him and those obscure earlier thinkers is almost like that between an ancient thinker generally, and a modern man of the world: it was the difference between the mystic in his cell, or the prophet in the desert, and the expert, cosmopolitan, administrator of his dark sayings, translating the abstract thoughts of the master into terms, first of all, of sentiment. It has been sometimes seen, in the history of the human mind, that when thus translated into terms of sentiment of sentiment, as lying already half-way towards practice the abstract ideas of metaphysics for the first time reveal their true significance. The metaphysical principle, in itself, as it were, without hands or feet, becomes impressive, fascinating, of effect, when translated into a precept as to how it were best to feel and act; in other words, under its sentimental or ethical equivalent. The leading idea of the great master of Cyrene, his theory that things are but shadows, and that we, even as they, never continue in one stay, might indeed have taken effect as a languid, enervating, consumptive nihilism, as a precept of “renunciation,” which would touch and handle and busy itself with nothing. But in the reception of metaphysical formulae, all depends, as regards their actual and ulterior result, on the pre-existent qualities of that soil of human nature into which they fall the company they find already present there, on their admission into the house of thought; there being at least so much truth as this involves in the theological maxim, that the reception of this or that speculative conclusion is really a matter of will. The persuasion that all is vanity, with this happily constituted Greek, who had been a genuine disciple of Socrates and reflected, presumably, something of his blitheness in the face of the world, his happy way of taking all chances, generated neither frivolity nor sourness, but induced, rather, an impression, just serious enough, of the call upon men’s attention of the crisis in which they find themselves. It became the stimulus towards every kind of activity, and prompted a perpetual, inextinguishable thirst after experience. With Marius, then, the influence of the philosopher of pleasure depended on this, that in him an abstract doctrine, originally somewhat acrid, had fallen upon a rich and genial nature, well fitted to transform it into a theory of practice, of considerable stimulative power towards a fair life. What Marius saw in him was the spectacle of one of the happiest temperaments coming, so to speak, to an understanding with the most depressing of theories; accepting the results of a metaphysical system which seemed to concentrate into itself all the weakening trains of thought in earlier Greek speculation, and making the best of it; turning its hard, bare truths, with wonderful tact, into precepts of grace, and delicate wisdom, and a delicate sense of honour. Given the hardest terms, supposing our days are indeed but a shadow, even so, we may well adorn and beautify, in scrupulous self-respect, our souls, and whatever our souls touch upon these wonderful bodies, these material dwelling-places through which the shadows pass together for a while, the very raiment we wear, our very pastimes and the intercourse of society. The most discerning judges saw in him something like the graceful “humanities” of the later Roman, and our modern “culture,” as it is termed; while Horace recalled his sayings as expressing best his own consummate amenity in the reception of life. In this way, for Marius, under the guidance of that old master of decorous living, those eternal doubts as to the criteria of truth reduced themselves to a scepticism almost drily practical, a scepticism which developed the opposition between things as they are and our impressions and thoughts concerning them the possibility, if an outward world does really exist, of some faultiness in our apprehension of it the doctrine, in short, of what is termed “the subjectivity of knowledge.” That is a consideration, indeed, which lies as an element of weakness, like some admitted fault or flaw, at the very foundation of every philosophical account of the universe; which confronts all philosophies at their starting, but with which none have really dealt conclusively, some perhaps not quite sincerely; which those who are not philosophers dissipate by “common,” but unphilosophical, sense, or by religious faith. The peculiar strength of Marius was, to have apprehended this weakness on the threshold of human knowledge, in the whole range of its consequences. Our knowledge is limited to what we feel, he reflected: we need no proof that we feel. But can we be sure that things are at all like our feelings? Mere peculiarities in the instruments of our cognition, like the little knots and waves on the surface of a mirror, may distort the matter they seem but to represent. Of other people we cannot truly know even the feelings, nor how far they would indicate the same modifications, each one of a personality really unique, in using the same terms as ourselves; that “common experience,” which is sometimes proposed as a satisfactory basis of certainty, being after all only a fixity of language. But our own impressions! The light and heat of that blue veil over our heads, the heavens spread out, perhaps not like a curtain over anything! How reassuring, after so long a debate about the rival criteria of truth, to fall back upon direct sensation, to limit one’s aspirations after knowledge to that! In an age still materially so brilliant, so expert in the artistic handling of material things, with sensible capacities still in undiminished vigour, with the whole world of classic art and poetry outspread before it, and where there was more than eye or ear could well take in how natural the determination to rely exclusively upon the phenomena of the senses, which certainly never deceive us about themselves, about which alone we can never deceive ourselves! And so the abstract apprehension that the little point of this present moment alone really is, between a past which has just ceased to be and a future which may never come, became practical with Marius, under the form of a resolve, as far as possible, to exclude regret and desire, and yield himself to the improvement of the present with an absolutely disengaged mind. America is here and now here, or nowhere: as Wilhelm Meister finds out one day, just not too late, after so long looking vaguely across the ocean for the opportunity of the development of his capacities. It was as if, recognising in perpetual motion the law of nature, Marius identified his own way of life cordially with it, “throwing himself into the stream,” so to speak. He too must maintain a harmony with that soul of motion in things, by constantly renewed mobility of character. Omnis Aristippum decuit color et status et res. Thus ORAZIO (si veda) had summed up that perfect manner in the reception of life attained by his old Cyrenaic master; and the first practical consequence of the metaphysic which lay behind that perfect manner, had been a strict limitation, almost the renunciation, of metaphysical enquiry itself. Metaphysic that art, as it has so often proved, in the words of Michelet, _de s’égarer avec méthode_, of bewildering oneself methodically: one must spend little time upon that! In the school of Cyrene, great as was its mental incisiveness, logical and physical speculation, theoretic interests generally, had been valued only so far as they served to give a groundwork, an intellectual justification, to that exclusive concern with practical ethics which was a note of the Cyrenaic philosophy. How earnest and enthusiastic, how true to itself, under how many varieties of character, had been the effort of the Greeks after Theory Theôria that vision of a wholly reasonable world, which, according to the greatest of them, literally makes man like God: how loyally they had still persisted in the quest after that, in spite of how many disappointments! In the Gospel of Saint John, perhaps, some of them might have found the kind of vision they were seeking for; but not in “doubtful disputations” concerning “being” and “not being,” knowledge and appearance. Men’s minds, even young men’s minds, at that late day, might well seem oppressed by the weariness of systems which had so far outrun positive knowledge; and in the mind of Marius, as in that old school of Cyrene, this sense of ennui, combined with appetites so youthfully vigorous, brought about reaction, a sort of suicide (instances of the like have been seen since) by which a great metaphysical acumen was devoted to the function of proving metaphysical speculation impossible, or useless. Abstract theory was to be valued only just so far as it might serve to clear the tablet of the mind from suppositions no more than half realisable, or wholly visionary, leaving it in flawless evenness of surface to the impressions of an experience, concrete and direct. To be absolutely virgin towards such experience, by ridding ourselves of such abstractions as are but the ghosts of bygone impressions to be rid of the notions we have made for ourselves, and that so often only misrepresent the experience of which they profess to be the representation _idola_, idols, false appearances, as Bacon calls them later to neutralise the distorting influence of metaphysical system by an all-accomplished metaphysic skill: it is this bold, hard, sober recognition, under a very “dry light,” of its own proper aim, in union with a habit of feeling which on the practical side may perhaps open a wide doorway to human weakness, that gives to the Cyrenaic doctrine, to reproductions of this doctrine in the time of Marius or in our own, their gravity and importance. It was a school to which the young man might come, eager for truth, expecting much from philosophy, in no ignoble curiosity, aspiring after nothing less than an “initiation.” He would be sent back, sooner or later, to experience, to the world of concrete impressions, to things as they may be seen, heard, felt by him; but with a wonderful machinery of observation, and free from the tyranny of mere theories. So, in intervals of repose, after the agitation which followed the death of Flavian, the thoughts of Marius ran, while he felt himself as if returned to the fine, clear, peaceful light of that pleasant school of healthfully sensuous wisdom, in the brilliant old Greek colony, on its fresh upland by the sea. Not pleasure, but a general completeness of life, was the practical ideal to which this anti-metaphysical metaphysic really pointed. And towards such a full or complete life, a life of various yet select sensation, the most direct and effective auxiliary must be, in a word, Insight. Liberty of soul, freedom from all partial and misrepresentative doctrine which does but relieve one element in our experience at the cost of another, freedom from all embarrassment alike of regret for the past and of calculation on the future: this would be but preliminary to the real business of education insight, insight through culture, into all that the present moment holds in trust for us, as we stand so briefly in its presence. From that maxim of Life as the end of life, followed, as a practical consequence, the desirableness of refining all the instruments of inward and outward intuition, of developing all their capacities, of testing and exercising one’s self in them, till one’s whole nature became one complex medium of reception, towards the vision the “beatific vision,” if we really cared to make it such of our actual experience in the world. Not the conveyance of an abstract body of truths or principles, would be the aim of the right education of one’s self, or of another, but the conveyance of an art an art in some degree peculiar to each individual character; with the modifications, that is, due to its special constitution, and the peculiar circumstances of its growth, inasmuch as no one of us is “like another, all in all.” Such were the practical conclusions drawn for himself by Marius, when somewhat later he had outgrown the mastery of others, from the principle that “all is vanity.” If he could but count upon the present, if a life brief at best could not certainly be shown to conduct one anywhere beyond itself, if men’s highest curiosity was indeed so persistently baffled then, with the Cyrenaics of all ages, he would at least fill up the measure of that present with vivid sensations, and such intellectual apprehensions, as, in strength and directness and their immediately realised values at the bar of an actual experience, are most like sensations. So some have spoken in every age; for, like all theories which really express a strong natural tendency of the human mind or even one of its characteristic modes of weakness, this vein of reflection is a constant tradition in philosophy. Every age of European thought has had its Cyrenaics or Epicureans, under many disguises: even under the hood of the monk. But Let us eat and drink, for to-morrow we die! is a proposal, the real import of which differs immensely, according to the natural taste, and the acquired judgment, of the guests who sit at the table. It may express nothing better than the instinct of ALIGHIERI (si veda)’s Ciacco, the accomplished glutton, in the mud of the Inferno;+ or, since on no hypothesis does man “live by bread alone,” may come to be identical with “My meat is to do what is just and kind;” while the soul, which can make no sincere claim to have apprehended anything beyond the veil of immediate experience, yet never loses a sense of happiness in conforming to the highest moral ideal it can clearly define for itself; and actually, though but with so faint hope, does the “Father’s business.” In that age of Marcus Aurelius, so completely disabused of the metaphysical ambition to pass beyond “the flaming ramparts of the world,” but, on the other hand, possessed of so vast an accumulation of intellectual treasure, with so wide a view before it over all varieties of what is powerful or attractive in man and his works, the thoughts of Marius did but follow the line taken by the majority of educated persons, though to a different issue. Pitched to a really high and serious key, the precept Be perfect in regard to what is here and now: the precept of “culture,” as it is called, or of a complete education might at least save him from the vulgarity and heaviness of a generation, certainly of no general fineness of temper, though with a material well-being abundant enough. Conceded that what is secure in our existence is but the sharp apex of the present moment between two hypothetical eternities, and all that is real in our experience but a series of fleeting impressions: so Marius continued the sceptical argument he had condensed, as the matter to hold by, from his various philosophical reading: given, that we are never to get beyond the walls of the closely shut cell of one’s own personality; that the ideas we are somehow impelled to form of an outer world, and of other minds akin to our own, are, it may be, but a day-dream, and the thought of any world beyond, a day-dream perhaps idler still: then, he, at least, in whom those fleeting impressions faces, voices, material sunshine were very real and imperious, might well set himself to the consideration, how such actual moments as they passed might be made to yield their utmost, by the most dexterous training of capacity. Amid abstract metaphysical doubts, as to what might lie one step only beyond that experience, reinforcing the deep original materialism or earthliness of human nature itself, bound so intimately to the sensuous world, let him at least make the most of what was “here and now.” In the actual dimness of ways from means to ends ends in themselves desirable, yet for the most part distant and for him, certainly, below the visible horizon he would at all events be sure that the means, to use the well-worn terminology, should have something of finality or perfection about them, and themselves partake, in a measure, of the more excellent nature of ends that the means should justify the end. With this view he would demand culture, paideia,+ as the Cyrenaics said, or, in other words, a wide, a complete, education an education partly negative, as ascertaining the true limits of man’s capacities, but for the most part positive, and directed especially to the expansion and refinement of the power of reception; of those powers, above all, which are immediately relative to fleeting phenomena, the powers of emotion and sense. In such an education, an “aesthetic” education, as it might now be termed, and certainly occupied very largely with those aspects of things which affect us pleasurably through sensation, art, of course, including all the finer sorts of literature, would have a great part to play. The study of music, in that wider Platonic sense, according to which, music comprehends all those matters over which the Muses of Greek mythology preside, would conduct one to an exquisite appreciation of all the finer traits of nature and of man. Nay! the products of the imagination must themselves be held to present the most perfect forms of life spirit and matter alike under their purest and most perfect conditions the most strictly appropriate objects of that impassioned contemplation, which, in the world of intellectual discipline, as in the highest forms of morality and religion, must be held to be the essential function of the “perfect.” Such manner of life might come even to seem a kind of religion an inward, visionary, mystic piety, or religion, by virtue of its effort to live days “lovely and pleasant” in themselves, here and now, and with an all-sufficiency of well-being in the immediate sense of the object contemplated, independently of any faith, or hope that might be entertained as to their ulterior tendency. In this way, the true aesthetic culture would be realisable as a new form of the contemplative life, founding its claim on the intrinsic “blessedness” of “vision” the vision of perfect men and things. One’s human nature, indeed, would fain reckon on an assured and endless future, pleasing itself with the dream of a final home, to be attained at some still remote date, yet with a conscious, delightful home-coming at last, as depicted in many an old poetic Elysium. On the other hand, the world of perfected sensation, intelligence, emotion, is so close to us, and so attractive, that the most visionary of spirits must needs represent the world unseen in colours, and under a form really borrowed from it. Let me be sure then might he not plausibly say? that I miss no detail of this life of realised consciousness in the present! Here at least is a vision, a theory, theôria,+ which reposes on no basis of unverified hypothesis, which makes no call upon a future after all somewhat problematic; as it would be unaffected by any discovery of an Empedocles(improving on the old story of Prometheus) as to what had really been the origin, and course of development, of man’s actually attained faculties and that seemingly divine particle of reason or spirit in him. Such a doctrine, at more leisurable moments, would of course have its precepts to deliver on the embellishment, generally, of what is near at hand, on the adornment of life, till, in a not impracticable rule of conduct, one’s existence, from day to day, came to be like a well-executed piece of music; that “perpetual motion” in things (so Marius figured the matter to himself, under the old Greek imageries) according itself to a kind of cadence or harmony. It was intelligible that this “aesthetic” philosophy might find itself (theoretically, at least, and by way of a curious question in casuistry, legitimate from its own point of view) weighing the claims of that eager, concentrated, impassioned realisation of experience, against those of the received morality. Conceiving its own function in a somewhat desperate temper, and becoming, as every high-strung form of sentiment, as the religious sentiment itself, may become, somewhat antinomian, when, in its effort towards the order of experiences it prefers, it is confronted with the traditional and popular morality, at points where that morality may look very like a convention, or a mere stage-property of the world, it would be found, from time to time, breaking beyond the limits of the actual moral order; perhaps not without some pleasurable excitement in so bold a venture. With the possibility of some such hazard as this, in thought or even in practice that it might be, though refining, or tonic even, in the case of those strong and in health, yet, as Pascal says of the kindly and temperate wisdom of Montaigne, “pernicious for those who have any natural tendency to impiety or vice,” the line of reflection traced out above, was fairly chargeable. Not, however, with “hedonism” and its supposed consequences. The blood, the heart, of Marius were still pure. He knew that his carefully considered theory of practice braced him, with the effect of a moral principle duly recurring to mind every morning, towards the work of a student, for which he might seem intended. Yet there were some among his acquaintance who jumped to the conclusion that, with the “Epicurean stye,” he was making pleasure pleasure, as they so poorly conceived it the sole motive of life; and they precluded any exacter estimate of the situation by covering it with a high-sounding general term, through the vagueness of which they were enabled to see the severe and laborious youth in the vulgar company of Lais. Words like “hedonism” terms of large and vague comprehension above all when used for a purpose avowedly controversial, have ever been the worst examples of what are called “question-begging terms;” and in that late age in which Marius lived, amid the dust of so many centuries of philosophical debate, the air was full of them. Yet those who used that reproachful Greek term for the philosophy of pleasure, were hardly more likely than the old Greeks themselves (on whom regarding this very subject of the theory of pleasure, their masters in the art of thinking had so emphatically to impress the necessity of “making distinctions”) to come to any very delicately correct ethical conclusions by a reasoning, which began with a general term, comprehensive enough to cover pleasures so different in quality, in their causes and effects, as the pleasures of wine and love, of art and science, of religious enthusiasm and political enterprise, and of that taste or curiosity which satisfied itself with long days of serious study. Yet, in truth, each of those pleasurable modes of activity, may, in its turn, fairly become the ideal of the “hedonistic” doctrine. Really, to the phase of reflection through which Marius was then passing, the charge of “hedonism,” whatever its true weight might be, was not properly applicable at all. Not pleasure, but fulness of life, and “insight” as conducting to that fulness energy, variety, and choice of experience, including noble pain and sorrow even, loves such as those in the exquisite old story of Apuleius, sincere and strenuous forms of the moral life, such as Seneca and Epictetus whatever form of human life, in short, might be heroic, impassioned, ideal: from these the “new Cyrenaicism” of Mariustook its criterion of values. It was a theory, indeed, which might properly be regarded as in great degree coincident with the main principle of the Stoics themselves, and an older version of the precept “Whatsoever thy hand findeth to do, do it with thy might” a doctrine so widely acceptable among the nobler spirits of that time. And, as with that, its mistaken tendency would lie in the direction of a kind of idolatry of mere life, or natural gift, or strength l’idôlatrie des talents. To understand the various forms of ancient art and thought, the various forms of actual human feeling (the only new thing, in a world almost too opulent in what was old) to satisfy, with a kind of scrupulous equity, the claims of these concrete and actual objects on his sympathy, his intelligence, his senses to “pluck out the heart of their mystery,” and in turn become the interpreter of them to others: this had now defined itself for Marius as a very narrowly practical design: it determined his choice of a vocation to live by. It was the era of the rhetoricians, or sophists, as they were sometimes called; of men who came in some instances to great fame and fortune, by way of a literary cultivation of “science.” That science, it has been often said, must have been wholly an affair of words. But in a world, confessedly so opulent in what was old, the work, even of genius, must necessarily consist very much in criticism; and, in the case of the more excellent specimens of his class, the rhetorician was, after all, the eloquent and effective interpreter, for the delighted ears of others, of what understanding himself had come by, in years of travel and study, of the beautiful house of art and thought which was the inheritance of the age. The emperor Marcus Aurelius, to whose service Marius had now been called, was himself, more or less openly, a “lecturer.” That late world, amid many curiously vivid modern traits, had this spectacle, so familiar to ourselves, of the public lecturer or essayist; in some cases adding to his other gifts that of the Christian preacher, who knows how to touch people’s sensibilities on behalf of the suffering. To follow in the way of these successes, was the natural instinct of youthful ambition; and it was with no vulgar egotism that MARIO, determined, like many another young man of parts, to enter as a student of rhetoric at Rome. Though the manner of his work was changed formally from poetry to prose, he remained, and must always be, of the poetic temper: by which, I mean, among other things, that quite independently of the general habit of that pensive age he lived much, and as it were by system, in reminiscence. Amid his eager grasping at the sensation, the consciousness, of the present, he had come to see that, after all, the main point of economy in the conduct of the present, was the question: How will it look to me, at what shall I value it, this day next year? that in any given day or month one’s main concern was its impression for the memory. A strange trick memory sometimes played him; for, with no natural gradation, what was of last month, or of yesterday, of to-day even, would seem as far off, as entirely detached from him, as things of ten years ago. Detached from him, yet very real, there lay certain spaces of his life, in delicate perspective, under a favourable light; and, somehow, all the less fortunate detail and circumstance had parted from them. Such hours were oftenest those in which he had been helped by work of others to the pleasurable apprehension of art, of nature, or of life. “Not what I do, but what I am, under the power of this vision” he would say to himself “is what were indeed pleasing to the gods!” And yet, with a kind of inconsistency in one who had taken for his philosophic ideal the monochronos hêdonê+ of Aristippus the pleasure of the ideal present, of the mystic now there would come, together with that precipitate sinking of things into the past, a desire, after all, to retain “what was so transitive.” Could he but arrest, for others also, certain clauses of experience, as the imaginative memory presented them to himself! In those grand, hot summers, he would have imprisoned the very perfume of the flowers. To create, to live, perhaps, a little while beyond the allotted hours, if it were but in a fragment of perfect expression: it was thus his longing defined itself for something to hold by amid the “perpetual flux.” With men of his vocation, people were apt to say, words were things. Well! with him, words should be indeed things, the word, the phrase, valuable in exact proportion to the transparency with which it conveyed to others the apprehension, the emotion, the mood, so vividly real within himself. Verbaque provisam rem non invita sequentur:+ Virile apprehension of the true nature of things, of the true nature of one’s own impression, first of all! words would follow that naturally, a true understanding of one’s self being ever the first condition of genuine style. Language delicate and measured, the delicate Attic phrase, for instance, in which the eminent Aristeides could speak, was then a power to which people’s hearts, and sometimes even their purses, readily responded. And there were many points, as Marius thought, on which the heart of that age greatly needed to be touched. He hardly knew how strong that old religious sense of responsibility, the conscience, as we call it, still was within him a body of inward impressions, as real as those so highly valued outward ones to offend against which, brought with it a strange feeling of disloyalty, as to a person. And the determination, adhered to with no misgiving, to add nothing, not so much as a transient sigh, to the great total of men’s unhappiness, in his way through the world: that too was something to rest on, in the drift of mere “appearances.” All this would involve a life of industry, of industrious study, only possible through healthy rule, keeping clear the eye alike of body and soul. For the male element, the logical conscience asserted itself now, with opening manhood asserted itself, even in his literary style, by a certain firmness of outline, that touch of the worker in metal, amid its richness. Already he blamed instinctively alike in his work and in himself, as youth so seldom does, all that had not passed a long and liberal process of erasure. The happy phrase or sentence was really modelled upon a cleanly finished structure of scrupulous thought. The suggestive force of the one master of his development, who had battled so hard with imaginative prose; the utterance, the golden utterance, of the other, so content with its living power of persuasion that he had never written at all, in the commixture of these two qualities he set up his literary ideal, and this rare blending of grace with an intellectual rigour or astringency, was the secret of a singular expressiveness in it. He acquired at this time a certain bookish air, the somewhat sombre habitude of the avowed scholar, which though it never interfered with the perfect tone, “fresh and serenely disposed,” of the Roman gentleman, yet qualified it as by an interesting oblique trait, and frightened away some of his equals in age and rank. The sober discretion of his thoughts, his sustained habit of meditation, the sense of those negative conclusions enabling him to concentrate himself, with an absorption so entire, upon what is immediately here and now, gave him a peculiar manner of intellectual confidence, as of one who had indeed been initiated into a great secret. Though with an air so disengaged, he seemed to be living so intently in the visible world! And now, in revolt against that pre-occupation with other persons, which had so often perturbed his spirit, his wistful speculations as to what the real, the greater, experience might be, determined in him, not as the longing for love to be with Cynthia, or Aspasia but as a thirst for existence in exquisite places. The veil that was to be lifted for him lay over the works of the old masters of art, in places where nature also had used her mastery. And it was just at this moment that a summons to Rome reached him. 145. +Canto VI. 147. +Transliteration: paideia. Definition “rearing, education.” +Transliteration: theôria. Definition “a looking at ... observing ... contemplation.” +Transliteration: monochronos hêdonê. Pater’s definition “the pleasure of the ideal present, of the mystic now.” The definition is fitting; the unusual adjective monokhronos means, literally, “single or unitary time.” 155. +Horace, Ars Poetica 311. +Etext editor’s translation: “The subject once foreknown, the words will follow easily.” Mirum est ut animus agitatione motuque corporis excitetur. Pliny’s Letters. Many points in that train of thought, its harder and more energetic practical details especially, at first surmised but vaguely in the intervals of his visits to the tomb of Flavian, attained the coherence of formal principle amid the stirring incidents of the journey, which took him, still in all the buoyancy of his nineteen years and greatly expectant, to Rome. That summons had come from one of the former friends of his father in the capital, who had kept himself acquainted with the lad’s progress, and, assured of his parts, his courtly ways, above all of his beautiful penmanship, now offered him a place, virtually that of an amanuensis, near the person of the philosophic emperor. The old town-house of his family on the Caelian hill, so long neglected, might well require his personal care; and Marius, relieved a little by his preparations for travelling from a certain over-tension of spirit in which he had lived of late, was presently on his way, to await introduction to Aurelius, on his expected return home, after a first success, illusive enough as it was soon to appear, against the invaders from beyond the Danube. The opening stage of his journey, through the firm, golden weather, for which he had lingered three days beyond the appointed time of starting days brown with the first rains of autumn brought him, by the byways among the lower slopes of the Apennines of Luna, to the town of Luca, a station on the Cassian Way; travelling so far mainly on foot, while the baggage followed under the care of his attendants. He wore a broad felt hat, in fashion not unlike a more modern pilgrim’s, the neat head projecting from the collar of his gray paenula, or travelling mantle, sewed closely together over the breast, but with its two sides folded up upon the shoulders, to leave the arms free in walking, and was altogether so trim and fresh, that, as he climbed the hill from Pisa, by the long steep lane through the olive-yards, and turned to gaze where he could just discern the cypresses of the old school garden, like two black lines down the yellow walls, a little child took possession of his hand, and, looking up at him with entire confidence, paced on bravely at his side, for the mere pleasure of his company, to the spot where the road declined again into the valley beyond. From this point, leaving the servants behind, he surrendered himself, a willing subject, as he walked, to the impressions of the road, and was almost surprised, both at the suddenness with which evening came on, and the distance from his old home at which it found him. And at the little town of Luca, he felt that indescribable sense of a welcoming in the mere outward appearance of things, which seems to mark out certain places for the special purpose of evening rest, and gives them always a peculiar amiability in retrospect. Under the deepening twilight, the rough-tiled roofs seem to huddle together side by side, like one continuous shelter over the whole township, spread low and broad above the snug sleeping-rooms within; and the place one sees for the first time, and must tarry in but for a night, breathes the very spirit of home. The cottagers lingered at their doors for a few minutes as the shadows grew larger, and went to rest early; though there was still a glow along the road through the shorn corn-fields, and the birds were still awake about the crumbling gray heights of an old temple. So quiet and air-swept was the place, you could hardly tell where the country left off in it, and the field-paths became its streets. Next morning he must needs change the manner of his journey. The light baggage-wagon returned, and he proceeded now more quickly, travelling a stage or two by post, along the Cassian Way, where the figures and incidents of the great high-road seemed already to tell of the capital, the one centre to which all were hastening, or had lately bidden adieu. That Way lay through the heart of the old, mysterious and visionary country of Etruria; and what he knew of its strange religion of the dead, reinforced by the actual sight of the funeral houses scattered so plentifully among the dwelling-places of the living, revived in him for a while, in all its strength, his old instinctive yearning towards those inhabitants of the shadowy land he had known in life. It seemed to him that he could half divine how time passed in those painted houses on the hillsides, among the gold and silver ornaments, the wrought armour and vestments, the drowsy and dead attendants; and the close consciousness of that vast population gave him no fear, but rather a sense of companionship, as he climbed the hills on foot behind the horses, through the genial afternoon. The road, next day, passed below a town not less primitive, it might seem, than its rocky perch white rocks, that had long been glistening before him in the distance. Down the dewy paths the people were descending from it, to keep a holiday, high and low alike in rough, white-linen smocks. A homely old play was just begun in an open-air theatre, with seats hollowed out of the turf-grown slope. Marius caught the terrified expression of a child in its mother’s arms, as it turned from the yawning mouth of a great mask, for refuge in her bosom. The way mounted, and descended again, down the steep street of another place, all resounding with the noise of metal under the hammer; for every house had its brazier’s workshop, the bright objects of brass and copper gleaming, like lights in a cave, out of their dark roofs and corners. Around the anvils the children were watching the work, or ran to fetch water to the hissing, red-hot metal; and Marius too watched, as he took his hasty mid-day refreshment, a mess of chestnut-meal and cheese, while the swelling surface of a great copper water-vessel grew flowered all over with tiny petals under the skilful strokes. Towards dusk, a frantic woman at the roadside, stood and cried out the words of some philter, or malison, in verse, with weird motion of her hands, as the travellers passed, like a wild picture drawn from Virgil. But all along, accompanying the superficial grace of these incidents of the way, Marius noted, more and more as he drew nearer to Rome, marks of the great plague. Under Hadrian and his successors, there had been many enactments to improve the condition of the slave. The ergastula+ were abolished. But no system of free labour had as yet succeeded. A whole mendicant population, artfully exaggerating every symptom and circumstance of misery, still hung around, or sheltered themselves within, the vast walls of their old, half-ruined task-houses. And for the most part they had been variously stricken by the pestilence. For once, the heroic level had been reached in rags, squints, scars every caricature of the human type ravaged beyond what could have been thought possible if it were to survive at all. Meantime, the farms were less carefully tended than of old: here and there they were lapsing into their natural wildness: some villas also were partly fallen into ruin. The picturesque, romantic Italy of a later time the Italy of Claude and Salvator Rosa was already forming, for the delight of the modern romantic traveller. And again Marius was aware of a real change in things, on crossing the Tiber, as if some magic effect lay in that; though here, in truth, the Tiber was but a modest enough stream of turbid water. Nature, under the richer sky, seemed readier and more affluent, and man fitter to the conditions around him: even in people hard at work there appeared to be a less burdensome sense of the mere business of life. How dreamily the women were passing up through the broad light and shadow of the steep streets with the great water-pots resting on their heads, like women of Caryae, set free from slavery in old Greek temples. With what a fresh, primeval poetry was daily existence here impressed all the details of the threshing-floor and the vineyard; the common farm-life even; the great bakers’ fires aglow upon the road in the evening. In the presence of all this Marius felt for a moment like those old, early, unconscious poets, who created the famousGreek myths of Dionysus, and the Great Mother, out of the imagery of the wine-press and the ploughshare. And still the motion of the journey was bringing his thoughts to systematic form. He seemed to have grown to the fulness of intellectual manhood, on his way hither. The formative and literary stimulus, so to call it, of peaceful exercise which he had always observed in himself, doing its utmost now, the form and the matter of thought alike detached themselves clearly and with readiness from the healthfully excited brain. “It is wonderful,” says Pliny, “how the mind is stirred to activity by brisk bodily exercise.” The presentable aspects of inmost thought and feeling became evident to him: the structure of all he meant, its order and outline, defined itself: his general sense of a fitness and beauty in words became effective in daintily pliant sentences, with all sorts of felicitous linking of figure to abstraction. It seemed just then as if the desire of the artist in him that old longing to produce might be satisfied by the exact and literal transcript of what was then passing around him, in simple prose, arresting the desirable moment as it passed, and prolonging its life a little. To live in the concrete! To be sure, at least, of one’s hold upon that! Again, his philosophic scheme was but the reflection of the data of sense, and chiefly of sight, a reduction to the abstract, of the brilliant road he travelled on, through the sunshine. But on the seventh evening there came a reaction in the cheerful flow of our traveller’s thoughts, a reaction with which mere bodily fatigue, asserting itself at last over his curiosity, had much to do; and he fell into a mood, known to all passably sentimental wayfarers, as night deepens again and again over their path, in which all journeying, from the known to the unknown, comes suddenly to figure as a mere foolish truancy like a child’s running away from home with the feeling that one had best return at once, even through the darkness. He had chosen to climb on foot, at his leisure, the long windings by which the road ascended to the place where that day’s stage was to end, and found himself alone in the twilight, far behind the rest of his travelling-companions. Would the last zigzag, round and round those dark masses, half natural rock, half artificial substructure, ever bring him within the circuit of the walls above? It was now that a startling incident turned those misgivings almost into actual fear. From the steep slope a heavy mass of stone was detached, after some whisperings among the trees above his head, and rushing down through the stillness fell to pieces in a cloud of dust across the road just behind him, so that he felt the touch upon his heel. That was sufficient, just then, to rouse out of its hiding-place his old vague fear of evil of one’s “enemies” a distress, so much a matter of constitution with him, that at times it would seem that the best pleasures of life could but be snatched, as it were hastily, in one moment’s forgetfulness of its dark, besetting influence. A sudden suspicion of hatred against him, of the nearness of “enemies,” seemed all at once to alter the visible form of things, as with the child’s hero, when he found the footprint on the sand of his peaceful, dreamy island. His elaborate philosophy had not put beneath his feet the terror of mere bodily evil; much less of “inexorable fate, and the noise of greedy Acheron.” The resting-place to which he presently came, in the keen, wholesome air of the market-place of the little hill-town, was a pleasant contrast to that last effort of his journey. The room in which he sat down to supper, unlike the ordinary Roman inns at that day, was trim and sweet. The firelight danced cheerfully upon the polished, three-wicked lucernae burning cleanly with the best oil, upon the white-washed walls, and the bunches of scarlet carnations set in glass goblets. The white wine of the place put before him, of the true colour and flavour of the grape, and with a ring of delicate foam as it mounted in the cup, had a reviving edge or freshness he had found in no other wine. These things had relieved a little the melancholy of the hour before; and it was just then that he heard the voice of one, newly arrived at the inn, making his way to the upper floor a youthful voice, with a reassuring clearness of note, which completed his cure. He seemed to hear that voice again in dreams, uttering his name: then, awake in the full morning light and gazing from the window, saw the guest of the night before, a very honourable-looking youth, in the rich habit of a military knight, standing beside his horse, and already making preparations to depart. It happened that Marius, too, was to take that day’s journey on horseback. Riding presently from the inn, he overtook CORNELIO of the Twelfth Legion advancing carefully down the steep street; and before they had issued from the gates of Urbs-vetus, the two young men had broken into talk together. They were passing along the street of the goldsmiths; and Cornelius must needs enter one of the workshops for the repair of some button or link of his knightly trappings. Standing in the doorway, Marius watched the work, as he had watched the brazier’s business a few days before, wondering most at the simplicity of its processes, a simplicity, however, on which only genius in that craft could have lighted. By what unguessed-at stroke of hand, for instance, had the grains of precious metal associated themselves with so daintily regular a roughness, over the surface of the little casket yonder? And the conversation which followed, hence arising, left the two travellers with sufficient interest in each other to insure an easy companionship for the remainder of their journey. In time to come, Marius was to depend very much on the preferences, the personal judgments, of the comrade who now laid his hand so brotherly on his shoulder, as they left the workshop. Itineris matutini gratiam capimus,+ observes one of our scholarly travellers; and their road that day lay through a country, well-fitted, by the peculiarity of its landscape, to ripen a first acquaintance into intimacy; its superficial ugliness throwing the wayfarers back upon each other’s entertainment in a real exchange of ideas, the tension of which, however, it would relieve, ever and anon, by the unexpected assertion of something singularly attractive. The immediate aspect of the land was, indeed, in spite of abundant olive and ilex, unpleasing enough. A river of clay seemed, “in some old night of time,” to have burst up over valley and hill, and hardened there into fantastic shelves and slides and angles of cadaverous rock, up and down among the contorted vegetation; the hoary roots and trunks seeming to confess some weird kinship with them. But that was long ago; and these pallid hillsides needed only the declining sun, touching the rock with purple, and throwing deeper shadow into the immemorial foliage, to put on a peculiar, because a very grave and austere, kind of beauty; while the graceful outlines common to volcanic hills asserted themselves in the broader prospect. And, for sentimental Marius, all this was associated, by some perhaps fantastic affinity, with a peculiar trait of severity, beyond his guesses as to the secret of it, which mingled with the blitheness of his new companion. Concurring, indeed, with the condition of a Roman soldier, it was certainly something far more than the expression of military hardness, or ascêsis; and what was earnest, or even austere, in the landscape they had traversed together, seemed to have been waiting for the passage of this figure to interpret or inform it. Again, as in his early days with Flavian, a vivid personal presence broke through the dreamy idealism, which had almost come to doubt of other men’s reality: reassuringly, indeed, yet not without some sense of a constraining tyranny over him from without. For Cornelius, returning from the campaign, to take up his quarters on the Palatine, in the imperial guard, seemed to carry about with him, in that privileged world of comely usage to which he belonged, the atmosphere of some still more jealously exclusive circle. They halted on the morrow at noon, not at an inn, but at the house of one of the young soldier’s friends, whom they found absent, indeed, in consequence of the plague in those parts, so that after a mid-day rest only, they proceeded again on their journey. The great room of the villa, to which they were admitted, had lain long untouched; and the dust rose, as they entered, into the slanting bars of sunlight, that fell through the half-closed shutters. It was here, to while away the time, that Cornelius bethought himself of displaying to his new friend the various articles and ornaments of his knightly array the breastplate, the sandals and cuirass, lacing them on, one by one, with the assistance of Marius, and finally the great golden bracelet on the right arm, conferred on him by his general for an act of valour. And as he gleamed there, amid that odd interchange of light and shade, with the staff of a silken standard firm in his hand, Marius felt as if he were face to face, for the first time, with some new knighthood or chivalry, just then coming into the world. It was soon after they left this place, journeying now by carriage, that Rome was seen at last, with much excitement on the part of our travellers; CORNELIO, and some others of whom the party then consisted, agreeing, chiefly for the sake of MARIO, to hasten forward, that it might be reached by daylight, with a cheerful noise of rapid wheels as they passed over the flagstones. But the highest light upon the mausoleum of Hadrian was quite gone out, and it was dark, before they reached the Flaminian Gate. The abundant sound of water was the one thing that impressed MARIO as they passed down a long street, with many open spaces on either hand: Cornelius to his military quarters, and MARIO to the old dwelling-place of his fathers. . +E-text editor’s note: ergastula were the Roman agrarian equivalent of prison-workhouses. 168. +Apuleius, The Golden Ass, I.17. Marius awoke early and passed curiously from room to room, noting for more careful inspection by and by the rolls of manuscripts. Even greater than his curiosity in gazing for the first time on this ancient possession, was his eagerness to look out upon Rome itself, as he pushed back curtain and shutter, and stepped forth in the fresh morning upon one of the many balconies, with an oft-repeated dream realised at last. He was certainly fortunate in the time of his coming to Rome. That old pagan world, of which Rome was the flower, had reached its perfection in the things of poetry and art a perfection which indicated only too surely the eve of decline. As in some vast intellectual museum, all its manifold products were intact and in their places, and with custodians also still extant, duly qualified to appreciate and explain them. And at no period of history had the material Rome itself been better worth seeing lying there not less consummate than that world of pagan intellect which it represented in every phase of its darkness and light. The various work of many ages fell here harmoniously together, as yet untouched save by time, adding the final grace of a rich softness to its complex expression. Much which spoke of ages earlier than Nero, the great re-builder, lingered on, antique, quaint, immeasurably venerable, like the relics of the medieval city in the Paris of Lewis the Fourteenth: the work of Nero’s own time had come to have that sort of old world and picturesque interest which the work of Lewis has for ourselves; while without stretching a parallel too far we might perhaps liken the architectural finesses of the archaic Hadrian to the more excellent products of our own Gothic revival. The temple of Antoninus and Faustina was still fresh in all the majesty of its closely arrayed columns of cipollino; but, on the whole, little had been added under the late and present emperors, and during fifty years of public quiet, a sober brown and gray had grown apace on things. The gilding on the roof of many a temple had lost its garishness: cornice and capital of polished marble shone out with all the crisp freshness of real flowers, amid the already mouldering travertine and brickwork, though the birds had built freely among them. What Marius then saw was in many respects, after all deduction of difference, more like the modern Rome than the enumeration of particular losses might lead us to suppose; the Renaissance, in its most ambitious mood and with amplest resources, having resumed the ancient classical tradition there, with no break or obstruction, as it had happened, in any very considerable work of the middle age. Immediately before him, on the square, steep height, where the earliest little old Rome had huddled itself together, arose the palace of the Caesars. Half-veiling the vast substruction of rough, brown stone line upon line of successive ages of builders the trim, old-fashioned garden walks, under their closely-woven walls of dark glossy foliage, test of long and careful cultivation, wound gradually, among choice trees, statues and fountains, distinct and sparkling in the full morning sunlight, to the richly tinted mass of pavilions and corridors above, centering in the lofty, white-marble dwelling-place of Apollo himself. How often had Marius looked forward to that first, free wandering through Rome, to which he now went forth with a heat in the town sunshine (like a mist of fine gold-dust spread through the air) to the height of his desire, making the dun coolness of the narrow streets welcome enough at intervals. He almost feared, descending the stair hastily, lest some unforeseen accident should snatch the little cup of enjoyment from him ere he passed the door. In such morning rambles in places new to him, life had always seemed to come at its fullest: it was then he could feel his youth, that youth the days of which he had already begun to count jealously, in entire possession. So the grave, pensive figure, a figure, be it said nevertheless, fresher far than often came across it now, moved through the old city towards the lodgings of Cornelius, certainly not by the most direct course, however eager to rejoin the friend of yesterday. Bent as keenly on seeing as if his first day in Rome were to be also his last, the two friends descended along the _Vicus Tuscus_, with its rows of incense-stalls, into the _Via Nova_, where the fashionable people were busy shopping; and Marius saw with much amusement the frizzled heads, then _à la mode_. A glimpse of the _Marmorata_, the haven at the river-side, where specimens of all the precious marbles of the world were lying amid great white blocks from the quarries of Luna, took his thoughts for a moment to his distant home. They visited the flower-market, lingering where the _coronarii_ pressed on them the newest species, and purchased zinias, now in blossom (like painted flowers, thought Marius), to decorate the folds of their togas. Loitering to the other side of the Forum, past the great Galen’s drug-shop, after a glance at the announcements of new poems on sale attached to the doorpost of a famous bookseller, they entered the curious library of the Temple of Peace, then a favourite resort of literary men, and read, fixed there for all to see, the _Diurnal_ or Gazette of the day, which announced, together with births and deaths, prodigies and accidents, and much mere matter of business, the date and manner of the philosophic emperor’s joyful return to his people; and, thereafter, with eminent names faintly disguised, what would carry that day’s news, in many copies, over the provinces a certain matter concerning the great lady, known to be dear to him, whom he had left at home. It was a story, with the development of which “society” had indeed for some time past edified or amused itself, rallying sufficiently from the panic of a year ago, not only to welcome back its ruler, but also to relish a _chronique scandaleuse;_ and thus, when soon after Marius saw the world’s wonder, he was already acquainted with the suspicions which have ever since hung about her name. Twelve o’clock was come before they left the Forum, waiting in a little crowd to hear the _Accensus_, according to old custom, proclaim the hour of noonday, at the moment when, from the steps of the Senate-house, the sun could be seen standing between the _Rostra_ and the _Græcostasis_. He exerted for this function a strength of voice, which confirmed in Marius a judgment the modern visitor may share with him, that Roman throats and Roman chests, namely, must, in some peculiar way, be differently constructed from those of other people. Such judgment indeed he had formed in part the evening before, noting, as a religious procession passed him, how much noise a man and a boy could make, though not without a great deal of real music, of which in truth the Romans were then as ever passionately fond. Hence the two friends took their way through the Via Flaminia, almost along the line of the modern Corso, already bordered with handsome villas, turning presently to the left, into the Field-of-Mars, still the playground of Rome. But the vast public edifices were grown to be almost continuous over the grassy expanse, represented now only by occasional open spaces of verdure and wild-flowers. In one of these a crowd was standing, to watch a party of athletes stripped for exercise. Marius had been surprised at the luxurious variety of the litters borne through Rome, where no carriage horses were allowed; and just then one far more sumptuous than the rest, with dainty appointments of ivory and gold, was carried by, all the town pressing with eagerness to get a glimpse of its most beautiful woman, as she passed rapidly. Yes! there, was the wonder of the world the empress Faustina herself: Marius could distinguish, could distinguish clearly, the well-known profile, between the floating purple curtains. For indeed all Rome was ready to burst into gaiety again, as it awaited with much real affection, hopeful and animated, the return of its emperor, for whose ovation various adornments were preparing along the streets through which the imperial procession would pass. He had left Rome just twelve months before, amid immense gloom. The alarm of a barbarian insurrection along the whole line of the Danube had happened at the moment when Rome was panic-stricken by the great pestilence. In fifty years of peace, broken only by that conflict in the East from which Lucius Verus, among other curiosities, brought back the plague, war had come to seem a merely romantic, superannuated incident of bygone history. And now it was almost upon Italian soil. Terrible were the reports of the numbers and audacity of the assailants. Aurelius, as yet untried in war, and understood by a few only in the whole scope of a really great character, was known to the majority of his subjects as but a careful administrator, though a student of philosophy, perhaps, as we say, a dilettante. But he was also the visible centre of government, towards whom the hearts of a whole people turned, grateful for fifty years of public happiness its good genius, its “Antonine” whose fragile person might be foreseen speedily giving way under the trials of military life, with a disaster like that of the slaughter of the legions by Arminius. Prophecies of the world’s impending conflagration were easily credited: “the secular fire” would descend from heaven: superstitious fear had even demanded the sacrifice of a human victim. Marcus Aurelius, always philosophically considerate of the humours of other people, exercising also that devout appreciation of every religious claim which was one of his characteristic habits, had invoked, in aid of the commonwealth, not only all native gods, but all foreign deities as well, however strange. “Help! Help! in the ocean space!” A multitude of foreign priests had been welcomed to Rome, with their various peculiar religious rites. The sacrifices made on this occasion were remembered for centuries; and the starving poor, at least, found some satisfaction in the flesh of those herds of “white bulls,” which came into the city, day after day, to yield the savour of their blood to the gods. In spite of all this, the legions had but followed their standards despondently. But prestige, personal prestige, the name of “Emperor,” still had its magic power over the nations. The mere approach of the Roman army made an impression on the barbarians. Aurelius and his colleague had scarcely reached Aquileia when a deputation arrived to ask for peace. And now the two imperial “brothers” were returning home at leisure; were waiting, indeed, at a villa outside the walls, till the capital had made ready to receive them. But although Rome was thus in genial reaction, with much relief, and hopefulness against the winter, facing itself industriously in damask of red and gold, those two enemies were still unmistakably extant: the barbarian army of the Danube was but over-awed for a season; and the plague, as we saw when Marius was on his way to Rome, was not to depart till it had done a large part in the formation of the melancholy picturesque of modern Italy till it had made, or prepared for the making of the Roman Campagna. The old, unaffected, really pagan, peace or gaiety, of ANTONINO PIO that genuine though unconscious humanist was gone for ever. And again and again, throughout this day of varied observation, Marius had been reminded, above all else, that he was not merely in “the most religious city of the world,” as one had said, but that Rome was become the romantic home of the wildest superstition. Such superstition presented itself almost as religious mania in many an incident of his long ramble, incidents to which he gave his full attention, though contending in some measure with a reluctance on the part of his companion, the motive of which he did not understand till long afterwards. Marius certainly did not allow this reluctance to deter his own curiosity. Had he not come to Rome partly under poetic vocation, to receive all those things, the very impress of life itself, upon the visual, the imaginative, organ, as upon a mirror; to reflect them; to transmute them into golden words? He must observe that strange medley of superstition, that centuries’ growth, layer upon layer, of the curiosities of religion (one faith jostling another out of place) at least for its picturesque interest, and as an indifferent outsider might, not too deeply concerned in the question which, if any of them, was to be the survivor. Superficially, at least, the Roman religion, allying itself with much diplomatic economy to possible rivals, was in possession, as a vast and complex system of usage, intertwining itself with every detail of public and private life, attractively enough for those who had but “the historic temper,” and a taste for the past, however much a Lucian might depreciate it. Roman religion, as Marius knew, had, indeed, been always something to be done, rather than something to be thought, or believed, or loved; something to be done in minutely detailed manner, at a particular time and place, correctness in which had long been a matter of laborious learning with a whole school of ritualists as also, now and again, a matter of heroic sacrifice with certain exceptionally devout souls, as when Caius Fabius Dorso, with his life in his hand, succeeded in passing the sentinels of the invading Gauls to perform a sacrifice on the Quirinal, and, thanks to the divine protection, had returned in safety. So jealous was the distinction between sacred and profane, that, in the matter of the “regarding of days,” it had made more than half the year a holiday. Aurelius had, indeed, ordained that there should be no more than a hundred and thirty-five festival days in the year; but in other respects he had followed in the steps of his predecessor, Antoninus Pius commended especially for his “religion,” his conspicuous devotion to its public ceremonies and whose coins are remarkable for their reference to the oldest and most hieratic types of Roman mythology. Aurelius had succeeded in more than healing the old feud between philosophy and religion, displaying himself, in singular combination, as at once the most zealous of philosophers and the most devout of polytheists, and lending himself, with an air of conviction, to all the pageantries of public worship. To his pious recognition of that one orderly spirit, which, according to the doctrine of the Stoics, diffuses itself through the world, and animates it a recognition taking the form, with him, of a constant effort towards inward likeness thereto, in the harmonious order of his own soul he had added a warm personal devotion towards the whole multitude of the old national gods, and a great many new foreign ones besides, by him, at least, not ignobly conceived. If the comparison may be reverently made, there was something here of the method by which the catholic church has added the cultus of the saints to its worship of the one Divine Being. And to the view of the majority, though the emperor, as the personal centre of religion, entertained the hope of converting his people to philosophic faith, and had even pronounced certain public discourses for their instruction in it, that polytheistic devotion was his most striking feature. Philosophers, indeed, had, for the most part, thought with Seneca, “that a man need not lift his hands to heaven, nor ask the sacristan’s leave to put his mouth to the ear of an image, that his prayers might be heard the better.” Marcus Aurelius, “a master in Israel,” knew all that well enough. Yet his outward devotion was much more than a concession to popular sentiment, or a mere result of that sense of fellow-citizenship with others, which had made him again and again, under most difficult circumstances, an excellent comrade. Those others, too! amid all their ignorances, what were they but instruments in the administration of the Divine Reason, “from end to end sweetly and strongly disposing all things”? Meantime “Philosophy” itself had assumed much of what we conceive to be the religious character. It had even cultivated the habit, the power, of “spiritual direction”; the troubled soul making recourse in its hour of destitution, or amid the distractions of the world, to this or that director philosopho suo who could really best understand it. And it had been in vain that the old, grave and discreet religion of Rome had set itself, according to its proper genius, to prevent or subdue all trouble and disturbance in men’s souls. In religion, as in other matters, plebeians, as such, had a taste for movement, for revolution; and it had been ever in the most populous quarters that religious changes began. To the apparatus of foreign religion, above all, recourse had been made in times of public disquietude or sudden terror; and in those great religious celebrations, before his proceeding against the barbarians, Aurelius had even restored the solemnities of Isis, prohibited in the capital since the time of Augustus, making no secret of his worship of that goddess, though her temple had been actually destroyed by authority in the reign of TIBERIO (si veda). Her singular and in many ways beautiful ritual was now popular in Rome. And then what the enthusiasm of the swarming plebeian quarters had initiated, was sure to be adopted, sooner or later, by women of fashion. A blending of all the religions of the ancient world had been accomplished. The new gods had arrived, had been welcomed, and found their places; though, certainly, with no real security, in any adequate ideal of the divine nature itself in the background of men’s minds, that the presence of the new-comer should be edifying, or even refining. High and low addressed themselves to all deities alike without scruple; confusing them together when they prayed, and in the old, authorised, threefold veneration of their visible images, by flowers, incense, and ceremonial lights those beautiful usages, which the church, in her way through the world, ever making spoil of the world’s goods for the better uses of the human spirit, took up and sanctified in her service. And certainly “the most religious city in the world” took no care to veil its devotion, however fantastic. The humblest house had its little chapel or shrine, its image and lamp; while almost every one seemed to exercise some religious function and responsibility. Colleges, composed for the most part of slaves and of the poor, provided for the service of the Compitalian Lares the gods who presided, respectively, over the several quarters of the city. In one street, Marius witnessed an incident of the festival of the patron deity of that neighbourhood, the way being strewn with box, the houses tricked out gaily in such poor finery as they possessed, while the ancient idol was borne through it in procession, arrayed in gaudy attire the worse for wear. Numerous religious clubs had their stated anniversaries, on which the members issued with much ceremony from their guild-hall, or schola, and traversed the thoroughfares of Rome, preceded, like the confraternities of the present day, by their sacred banners, to offer sacrifice before some famous image. Black with the perpetual smoke of lamps and incense, oftenest old and ugly, perhaps on that account the more likely to listen to the desires of the suffering had not those sacred effigies sometimes given sensible tokens that they were aware? The image of the Fortune of Women Fortuna Muliebris, in the Latin Way, had spoken (not once only) and declared; Bene me, Matronae! vidistis riteque dedicastis! The Apollo of Cumae had wept during three whole nights and days. The images in the temple of Juno Sospita had been seen to sweat. Nay! there was blood divine blood in the hearts of some of them: the images in the Grove of Feronia had sweated blood! From one and all CORNELIO had turned away: like the “atheist” of whom Apuleius tells he had never once raised hand to lip in passing image or sanctuary, and had parted from Marius finally when the latter determined to enter the crowded doorway of a temple, on their return into the Forum, below the Palatine hill, where the mothers were pressing in, with a multitude of every sort of children, to touch the lightning-struck image of the wolf-nurse of Romulus so tender to little ones! just discernible in its dark shrine, amid a blaze of lights. Marius gazed after his companion of the day, as he mounted the steps to his lodging, singing to himself, as it seemed. Marius failed precisely to catch the words. And, as the rich, fresh evening came on, there was heard all over Rome, far above a whisper, the whole town seeming hushed to catch it distinctly, the lively, reckless call to “play,” from the sons and daughters of foolishness, to those in whom their life was still green Donec virenti canities abest! Donec virenti canities abest!+ MARIO could hardly doubt how Cornelius would have taken the call. And as for himself, slight as was the burden of positive moral obligation with which he had entered Rome, it was to no wasteful and vagrant affections, such as these, that his Epicureanism had committed him. Horace, Odes I.ix.17. Translation: “So long as youth is fresh and age is far away.” But ah! Maecenas is yclad in claye, And great Augustus long ygoe is dead, And all the worthies liggen wrapt in lead, That matter made for poets on to playe.+ Marcus Aurelius who, though he had little relish for them himself, had ever been willing to humour the taste of his people for magnificent spectacles, was received back to Rome with the lesser honours of the Ovation, conceded by the Senate (so great was the public sense of deliverance) with even more than the laxity which had become its habit under imperial rule, for there had been no actual bloodshed in the late achievement. Clad in the civic dress of the chief Roman magistrate, and with a crown of myrtle upon his head, his colleague similarly attired walking beside him, he passed up to the Capitol on foot, though in solemn procession along the Sacred Way, to offer sacrifice to the national gods. The victim, a goodly sheep, whose image we may still see between the pig and the ox of the Suovetaurilia, filleted and stoled almost like some ancient canon of the church, on a sculptured fragment in the Forum, was conducted by the priests, clad in rich white vestments, and bearing their sacred utensils of massive gold, immediately behind a company of flute-players, led by the great choir-master, or conductor, of the day, visibly tetchy or delighted, according as the instruments he ruled with his tuning-rod, rose, more or less adequately amid the difficulties of the way, to the dream of perfect music in the soul within him. The vast crowd, including the soldiers of the triumphant army, now restored to wives and children, all alike in holiday whiteness, had left their houses early in the fine, dry morning, in a real affection for “the father of his country,” to await the procession, the two princes having spent the preceding night outside the walls, at the old Villa of the Republic. Marius, full of curiosity, had taken his position with much care; and stood to see the world’s masters pass by, at an angle from which he could command the view of a great part of the processional route, sprinkled with fine yellow sand, and punctiliously guarded from profane footsteps. The coming of the pageant was announced by the clear sound of the flutes, heard at length above the acclamations of the people Salve Imperator! Dii te servent! shouted in regular time, over the hills. It was on the central figure, of course, that the whole attention of Marius was fixed from the moment when the procession came in sight, preceded by the lictors with gilded fasces, the imperial image-bearers, and the pages carrying lighted torches; a band of knights, among whom was Cornelius in complete military, array, following. Amply swathed about in the folds of a richly worked toga, after a manner now long since become obsolete with meaner persons, Marius beheld a man of about five-and-forty years of age, with prominent eyes eyes, which although demurely downcast during this essentially religious ceremony, were by nature broadly and benignantly observant. He was still, in the main, as we see him in the busts which represent his gracious and courtly youth, when Hadrian had playfully called him, not Verus, after the name of his father, but Verissimus, for his candour of gaze, and the bland capacity of the brow, which, below the brown hair, clustering thickly as of old, shone out low, broad, and clear, and still without a trace of the trouble of his lips. You saw the brow of one who, amid the blindness or perplexity of the people about him, understood all things clearly; the dilemma, to which his experience so far had brought him, between Chance with meek resignation, and a Providence with boundless possibilities and hope, being for him at least distinctly defined. That outward serenity, which he valued so highly as a point of manner or expression not unworthy the care of a public minister outward symbol, it might be thought, of the inward religious serenity it had been his constant purpose to maintain was increased to-day by his sense of the gratitude of his people; that his life had been one of such gifts and blessings as made his person seem in very deed divine to them. Yet the cloud of some reserved internal sorrow, passing from time to time into an expression of fatigue and effort, of loneliness amid the shouting multitude, might have been detected there by the more observant as if the sagacious hint of one of his officers, “The soldiers can’t understand you, they don’t know Greek,” were applicable always to his relationships with other people. The nostrils and mouth seemed capable almost of peevishness; and Marius noted in them, as in the hands, and in the spare body generally, what was new to his experience something of asceticism, as we say, of a bodily gymnastic, by which, although it told pleasantly in the clear blue humours of the eye, the flesh had scarcely been an equal gainer with the spirit. It was hardly the expression of “the healthy mind in the healthy body,” but rather of a sacrifice of the body to the soul, its needs and aspirations, that Marius seemed to divine in this assiduous student of the Greek sages a sacrifice, in truth, far beyond the demands of their very saddest philosophy of life. Dignify thyself with modesty and simplicity for thine ornaments! had been ever a maxim with this dainty and high-bred Stoic, who still thought manners a true part of morals, according to the old sense of the term, and who regrets now and again that he cannot control his thoughts equally well with his countenance. That outward composure was deepened during the solemnities of this day by an air of pontifical abstraction; which, though very far from being pride nay, a sort of humility rather yet gave, to himself, an air of unapproachableness, and to his whole proceeding, in which every minutest act was considered, the character of a ritual. Certainly, there was no haughtiness, social, moral, or even philosophic, in Aurelius, who had realised, under more trying conditions perhaps than any one before, that no element of humanity could be alien from him. Yet, as he walked to-day, the centre of ten thousand observers, with eyes discreetly fixed on the ground, veiling his head at times and muttering very rapidly the words of the “supplications,” the rich, fresh evening came on, there was heard all over Rome, far above a whisper, the whole town seeming hushed to catch it distinctly, the lively, reckless call to “play,” from the sons and daughters of foolishness, to those in whom their life was still green Donec virenti canities abest! Donec virenti canities abest!+ Marius could hardly doubt how Cornelius would have taken the call. And as for himself, slight as was the burden of positive moral obligation with which he had entered Rome, it was to no wasteful and vagrant affections, such as these, that his Epicureanism had committed him. . +Horace, Odes I.ix.17. Translation: “So long as youth is fresh and age is far away.” But ah! Maecenas is yclad in claye, And great Augustus long ygoe is dead, And all the worthies liggen wrapt in lead, That matter made for poets on to playe.+ Marcus Aurelius who, though he had little relish for them himself, had ever been willing to humour the taste of his people for magnificent spectacles, was received back to Rome with the lesser honours of the Ovation, conceded by the Senate (so great was the public sense of deliverance) with even more than the laxity which had become its habit under imperial rule, for there had been no actual bloodshed in the late achievement. Clad in the civic dress of the chief Roman magistrate, and with a crown of myrtle upon his head, his colleague similarly attired walking beside him, he passed up to the Capitol on foot, though in solemn procession along the Sacred Way, to offer sacrifice to the national gods.The victim, a goodly sheep, whose image we may still see between the pig and the ox of the Suovetaurilia, filleted and stoled almost like some ancient canon of the church, on a sculptured fragment in the Forum, was conducted by the priests, clad in rich white vestments, and bearing their sacred utensils of massive gold, immediately behind a company of flute-players, led by the great choir-master, or conductor, of the day, visibly tetchy or delighted, according as the instruments he ruled with his tuning-rod, rose, more or less adequately amid the difficulties of the way, to the dream of perfect music in the soul within him. The vast crowd, including the soldiers of the triumphant army, now restored to wives and children, all alike in holiday whiteness, had left their houses early in the fine, dry morning, in a real affection for “the father of his country,” to await the procession, the two princes having spent the preceding night outside the walls, at the old Villa of the REPUBBLICA. MARIO, full of curiosity, had taken his position with much care; and stood to see the world’s masters pass by, at an angle from which he could command the view of a great part of the processional route, sprinkled with fine yellow sand, and punctiliously guarded from profane footsteps. The coming of the pageant was announced by the clear sound of the flutes, heard at length above the acclamations of the people Salve Imperator! Dii te servent! shouted in regular time, over the hills. It was on the central figure, of course, that the whole attention of MARIO is fixed from the moment when the procession came in sight, preceded by the lictors with gilded fasces, the imperial image-bearers, and the pages carrying lighted torches; a band of knights, among whom was CORNELIO in complete military, array, following. Amply swathed about in the folds of a richly worked toga, after a manner now long since become obsolete withmeaner persons, Marius beheld a man of about five-and-forty years of age, with prominent eyes eyes, which although demurely downcast during this essentially religious ceremony, were by nature broadly and benignantly observant. He was still, in the main, as we see him in the busts which represent his gracious and courtly youth, when Hadrian had playfully called him, not Verus, after the name of his father, but Verissimus, for his candour of gaze, and the bland capacity of the brow, which, below the brown hair, clustering thickly as of old, shone out low, broad, and clear, and still without a trace of the trouble of his lips. You saw the brow of one who, amid the blindness or perplexity of the people about him, understood all things clearly; the dilemma, to which his experience so far had brought him, between Chance with meek resignation, and a Providence with boundless possibilities and hope, being for him at least distinctly defined. That outward serenity, which he valued so highly as a point of manner or expression not unworthy the care of a public minister outward symbol, it might be thought, of the inward religious serenity it had been his constant purpose to maintain was increased to-day by his sense of the gratitude of his people; that his life had been one of such gifts and blessings as made his person seem in very deed divine to them. Yet the cloud of some reserved internal sorrow, passing from time to time into an expression of fatigue and effort, of loneliness amid the shouting multitude, might have been detected there by the more observant as if the sagacious hint of one of his officers, “The soldiers can’t understand you, they don’t know Greek,” were applicable always to his relationships with other people. The nostrils and mouth seemed capable almost of peevishness; and Marius noted in them, as in the hands, and in the spare body generally, what was new to his experience something of asceticism, as we say, of a bodily gymnastic, by which, although it told pleasantly in the clear blue humours of the eye, the flesh had scarcely been an equal gainer with the spirit. It was hardly the expression of “the healthy mind in the healthy body,” but rather of a sacrifice of the body to the soul, its needs and aspirations, that Marius seemed to divine in this assiduous student of the Greek sages a sacrifice, in truth, far beyond the demands of their very saddest philosophy of life. Dignify thyself with modesty and simplicity for thine ornaments! had been ever a maxim with this dainty and high -bred Stoic, who still thought manners a true part of morals, according to the old sense of the term, and who regrets now and again that he cannot control his thoughts equally well with his countenance. That outward composure was deepened during the solemnities of this day by an air of pontifical abstraction; which, though very far from being pride nay, a sort of humility rather yet gave, to himself, an air of unapproachableness, and to his whole proceeding, in which every minutest act was considered, the character of a ritual. Certainly, there was no haughtiness, social, moral, or even philosophic, in Aurelius, who had realised, under more trying conditions perhaps than any one before, that no element of humanity could be alien from him. Yet, as he walked to-day, the centre of ten thousand observers, with eyes discreetly fixed on the ground, veiling his head at times and muttering very rapidly the words of the “supplications,” there was something many spectators may have noted as a thing new in their experience, for Aurelius, unlike his predecessors, took all this with absolute seriousness. The doctrine of the sanctity of kings, that, in the words of Tacitus, Princes are as Gods Principes instar deorum esse seemed to have taken a novel, because a literal, sense. For ANTONINO (si veda), indeed, the old legend of his descent from NUMA (si veda), from NUMA (si veda) who had talked with the gods, meant much. Attached in very early years to the service of the altars, like many another noble youth, he was “observed to perform all his sacerdotal functions with a constancy and exactness unusual at that age; was soon a master of the sacred music; and had all the forms and ceremonies by heart.” And now, as the emperor, who had not only a vague divinity about his person, but was actually the chief religious functionary of the state, recited from time to time the forms of invocation, he needed not the help of the prompter, or ceremoniarius, who then approached, to assist him by whispering the appointed words in his ear. It was that pontifical abstraction which then impressed itself on MARIO as the leading outward characteristic of ANTONINO (si veda); though to him alone, perhaps, in that vast crowd of observers, it was no strange thing, but a matter he had understood from of old. Some fanciful writers have assigned the origin of these triumphal processions to the mythic pomps of Dionysus, after his conquests in the East; the very word Triumph being, according to this supposition, only Thriambos-the Dionysiac Hymn. And certainly the younger of the two imperial “brothers,” who, with the effect of a strong contrast, walked beside Aurelius, and shared the honours of the day, might well have reminded people of the delicate Greek god of flowers and wine. This new conqueror of the East was now about thirty-six years old, but with his scrupulous care for all the advantages of his person, and a soft curling beard powdered with gold, looked many years younger. One result of the more genial element in the wisdom of Aurelius had been that, amid most difficult circumstances, he had known throughout life how to act in union with persons of character very alien from his own; to be more than loyal to the colleague, the younger brother in empire, he had too lightly taken to himself, five years before, then an uncorrupt youth, “skilled in manly exercises and fitted for war.” When Aurelius thanks the gods that a brother had fallen to his lot, whose character was a stimulus to the proper care of his own, one sees that this could only have happened in the way of an example, putting him on his guard against insidious faults. But it is with sincere amiability that the imperial writer, who was indeed little used to be ironical, adds that the lively respect and affection of the junior had often “gladdened” him. To be able to make his use of the flower, when the fruit perhaps was useless or poisonous: that was one of the practical successes of his philosophy; and his people noted, with a blessing, “the concord of the two Augusti.” The younger, certainly, possessed in full measure that charm of a constitutional freshness of aspect which may defy for a long time extravagant or erring habits of life; a physiognomy, healthy-looking, cleanly, and firm, which seemed unassociable with any form of self-torment, and made one think of the muzzle of some young hound or roe, such as human beings invariably like to stroke a physiognomy, in effect, with all the goodliness of animalism of the finer sort, though still wholly animal. The charm was that of the blond head, the unshrinking gaze, the warm tints: neither more nor less than one may see every English summer, in youth, manly enough, and with the stuff which makes brave soldiers, in spite of the natural kinship it seems to have with playthings and gay flowers. But innate in Lucius Verus there was that more than womanly fondness for fond things, which had made the atmosphere of the old city of Antioch, heavy with centuries of voluptuousness, a poison to him: he had come to love his delicacies best out of season, and would have gilded the very flowers. But with a wonderful power of self-obliteration, the elder brother at the capital had directed his procedure successfully, and allowed him, become now also the husband of his daughter Lucilla, the credit of a “Conquest,” though Verus had certainly not returned a conqueror over himself. He had returned, as we know, with the plague in his company, along with many another strange creature of his folly; and when the people saw him publicly feeding his favourite horse Fleet with almonds and sweet grapes, wearing the animal’s image in gold, and finally building it a tomb, they felt, with some un-sentimental misgiving, that he might revive the manners of Nero. What if, in the chances of war, he should survive the protecting genius of that elder brother? He was all himself to-day: and it was with much wistful curiosity that Marius regarded him. For Lucius Verus was, indeed, but the highly expressive type of a class, the true son of his father, adopted by Hadrian. Lucius Verus the elder, also, had had the like strange capacity for misusing the adornments of life, with a masterly grace; as if such misusing were, in truth, the quite adequate occupation of an intelligence, powerful, but distorted by cynical philosophy or some disappointment of the heart. It was almost a sort of genius, of which there had been instances in the imperial purple: it was to ascend the throne, a few years later, in the person of one, now a hopeful little lad at home in the palace; and it had its following, of course, among the wealthy youth at Rome, who concentrated no inconsiderable force of shrewdness and tact upon minute details of attire and manner, as upon the one thing needful. Certainly, flowers were pleasant to the eye. Such things had even their sober use, as making the outside of human life superficially attractive, and thereby promoting the first steps towards friendship and social amity. But what precise place could there be for Verus and his peculiar charm, in that Wisdom, that Order of divine Reason “reaching from end to end, strongly and sweetly disposing all things,” from the vision of which Aurelius came down, so tolerant of persons like him? Into such vision Marius too was certainly well-fitted to enter, yet, noting the actual perfection of Lucius Verus after his kind, his undeniable achievement of the select, in all minor things, felt, though with some suspicion of himself, that he entered into, and could understand, this other so dubious sort of character also. There was a voice in the theory he had brought to Rome with him which whispered “nothing is either great nor small;” as there were times when he could have thought that, as the “grammarian’s” or the artist’s ardour of soul may be satisfied by the perfecting of the theory of a sentence, or the adjustment of two colours, so his own life also might have been fulfilled by an enthusiastic quest after perfection say, in the flowering and folding of a toga. The emperors had burned incense before the image of Jupiter, arrayed in its most gorgeous apparel, amid sudden shouts from the people of Salve Imperator! turned now from the living princes to the deity, as they discerned his countenance through the great open doors. The imperial brothers had deposited their crowns of myrtle on the richly embroidered lapcloth of the god; and, with their chosen guests, sat down to a public feast in the temple itself. There followed what was, after all, the great event of the day: an appropriate discourse, a discourse almost wholly de contemptu mundi, delivered in the presence of the assembled Senate, by the emperor Aurelius, who had thus, on certain rare occasions, condescended to instruct his people, with the double authority of a chief pontiff and a laborious student of philosophy. In those lesser honours of the ovation, there had been no attendant slave behind the emperors, to make mock of their effulgence as they went; and it was as if with the discretion proper to a philosopher, and in fear of a jealous Nemesis, he had determined himself to protest in time against the vanity of all outward success. IL SENATO is assembled to hear the emperor’s discourse in the vast hall of the Curia Julia. A crowd of high-bred youths idled around, or on the steps before the doors, with the marvellous toilets Marius had noticed in the Via Nova; in attendance, as usual, to learn by observation the minute points of senatorial procedure. MARIO had already some acquaintance with them, and passing on found himself suddenly in the presence of what was still the most august assembly the world had seen. Under Aurelius, ever full of veneration for this ancient traditional guardian of public religion, the Senate had recovered all its old dignity and independence. Among its members many hundreds in number, visibly the most distinguished of them all, Marius noted the great sophists or rhetoricians of the day, in all their magnificence. The antique character of their attire, and the ancient mode of wearing it, still surviving with them, added to the imposing character of their persons, while they sat, with their staves of ivory in their hands, on their curule chairs almost the exact pattern of the chair still in use in the Roman church when a Bishop pontificates at the divine offices “tranquil and unmoved, with a majesty that seemed divine,” as MARIO thought, like the old Gaul of the Invasion. The rays of the early November sunset slanted full upon the audience, and made it necessary for the officers of the Court to draw the purple curtains over the windows, adding to the solemnity of the scene. In the depth of those warm shadows, surrounded by her ladies, the empress Faustina was seated to listen. The beautiful Greek statue of Victory, which since the days of Augustus had presided over the assemblies of the Senate, had been brought into the hall, and placed near the chair of the emperor; who, after rising to perform a brief sacrificial service in its honour, bowing reverently to the assembled fathers left and right, took his seat and began to speak. There was a certain melancholy grandeur in the very simplicity or triteness of the theme: as it were the very quintessence of all the old Roman epitaphs, of all that was monumental in that city of tombs, layer upon layer of dead things and people. As if in the very fervour of disillusion, he seemed to be composing Hôsper epigraphas chronôn kai holôn ethnôn+ the sepulchral titles of ages and whole peoples; nay! the very epitaph of the living Rome itself. The grandeur of the ruins of Rome, heroism in ruin: it was under the influence of an imaginative anticipation of this, that he appeared to be speaking. And though the impression of the actual greatness of Rome on that day was but enhanced by the strain of contempt, falling with an accent of pathetic conviction from the emperor himself, and gaining from his pontifical pretensions the authority of a religious intimation, yet the curious interest of the discourse lay in this, that Marius, for one, as he listened, seemed to forsee a grass-grown Forum, the broken ways of the Capitol, and the Palatine hill itself in humble occupation. That impression connected itself with what he had already noted of an actual change even then coming over Italian scenery. Throughout, he could trace something of a humour into which Stoicism at all times tends to fall, the tendency to cry, Abase yourselves! There was here the almost inhuman impassibility of one who had thought too closely on the paradoxical aspect of the love of posthumous fame. With the ascetic pride which lurks under all Platonism, resultant from its opposition of the seen to the unseen, as falsehood to truth the imperial Stoic, like his true descendant, the hermit of the middle age, was ready, in no friendly humour, to mock, there in its narrow bed, the corpse which had made so much of itself in life. Marius could but contrast all that with his own Cyrenaic eagerness, just then, to taste and see and touch; reflecting on the opposite issues deducible from the same text. “The world, within me and without, flows away like a river,” he had said; “therefore let me make the most of what is here and now.” “The world and the thinker upon it, are consumed like a flame,” said Aurelius, “therefore will I turn away my eyes from vanity: renounce: withdraw myself alike from all affections.” He seemed tacitly to claim as a sort of personal dignity, that he was very familiarly versed in this view of things, and could discern a death’s-head everywhere. Now and again MARIO is reminded of the saying that “with the Stoics all people are the vulgar save themselves;” and at times the orator seemed to have forgotten his audience, and to be speaking only to himself. “Art thou in love with men’s praises, get thee into the very soul of them, and see! see what judges they be, even in those matters which concern themselves. Wouldst thou have their praise after death, bethink thee, that they who shall come hereafter, and with whom thou wouldst survive by thy great name, will be but as these, whom here thou hast found so hard to live with. For of a truth, the soul of him who is aflutter upon renown after death, presents not this aright to itself, that of all whose memory he would have each one will likewise very quickly depart, until memory herself be put out, as she journeys on by means of such as are themselves on the wing but for a while, and are extinguished in their turn. Making so much of those thou wilt never see! It is as if thou wouldst have had those who were before thee discourse fair things concerning thee. “To him, indeed, whose wit hath been whetted by true doctrine, that well-worn sentence of Homer sufficeth, to guard him against regret and fear. Like the race of leaves The race of man is: The wind in autumn strows The earth with old leaves: then the spring the woods with new endows.+ Leaves! little leaves! thy children, thy flatterers, thine enemies! Leaves in the wind, those who would devote thee to darkness, who scorn or miscall thee here, even as they also whose great fame shall outlast them. For all these, and the like of them, are born indeed in the spring season Earos epigignetai hôrê+: and soon a wind hath scattered them, and thereafter the wood peopleth itself again with another generation of leaves. And what is common to all of them is but the littleness of their lives: and yet wouldst thou love and hate, as if these things should continue for ever. In a little while thine eyes also will be closed, and he on whom thou perchance hast leaned thyself be himself a burden upon another. “Bethink thee often of the swiftness with which the things that are, or are even now coming to be, are swept past thee: that the very substance of them is but the perpetual motion of water: that there is almost nothing which continueth: of that bottomless depth of time, so close at thy side. Folly! to be lifted up, or sorrowful, or anxious, by reason of things like these! Think of infinite matter, and thy portion how tiny a particle, of it! of infinite time, and thine own brief point there; of destiny, and the jot thou art in it; and yield thyself readily to the wheel of Clotho, to spin of thee what web she will. “As one casting a ball from his hand, the nature of things hath had its aim with every man, not as to the ending only, but the first beginning of his course, and passage thither. And hath the ball any profit of its rising, or loss as it descendeth again, or in its fall? or the bubble, as it groweth or breaketh on the air? or the flame of the lamp, from the beginning to the end of its brief story? “All but at this present that future is, in which nature, who disposeth all things in order, will transform whatsoever thou now seest, fashioning from its substance somewhat else, and therefrom somewhat else in its turn, lest the world grow old. We are such stuff as dreams are made of disturbing dreams. Awake, then! and see thy dream as it is, in comparison with that erewhile it seemed to thee. “And for me, especially, it were well to mind those many mutations of empire in time past; therein peeping also upon the future, which must needs be of like species with what hath been, continuing ever within the rhythm and number of things which really are; so that in forty years one may note of man and of his ways little less than in a thousand. Ah! from this higher place, look we down upon the ship-wrecks and the calm! Consider, for example, how the world went, under the emperor Vespasian. They are married and given in marriage, they breed children; love hath its way with them; they heap up riches for others or for themselves; they are murmuring at things as then they are; they are seeking for great place; crafty, flattering, suspicious, waiting upon the death of others: festivals, business, war, sickness, dissolution: and now their whole life isno longer anywhere at all. Pass on to the reign of TRAIANO (si veda): all things continue the same: and that life also is no longer anywhere at all. Ah! but look again, and consider, one after another, as it were the sepulchral inscriptions of all peoples and times, according to one pattern. What multitudes, after their utmost striving a little afterwards! were dissolved again into their dust. “Think again of life as it was far off in the ancient world; as it must be when we shall be gone; as it is now among the wild heathen. How many have never heard your names and mine, or will soon forget them! How soon may those who shout my name to-day begin to revile it, because glory, and the memory of men, and all things beside, are but vanity a sand-heap under the senseless wind, the barking of dogs, the quarrelling of children, weeping incontinently upon their laughter. This hasteth to be; that other to have been: of that which now cometh to be, even now somewhat hath been extinguished. And wilt thou make thy treasure of any one of these things? It were as if one set his love upon the swallow, as it passeth out of sight through the air! Bethink thee often, in all contentions public and private, of those whom men have remembered by reason of their anger and vehement spirit those famous rages, and the occasions of them the great fortunes, and misfortunes, of men’s strife of old. What are they all now, and the dust of their battles? Dust and ashes indeed; a fable, a mythus, or not so much as that. Yes! keep those before thine eyes who took this or that, the like of which happeneth to thee, so hardly; were so querulous, so agitated. And where again are they? Wouldst thou have it not otherwise with thee? Consider how quickly all things vanish away their bodily structure into the general substance; the very memory of them into that great gulf and abysm of past thoughts. Ah! ’tis on a tiny space of earth thou art creeping through life a pigmy soul carrying a dead body to its grave. “Let death put thee upon the consideration both of thy body and thy soul: what an atom of all matter hath been distributed to thee; what a little particle of the universal mind. Turn thy body about, and consider what thing it is, and that which old age, and lust, and the languor of disease can make of it. Or come to its substantial and causal qualities, its very type: contemplate that in itself, apart from the accidents of matter, and then measure also the span of time for which the nature of things, at the longest, will maintain that special type. Nay! in the very principles and first constituents of things corruption hath its part so much dust, humour, stench, and scraps of bone! Consider that thy marbles are but the earth’s callosities, thy gold and silver its faeces; this silken robe but a worm’s bedding, and thy purple an unclean fish. Ah! and thy life’s breath is not otherwise, as it passeth out of matters like these, into the like of them again. “For the one soul in things, taking matter like wax in the hands, moulds and remoulds how hastily! beast, and plant, and the babe, in turn: and that which dieth hath not slipped out of the order of nature, but, remaining therein, hath also its changes there, disparting into those elements of which nature herself, and thou too, art compacted. She changes without murmuring. The oaken chest falls to pieces with no more complaining than when the carpenter fitted it together. If one told thee certainly that on the morrow thou shouldst die, or at the furthest on the day after, it would be no great matter to thee to die on the day after to-morrow, rather than to-morrow. Strive to think it a thing no greater that thou wilt die not to-morrow, but a year, or two years, or ten years f rom to-day. “I find that all things are now as they were in the days of our buried ancestors all things sordid in their elements, trite by long usage, and yet ephemeral. How ridiculous, then, how like a countryman in town, is he, who wonders at aught. Doth the sameness, the repetition of the public shows, weary thee? Even so doth that likeness of events in the spectacle of the world. And so must it be with thee to the end. For the wheel of the world hath ever the same motion, upward and downward, from generation to generation. When, when, shall time give place to eternity? “If there be things which trouble thee thou canst put them away, inasmuch as they have their being but in thine own notion concerning them. Consider what death is, and how, if one does but detach from it the appearances, the notions, that hang about it, resting the eye upon it as in itself it really is, it must be thought of but as an effect of nature, and that man but a child whom an effect of nature shall affright. Nay! not function and effect of nature, only; but a thing profitable also to herself. “To cease from action the ending of thine effort to think and do: there is no evil in that. Turn thy thought to the ages of man’s life, boyhood, youth, maturity, old age: the change in every one of these also is a dying, but evil nowhere. Thou climbedst into the ship, thou hast made thy voyage and touched the shore. Go forth now! Be it into some other life: the divine breath is everywhere, even there. Be it into forgetfulness for ever; at least thou wilt rest from the beating of sensible images upon thee, from the passions which pluck thee this way and that like an unfeeling toy, from those long marches of the intellect, from thy toilsome ministry to the flesh. “Art thou yet more than dust and ashes and bare bone a name only, or not so much as that, which, also, is but whispering and a resonance, kept alive from mouth to mouth of dying abjects who have hardly known themselves; how much less thee, dead so long ago! “When thou lookest upon a wise man, a lawyer, a captain of war, think upon another gone. When thou seest thine own face in the glass, call up there before thee one of thine ancestors one of those old Caesars. Lo! everywhere, thy double before thee! Thereon, let the thought occur to thee: And where are they? anywhere at all, for ever? And thou, thyself how long? Art thou blind to that thou art thy matter, how temporal; and thy function, the nature of thy business? Yet tarry, at least, till thou hast assimilated even these things to thine own proper essence, as a quick fire turneth into heat and light whatsoever be cast upon it. “As words once in use are antiquated to us, so is it with the names that were once on all men’s lips: CAMILLO (siveda), Volesus, Leonnatus: then, in a little while, Scipio and Cato, and then Augustus, and then Hadrian, and then Antoninus Pius. How many great physicians who lifted wise brows at other men’s sick-beds, have sickened and died! Those wise Chaldeans, who foretold, as a great matter, another man’s last hour, have themselves been taken by surprise. Ay! and all those others, in their pleasant places: those who doated on a Capreae like Tiberius, on their gardens, on the baths: Pythagoras and Socrates, who reasoned so closely upon immortality: Alexander, who used the lives of others as though his own should last for ever he and his mule-driver alike now! one upon another. Well-nigh the whole court of Antoninus is extinct. Panthea and Pergamus sit no longer beside the sepulchre of their lord. The watchers over Hadrian’s dust have slipped from his sepulchre. It were jesting to stay longer. Did they sit there still, would the dead feel it? or feeling it, be glad? or glad, hold those watchers for ever? The time must come when they too shall be aged men and aged women, and decease, and fail from their places; and what shift were there then for imperial service? This too is but the breath of the tomb, and a skinful of dead men’s blood. “Think again of those inscriptions, which belong not to one soul only, but to whole families: Eschatos tou idiou genous:+ He was the last of his race. Nay! of the burial of whole cities: Helice, Pompeii: of others, whose very burial place is unknown. “Thou hast been a citizen in this wide city. Count not for how long, nor repine; since that which sends thee hence is no unrighteous judge, no tyrant, but Nature, who brought thee hither; as when a player leaves the stage at the bidding of the conductor who hired him. Sayest thou, ‘I have not played five acts’? True! but in human life, three acts only make sometimes an entire play. That is the composer’s business, not thine. Withdraw thyself with a good will; for that too hath, perchance, a good will which dismisseth thee from thy part.” The discourse ended almost in darkness, the evening having set in somewhat suddenly, with a heavy fall of snow. The torches, made ready to do him a useless honour, were of real service now, as the emperor was solemnly conducted home; one man rapidly catching light from another a long stream of moving lights across the white Forum, up the great stairs, to the palace. And, in effect, that night winter began, the hardest that had been known for a lifetime. The wolves came from the mountains; and, led by the carrion scent, devoured the dead bodies which had been hastily buried during the plague, and, emboldened by their meal, crept, before the short day was well past, over the walls of the farmyards of the Campagna. The eagles were seen driving the flocks of smaller birds across the dusky sky. Only, in the city itself the winter was all the brighter for the contrast, among those who could pay for light and warmth. The habit-makers made a great sale of the spoil of all such furry creatures as had escaped wolves and eagles, for presents at the Saturnalia; and at no time had the winter roses from Carthage seemed more lustrously yellow and red. NOTES 188. +Spenser, Shepheardes Calendar, October, 61-66. 200. +Transliteration: Hôsper epigraphas chronôn kai holôn ethnôn. Pater’s Translation: “the sepulchral titles of ages and whole peoples.” 202. +OMERO, Iliad VI.146-48. 202. +Transliteration: Earos epigignetai hôrê. Translation: “born in springtime.” Homer, Iliad VI.147. 210. +Transliteration: Eschatos tou idiou genous. Translation: “He was the last of his race.” After that sharp, brief winter, the sun was already at work, softening leaf and bud, as you might feel by a faint sweetness in the air; but he did his work behind an evenly white sky, against which the abode of the Caesars, its cypresses and bronze roofs, seemed like a picture in beautiful but melancholy colour, as Marius climbed the long flights of steps to be introduced to the emperor Aurelius. Attired in the newest mode, his legs wound in dainty fasciae of white leather, with the heavy gold ring of the ingenuus, and in his toga of ceremony, he still retained all his country freshness of complexion. The eyes of the “golden youth” of Rome were upon him as the chosen friend of Cornelius, and the destined servant of the emperor; but not jealously. In spite of, perhaps partly because of, his habitual reserve of manner, he had become “the fashion,” even among those who felt instinctively the irony which lay beneath that remarkable self-possession, as of one taking all things with a difference from other people, perceptible in voice, in expression, and even in his dress. It was, in truth, the air of one who, entering vividly into life, and relishing to the full the delicacies of its intercourse, yet feels all the while, from the point of view of an ideal philosophy, that he is but conceding reality to suppositions, choosing of his own will to walk in a day-dream, of the illusiveness of which he at least is aware. In the house of the chief chamberlain Marius waited for the due moment of admission to the emperor’s presence. He was admiring the peculiar decoration of the walls, coloured like rich old red leather. In the midst of one of them was depicted, under a trellis of fruit you might have gathered, the figure of a woman knocking at a door with wonderful reality of perspective. Then the summons came; and in a few minutes, the etiquette of the imperial household being still a simple matter, he had passed the curtains which divided the central hall of the palace into three parts three degrees of approach to the sacred person and was speaking to Aurelius himself; not in Greek, in which the emperor oftenest conversed with the learned, but, more familiarly, in Latin, adorned however, or disfigured, by many a Greek phrase, as now and again French phrases have made the adornment of fashionable English. It was with real kindliness that ANTONINO (si veda) looks upon MARIO, as a youth of great attainments in Greek letters and philosophy; and he liked also his serious expression, being, as we know, a believer in the doctrine of physiognomy that, as he puts it, not love only, but every other affection of man’s soul, looks out very plainly from the window of the eyes. The apartment in which MARIO finds himself was of ancient aspect, and richly decorated with the favourite toys of two or three generations of imperial collectors, now finally revised by the high connoisseurship of the Stoic emperor himself, though destined not much longer to remain together there. It is the repeated boast of ANTONINO (si veda) that he had learned from old Antoninus Pius to maintain authority without the constant use of guards, in a robe woven by the handmaids of his own consort, with no processional lights or images, and “that a prince may shrink himself almost into the figure of a private gentleman.” And yet, again as at his first sight of him, Marius was struck by the profound religiousness of the surroundings of the imperial presence. The effect might have been due in part to the very simplicity, the discreet and scrupulous simplicity, of the central figure in this splendid abode; but Marius could not forget that he saw before him not only the head of the Roman religion, but one who might actually have claimed something like divine worship, had he cared to do so. Though the fantastic pretensions of CALIGOLA (si veda) had brought some contempt on that claim, which had become almost a jest under the ungainly CLAUDIO (si veda), yet, from OTTAVIANO (si veda) downwards, a vague divinity had seemed to surround the Caesars even in this life; and the peculiar character of ANTONINO (si veda), at once a ceremonious polytheist never forgetful of his pontifical calling, and a philosopher whose mystic speculation encircled him with a sort of saintly halo, had restored to his person, without his intending it, something of that divine prerogative, or prestige. Though he would never allow the immediate dedication of altars to himself, yet the image of his Genius his spirituality or celestial counterpart was placed among those of the deified princes of the past; and his family, including Faustina and COMMODO (si veda), was spoken of as the “holy” or “divine” house. Many a Roman courtier agreed with the barbarian chief, who, after contemplating a predecessor of Aurelius, withdrew from his presence with t he exclamation: “I have seen a god to-day!” The very roof of his house, rising into a pediment or gable, like that of the sanctuary of a god, the laurels on either side its doorway, the chaplet of oak-leaves above, seemed to designate the place for religious veneration. And notwithstanding all this, the household of ANTONINO (si veda) is singularly modest, with none of the wasteful expense of palaces after the fashion of Lewis the Fourteenth; the palatial dignity being felt only in a peculiar sense of order, the absence of all that was casual, of vulgarity and discomfort. A merely official residence of his predecessors, the Palatine had become the favourite dwelling-place of ANTONINO (si veda); its many-coloured memories suiting, perhaps, his pensive character, and the crude splendours of NERONE (si veda) and ADRIANO (si veda) being now subdued by time. The window-less Roman abode must have had much of what toa modern would be gloom. How did the children, one wonders, endure houses with so little escape for the eye into the world outside? Aurelius, who had altered little else, choosing to live there, in a genuine homeliness, had shifted and made the most of the level lights, and broken out a quite medieval window here and there, and the clear daylight, fully appreciated by his youthful visitor, made pleasant shadows among the objects of the imperial collection. Some of these, indeed, by reason of their Greek simplicity and grace, themselves shone out like spaces of a purer, early light, amid the splendours of the Roman manufacture. Though he looked, thought Marius, like a man who did not sleep enough, he was abounding and bright to-day, after one of those pitiless headaches, which since boyhood had been the “thorn in his side,” challenging the pretensions of his philosophy to fortify one in humble endurances. At the first moment, to Marius, remembering the spectacle of the emperor in ceremony, it was almost bewildering to be in private conversation with him. There was much in the philosophy of Aurelius much consideration of mankind at large, of great bodies, aggregates and generalities, after the Stoic manner which, on a nature less rich than his, might have acted as an inducement to care for people in inverse proportion to their nearness to him. That has sometimes been the result of the Stoic cosmopolitanism. Aurelius, however, determined to beautify by all means, great or little, a doctrine which had in it some potential sourness, had brought all the quickness of his intelligence, and long years of observation, to bear on the conditions of social intercourse. He had early determined “not to make business an excuse to decline the offices of humanity not to pretend to be too much occupied with important affairs to concede what life with others may hourly demand;” and with such success, that, in an age which made much of the finer points of that intercourse, it was felt that the mere honesty of his conversation was more pleasing than other men’s flattery. His agreeableness to his young visitor to-day was, in truth, a blossom of the same wisdom which had made of Lucius Verus really a brother the wisdom of not being exigent with men, any more than with fruit-trees (it is his own favourite figure) beyond their nature. And there was another person, still nearer to him, regarding whom this wisdom became a marvel, of equity of charity. The centre of a group of princely children, in the same apartment with Aurelius, amid all the refined intimacies of a modern home, sat the empress Faustina, warming her hands over a fire. With her long fingers lighted up red by the glowing coals of the brazier Marius looked close upon the most beautiful woman in the world, who was also the great paradox of the age, among her boys and girls. As has been truly said of the numerous representations of her in art, so in life, she had the air of one curious, restless, to enter into conversation with the first comer. She had certainly the power of stimulating a very ambiguous sort of curiosity about herself. And Marius found this enigmatic point in her expression, that even after seeing her many times he could never precisely recall her features in absence. The lad of six years, looking older, who stood beside her, impatiently plucking a rose to pieces over the hearth, was, in outward appearance, his father the young Verissimus over again; but with a certain feminine length of feature, and with all his mother’s alertness, or license, of gaze. Yet rumour knocked at every door and window of the imperial house regarding the adulterers who knocked at them, or quietly left their lovers’ garlands there. Was not that likeness of the husband, in the boy beside her, really the effect of a shameful magic, in which the blood of the murdered gladiator, his true father, had been an ingredient? Were the tricks for deceiving husbands which the Roman poet describes, really hers, and her household an efficient school of all the arts of furtive love? Or, was the husband too aware, like every one beside? Were certain sudden deaths which happened there, really the work of apoplexy, or the plague? The man whose ears, whose soul, those rumours were meant to penetrate, was, however, faithful to his sanguine and optimist philosophy, to his determination that the world should be to him simply what the higher reason preferred to conceive it; and the life’s journey Aurelius had made so far, though involving much moral and intellectual loneliness, had been ever in affectionate and helpful contact with other wayfarers, very unlike himself. Since his days of earliest childhood in the Lateran gardens, he seemed to himself, blessing the gods for it after deliberate survey, to have been always surrounded by kinsmen, friends, servants, of exceptional virtue. From the great Stoic idea, that we are all fellow-citizens of one city, he had derived a tenderer, a more equitable estimate than was common among Stoics, of the eternal shortcomings of men and women. Considerations that might tend to the sweetening of his temper it was his daily care to store away, with a kind of philosophic pride in the thought that no one took more good-naturedly than he the “oversights” of his neighbours. For had not Plato taught (it was not paradox, but simple truth of experience) that if people sin, it is because they know no better, and are “under the necessity of their own ignorance”? Hard to himself, he seemed at times, doubtless, to decline too softly upon unworthy persons. Actually, he came thereby upon many a useful instrument. The empress Faustina he would seem at least to have kept, by a constraining affection, from becoming altogether what most people have believed her, and won in her (we must take him at his word in the “Thoughts,” abundantly confirmed by letters, on both sides, in his correspondence with Cornelius Fronto) a consolation, the more secure, perhaps, because misknown of others. Was the secret of her actual blamelessness, after all, with him who has at least screened her name? At all events, the one thing quite certain about her, besides her extraordinary beauty, is her sweetness to himself. No! The wise, who had made due observation on the trees of the garden, would not expect to gather grapes of thorns or fig-trees: and he was the vine, putting forth his genial fruit, by natural law, again and again, after his kind, whatever use people might make of it. Certainly, his actual presence never lost its power, and Faustina was glad in it to-day, the birthday of one of her children, a boy who stood at her knee holding in his fingers tenderly a tiny silver trumpet, one of his birthday gifts. “For my part, unless I conceive my hurt to be such, I have no hurt at all,” boasts the would-be apathetic emperor: “and how I care to conceive of the thing rests with me.” Yet when his children fall sick or die, this pretence breaks down, and he is broken-hearted: and one of the charms of certain of his letters still extant, is his reference to those childish sicknesses. “On my return to Lorium,” he writes, “I found my little lady domnulam meam in a fever;” and again, in a letter to one of the most serious of men, “You will be glad to hear that our little one is better, and running about the room parvolam nostram melius valere et intra cubiculum discurrere.” The young Commodus had departed from the chamber, anxious to witness the exercises of certain gladiators, having a native taste for such company, inherited, according to popular rumour, from his true father anxious also to escape from the too impressive company of the gravest and sweetest specimen of old age Marius had ever seen, the tutor of the imperial children, who had arrived to offer his birthday congratulations, and now, very familiarly and affectionately, made a part of the group, falling on the shoulders of the emperor, kissing the empress Faustina on the face, the little ones on the face and hands. Marcus Cornelius Fronto, the “Orator,” favourite teacher of the emperor’s youth, afterwards his most trusted counsellor, and now the undisputed occupant of the sophistic throne, whose equipage, elegantly mounted with silver, Marius had seen in the streets of Rome, had certainly turned his many personal gifts to account with a good fortune, remarkable even in that age, so indulgent to professors or rhetoricians. The gratitude of the emperor Aurelius, always generous to his teachers, arranging their very quarrels sometimes, for they were not always fair to one another, had helped him to a really great place in the world. But his sumptuous appendages, including the villa and gardens of Maecenas, had been borne with an air perfectly becoming, by the professor of a philosophy which, even in its most accomplished and elegant phase, presupposed a gentle contempt for such things. With an intimate practical knowledge of manners, physiognomies, smiles, disguises, flatteries, and courtly tricks of every kind a whole accomplished rhetoric of daily life he applied them all to the promotion of humanity, and especially of men’s family affection. Through a long life of now eighty years, he had been, as it were, surrounded by the gracious and soothing air of his own eloquence the fame, the echoes, of it like warbling birds, or murmuring bees. Setting forth in that fine medium the best ideas of matured pagan philosophy, he had become the favourite “director” of noble youth. Yes! it was the one instance Marius, always eagerly on the look-out for such, had yet seen of a perfectly tolerable, perfectly beautiful, old age an old age in which there seemed, to one who perhaps habitually over-valued the expression of youth, nothing to be regretted, nothing really lost, in what years had taken away. The wise old man, whose blue eyes and fair skin were so delicate, uncontaminate and clear, would seem to have replaced carefully and consciously each natural trait of youth, as it departed from him, by an equivalent grace of culture; and had the blitheness, the placid cheerfulness, as he had also the infirmity, the claim on stronger people, of a delightful child. And yet he seemed to be but awaiting his exit from life that moment with which the Stoics were almost as much preoccupied as the Christians, however differently and set Marius pondering on the contrast between a placidity like this, at eighty years, and the sort of desperateness he was aware of in his own manner of entertaining that thought. His infirmities nevertheless had been painful and long-continued, with losses of children, of pet grandchildren. What with the crowd, and the wretched streets, it was a sign of affection which had cost him something, for the old man to leave his own house at all that day; and he was glad of the emperor’s support, as he moved from place to place among the children he protests so often to have loved as his own. For a strange piece of literary good fortune, at the beginning of the present century, has set freethe long-buried fragrance of this famous friendship of the old world, from below a valueless later manuscript, in a series of letters, wherein the two writers exchange, for the most part their evening thoughts, especially at family anniversaries, and with entire intimacy, on their children, on the art of speech, on all the various subtleties of the “science of images” rhetorical images above all, of course, on sleep and matters of health. They are full of mutual admiration of each other’s eloquence, restless in absence till they see one another again, noting, characteristically, their very dreams of each other, expecting the day which will terminate the office, the business or duty, which separates them “as superstitious people watch for the star, at the rising of which they may break their fast.” To one of the writers, to Aurelius, the correspondence was sincerely of value. We see him once reading his letters with genuine delight on going to rest. Fronto seeks to deter his pupil from writing in Greek. Why buy, at great cost, a foreign wine, inferior to that from one’s own vineyard? Aurelius, on the other hand, with an extraordinary innate susceptibility to words la parole pour la parole, as the French say despairs, in presence of Fronto’s rhetorical perfection. Like the modern visitor to the Capitoline and some other museums, Fronto had been struck, pleasantly struck, by the family likeness among the Antonines; and it was part of his friendship to make much of it, in the case of the children of Faustina. “Well! I have seen the little ones,” he writes to Aurelius, then, apparently, absent from them: “I have seen the little ones the pleasantest sight of my life; for they are as like yourself as could possibly be. It has well repaid me for my journey over that slippery road, and up those steep rocks; for I beheld you, not simply face to face before me, but, more generously, whichever way I turned, to my right and my left. For the rest, I found them, Heaven be thanked! with healthy cheeks and lusty voices. One was holding a slice of white bread, like a king’s son; the other a crust of brown bread, as becomes the offspring of a philosopher. I pray the gods to have both the sower and the seed in their keeping; to watch over this field wherein the ears of corn are so kindly alike. Ah! I heard too their pretty voices, so sweet that in the childish prattle of one and the other I seemed somehow to be listening yes! in that chirping of your pretty chickens to the limpid+ and harmonious notes of your own oratory. Take care! you will find me growing independent, having those I could love in your place: love, on the surety of my eyes and ears.” +“Limpid” is misprinted “Limped.” “Magistro meo salutem!” replies the Emperor, “I too have seen my little ones in your sight of them; as, also, I saw yourself in reading your letter. It is that charming letter forces me to write thus:” with reiterations of affection, that is, which are continual in these letters, on both sides, and which may strike a modern reader perhaps as fulsome; or, again, as having something in common with the old Judaic unction of friendship. They were certainly sincere. To one of those children Fronto had now brought the birthday gift of the silver trumpet, upon which he ventured to blow softly now and again, turning away with eyes delighted at the sound, when he thought the old man was not listening. It was the well-worn, valetudinarian subject of sleep, on which Fronto and Aurelius were talking together; Aurelius always feeling it a burden, Fronto a thing of magic capacities, so that he had written an encomium in its praise, and often by ingenious arguments recommends his imperial pupil not to be sparing of it. To-day, with his younger listeners in mind, he had a story to tell about it: They say that our father GIOVE, when he ordered the world at the beginning, divided time into two parts exactly equal: the one part he clothed with light, the other with darkness: he called them Day and Night; and he assigned rest to the night and to day the work of life. At that time Sleep was not yet born and men passed the whole of their lives awake: only, the quiet of the night was ordained for them, instead of sleep. But it came to pass, little by little, being that the minds of men are restless, that they carried on their business alike by night as by day, and gave no part at all to repose. And Jupiter, when he perceived that even in the night-time they ceased not from trouble and disputation, and that even the courts of law remained open (it was the pride of Aurelius, as Fronto knew, to be assiduous in those courts till far into the night) resolved to appoint one of his brothers to be the overseer of the night and have authority over man’s rest. But Neptune pleaded in excuse the gravity of his constant charge of the seas, and Father Dis the difficulty of keeping in subjection the spirits below; and Jupiter, having taken counsel with the other gods, perceived that the practice of nightly vigils was somewhat in favour. It was then, for the most part, that Juno gave birth to her children: Minerva, the mistress of all art and craft, loved the midnight lamp: Mars delighted in the darkness for his plots and sallies; and the favour of Venus and Bacchus was with those who roused by night. Then it was that Jupiter formed the design of creating Sleep; and he added him to the number of the gods, and gave him the charge over night and rest, putting into his hands the keys of human eyes. With his own hands he mingled the juices wherewith Sleep should soothe the hearts of mortals herb of Enjoyment and herb of Safety, gathered from a grove in Heaven; and, from the meadows of Acheron, the herb of Death; expressing from it one single drop only, no bigger than a tear one might hide. ‘With this juice,’ he said, ‘pour slumber upon the eyelids of mortals. So soon as it hath touched them they will lay themselves down motionless, under thy power. But be not afraid: they shall revive, and in a while stand up again upon their feet.’ Thereafter, Jupiter gave wings to Sleep, attached, not, like Mercury’s, to his heels, but to his shoulders, like the wings of Love. For he said, ‘It becomes thee not to approach men’s eyes as with the noise of chariots, and the rushing of a swift courser, but in placid and merciful flight, as upon the wings of a swallow nay! with not so much as the flutter of the dove.’ Besides all this, that he might be yet pleasanter to men, he committed to him also a multitude of blissful dreams, according to every man’s desire. One watched his favourite actor; another listened to the flute, or guided a charioteer in the race: in his dream, the soldier was victorious, the general was borne in triumph, the wanderer returned home. Yes! and sometimes those dreams come true! Just then Aurelius was summoned to make the birthday offerings to his household gods. A heavy curtain of tapestry was drawn back; and beyond it MARIO gazed for a few moments into the Lararium, or imperial chapel. A patrician youth, in white habit, was in waiting, with a little chest in his hand containing incense for the use of the altar. On richly carved consoles, or side boards, around this narrow chamber, were arranged the rich apparatus of worship and the golden or gilded images, adorned to-day with fresh flowers, among them that image of Fortune from the apartment of Antoninus Pius, and such of the emperor’s own teachers as were gone to their rest. A dim fresco on the wall commemorated the ancient piety of Lucius Albinius, who in flight from Rome on the morrow of a great disaster, overtaking certain priests on foot with their sacred utensils, descended from the wagon in which he rode and yielded it to the ministers of the gods. As he ascended into the chapel the emperor paused, and with a grave but friendly look at his young visitor, delivered a parting sentence, audible to him alone: _Imitation is the most acceptable part of worship: the gods had much rather mankind should resemble than flatter them. Make sure that those to whom you come nearest be the happier by your presence!_ It was the very spirit of the scene and the hour the hour Marius had spent in the imperial house. How temperate, how tranquillising! what humanity! Yet, as he left the eminent company concerning whose ways of life at home he had been so youthfully curious, and sought, after his manner, to determine the main trait in all this, he had to confess that it was a sentiment of mediocrity, though of a mediocrity for once really golden. During the Eastern war there came a moment when schism in the empire had seemed possible through the defection of LUCIO VERO (si veda); when to ANTONINO (si veda) it had also seemed possible to confirm his allegiance by no less a gift than his beautiful daughter Lucilla, the eldest of his children the domnula, probably, of those letters. The little lady, grown now to strong and stately maidenhood, had been ever something of the good genius, the better soul, to LUCIO VERO (si veda), by the law of contraries, her somewhat cold and apathetic modesty acting as counterfoil to the young man’s tigrish fervour. Conducted to Ephesus, she had become his wife by form of civil marriage, the more solemn wedding rites being deferred till their return to Rome. The ceremony of the Confarreation, or religious marriage, in which bride and bridegroom partook together of a certain mystic bread, was celebrated accordingly, with due pomp, early in the spring; Aurelius himself assisting, with much domestic feeling. A crowd of fashionable people filled the space before the entrance to the apartments of Lucius on the Palatine hill, richly decorated for the occasion, commenting, not always quite delicately, on the various details of the rite, which only a favoured few succeeded in actually witnessing. “She comes!” MARIO can hear them say, “escorted by her young brothers: it is the young Commodus who carries the torch of white-thornwood, the little basket of work-things, the toys for the children:” and then, after a watchful pause, “she is winding the woollen thread round the doorposts. Ah! I see the marriage-cake: the bridegroom presents the fire and water.” Then, in a longer pause, was heard the chorus, Thalassie! Thalassie! and for just a few moments, in the strange light of many wax tapers at noonday, Marius could see them both, side by side, while the bride was lifted over the doorstep: LUCIO VERO (si veda) heated and handsome the pale, impassive Lucilla looking very long and slender, in her closely folded yellow veil, and high nuptial crown. As Marius turned away, glad to escape from the pressure of the crowd, he found himself face to face with Cornelius, an infrequent spectator on occasions such as this. It was a relief to depart with him so fresh and quiet he looked, though in all his splendid equestrian array in honour of the ceremony from the garish heat of the marriage scene. The reserve which had puzzled Marius so much on his first day in Rome, was but an instance of many, to him wholly unaccountable, avoidances alike of things and persons, which must certainly mean that an intimate companionship would cost him something in the way of seemingly indifferent amusements. Some inward standard Marius seemed to detect there (though wholly unable to estimate its nature) of distinction, selection, refusal, amid the various elements of the fervid and corrupt life across which they were moving together: some secret, constraining motive, ever on the alert at eye and ear, which carried him through Rome as under a charm, so that Marius could not but think of that figure of the white bird in the market-place as undoubtedly made true of him. And Marius was still full of admiration for this companion, who had known how to make himself very pleasant to him. Here was the clear, cold corrective, which the fever of his present life demanded. Without it, he would have felt alternately suffocated and exhausted by an existence, at once so gaudy and overdone, and yet so intolerably empty; in which people, even at their best, seemed only to be brooding, like the wise emperor himself, over a world’s disillusion. For with all the severity of Cornelius, there was such a breeze of hopefulness freshness and hopefulness, as of new morning, about him. For the most part, as I said, those refusals, that reserve of his, seemed unaccountable. But there were cases where the unknown monitor acted in a direction with which the judgment, or instinct, of Marius himself wholly concurred; the effective decision of Cornelius strengthening him further therein, as by a kind of outwardly embodied conscience. And the entire drift of his education determined him, on one point at least, to be wholly of the same mind with this peculiar friend (they two, it might be, together, against the world!) when, alone of a whole company of brilliant youth, he had withdrawn from his appointed place in the amphitheatre, at a grand public show, which after an interval of many months, was presented there, in honour of the nuptials of Lucius Verus and Lucilla. And it was still to the eye, through visible movement and aspect, that the character, or genius of Cornelius made itself felt by Marius; even as on that afternoon when he had girt on his armour, among the expressive lights and shades of the dim old villa at the roadside, and every object of his knightly array had seemed to be but sign or symbol of some other thing far beyond it. For, consistently with his really poetic temper, all influence reached Marius, even more exclusively than he was aware, through th e medium of sense. From Flavian in that brief early summer of his existence, he had derived a powerful impression of the “perpetual flux”: he had caught there, as in cipher or symbol, or low whispers more effective than any definite language, his own Cyrenaic philosophy, presented thus, for the first time, in an image or person, with much attractiveness, touched also, consequently, with a pathetic sense of personal sorrow: a concrete image, the abstract equivalent of which he could recognise afterwards, when the agitating personal influence had settled down for him, clearly enough, into a theory of practice. But of what possible intellectual formula could this mystic Cornelius be the sensible exponent; seeming, as he did, to live ever in close relationship with, and recognition of, a mental view, a source of discernment, a light upon his way, which had certainly not yet sprung up for Marius? Meantime, the discretion of Cornelius, his energetic clearness and purity, were a charm, rather physical than moral: his exquisite correctness of spirit, at all events, accorded so perfectly with the regular beauty of his person, as to seem to depend upon it. And wholly different as was this later friendship, with its exigency, its warnings, its restraints, from the feverish attachment to Flavian, which had made him at times like an uneasy slave, still, like that, it was a reconciliation to the world of sense, the visible world. From the hopefulness o f this gracious presence, all visible things around him, even the commonest objects of everyday life if they but stood together to warm their hands at the same fire took for him a new poetry, a delicate fresh bloom, and interest. It was as if his bodily eyes had been indeed mystically washed, renewed, strengthened. And how eagerly, with what a light heart, would Flavian have taken his placein the amphitheatre, among the youth of his own age! with what an appetite for every detail of the entertainment, and its various accessories: the sunshine, filtered into soft gold by the vela, with their serpentine patterning, spread over the more select part of the company; the Vestal virgins, taking their privilege of seats near the empress Faustina, who sat there in a maze of double-coloured gems, changing, as she moved, like the waves of the sea; the cool circle of shadow, in which the wonderful toilets of the fashionable told so effectively around the blazing arena, covered again and again during the many hours’ show, with clean sand for the absorption of certain great red patches there, by troops of white-shirted boys, for whom the good-natured audience provided a scramble of nuts and small coin, flung to them over a trellis-work of silver-gilt and amber, precious gift of Nero, while a rain of flowers and perfume fell over themselves, as they paused between the parts of their long feast upon the spectacle of animal suffering. During his sojourn at Ephesus, Lucius Verus had readily become a patron, patron or protégé, of the great goddess of Ephesus, the goddess of hunters; and the show, celebrated by way of a compliment to him to-day, was to present some incidents of her story, where she figures almost as the genius of madness, in animals, or in the humanity which comes in contact with them. The entertainment would have an element of old Greek revival in it, welcome to the taste of a learned and Hellenising society; and, as Lucius Verus was in some sense a lover of animals, was to be a display of animals mainly. There would be real wild and domestic creatures, all of rare species; and a real slaughter. On so happy an occasion, it was hoped, the elder emperor might even concede a point, and a living criminal fall into the jaws of the wild beasts. And the spectacle was, certainly, to end in the destruction, by one mighty shower of arrows, of a hundred lions, “nobly” provided by ANTONINO (si veda) himself for the amusement of his people. Tam magnanimus fuit! The arena, decked and in order for the first scene, looked delightfully fresh, re-inforcing on the spirits of the audience the actual freshness of the morning, which at this season still brought the dew. Along the subterranean ways that led up to it, the sound of an advancing chorus was heard at last, chanting the words of a sacred song, or hymn to Diana; for the spectacle of the amphitheatre was, after all, a religious occasion. To its grim acts of blood-shedding a kind of sacrificial character still belonged in the view of certain religious casuists, tending conveniently to soothe the humane sensibilities of so pious an emperor as Aurelius, who, in his fraternal complacency, had consented to preside over the shows. Artemis or Diana, as she may be understood in the actual development of her worship, was, indeed, the symbolical expression of two allied yet contrasted elements of human temper and experience man’s amity, and also his enmity, towards the wild creatures, when they were still, in a certain sense, his brothers. She is the complete, and therefore highly complex, representative of a state, in which man was still much occupied with animals, not as his flock, or as his servants after the pastoral relationship of our later, orderly world, but rather as his equals, on friendly terms or the reverse, a state full of primeval sympathies and antipathies, of rivalries and common wants while he watched, and could enter into, the humours of those “younger brothers,” with an intimacy, the “survivals” of which in a later age seem often to have had a kind of madness about them. Diana represents alike the bright and the dark side of such relationship. But the humanities of that relationship were all forgotten to-day in the excitement of a show, in which mere cruelty to animals, their useless suffering and death, formed the main point of interest. People watched their destruction, batch after batch, in a not particularly inventive fashion; though it was expected that the animals themselves, as living creatures are apt to do when hard put to it, would become inventive, and make up, by the fantastic accidents of their agony, for the deficiencies of an age fallen behind in this matter of manly amusement. It was as a Deity of Slaughter the Taurian goddess who demands the sacrifice of the shipwrecked sailors thrown on her coasts the cruel, moonstruck huntress, who brings not only sudden death, but rabies, among the wild creatures that Diana was to be presented, in the person of a famous courtesan. The aim at an actual theatrical illusion, after the first introductory scene, was frankly surrendered to the display of the animals, artificially stimulated and maddened to attack each other. And as Diana was also a special protectress of new-born creatures, there would be a certain curious interest in the dexterously contrived escape of the young from their mother’s torn bosoms; as many pregnant animals as possible being carefully selected for the purpose. The time had been, and was to come again, when the pleasures of the amphitheatre centered in a similar practical joking upon human beings. What more ingenious diversion had stage manager ever contrived than that incident, itself a practical epigram never to be forgottten, when a criminal, who, like slaves and animals, had no rights, was compelled to present the part of Icarus; and, the wings failing him in due course, had fallen into a pack of hungry bears? For the long shows of the amphitheatre were, so to speak, the novel-reading of that age a current help provided for sluggish imaginations, in regard, for instance, to grisly accidents, such as might happen to one’s self; but with every facility for comfortable inspection. Scaevola might watch his own hand, consuming, crackling, in the fire, in the person of a culprit, willing to redeem his life by an act so delightful to the eyes, the very ears, of a curious public. If the part of MARSIA was called for, there was a criminal condemned to lose his skin. It might be almost edifying to study minutely the expression of his face, while the assistants corded and pegged him to the bench, cunningly; the servant of the law waiting by, who, after one short cut with his knife, would slip the man’s leg from his skin, as neatly as if it were a stocking a finesse in providing the due amount of suffering for wrong-doers only brought to its height in Nero’s living bonfires. But then, by making his suffering ridiculous, you enlist against the sufferer, some real, and all would-be manliness, and do much to stifle any false sentiment of compassion. The philosophic emperor, having no great taste for sport, and asserting here a personal scruple, had greatly changed all that; had provided that nets should be spread under the dancers on the tight-rope, and buttons for the swords of the gladiators. But the gladiators were still there. Their bloody contests had, under the form of a popular amusement, the efficacy of a human sacrifice; as, indeed, the whole system of the public shows was understood to possess a religious import. Just at this point, certainly, the judgment of Lucretius on pagan religion is without reproach Tantum religio potuit suadere malorum. And MARIO, weary and indignant, feeling isolated in the great slaughter-house, could not but observe that, in his habitual complaisance to Lucius Verus, who, with loud shouts of applause from time to time, lounged beside him, Aurelius had sat impassibly through all the hours Marius himself had remained there. For the most part indeed, the emperor had actually averted his eyes from the show, reading, or writing on matters of public business, but had seemed, after all, indifferent. He was revolving, perhaps, that old Stoic paradox of the Imperceptibility of pain; which might serve as an excuse, should those savage popular humours ever again turn against men and women. MARIO remembers well his very attitude and expression on this day, when, a few years later, certain things came to pass in Gaul, under his full authority; and that attitude and expression defined already, even thus early in their so friendly intercourse, and though he was still full of gratitude for his interest, a permanent point of difference between the emperor and himself between himself, with all the convictions of his life taking centre to-day in his merciful, angry heart, and Aurelius, as representing all the light, all the apprehensive power there might be in pagan intellect. There was something in a tolerance such as this, in the bare fact that he could sit patiently through a scene like this, which seemed to Marius to mark Aurelius as his inferior now and for ever on the question of righteousness; to set them on opposite sides, in some great conflict, of which that difference was but a single presentment. Due, in whatever proportions, to the abstract principles he had formulated for himself, or in spite of them, there was the loyal conscience within him, deciding, judging himself and every one else, with a wonderful sort of authority: You ought, methinks, to be something quite different from what you are; here! and here! Surely Aurelius must be lacking in that decisive conscience at first sight, of the intimations of which Marius could entertain no doubt which he looked for in others. He at least, the humble follower of the bodily eye, was aware of a crisis in life, in this brief, obscure existence, a fierce opposition of real good and real evil around him, the issues of which he must by no means compromise or confuse; of the antagonisms of which the “wise” Marcus Aurelius was unaware. That long chapter of the cruelty of the Roman public shows may, perhaps, leave with the children of the modern world a feeling of self-complacency. Yet it might seem well to ask ourselves it is always well to do so, when we read of the slave-trade, for instance, or of great religious persecutions on this side or on that, or of anything else which raises in us the question, “Is thy servant a dog, that he should do this thing?” not merely, what germs of feeling we may entertain which, under fitting circumstances, would induce us to the like; but, even more practically, what thoughts, what sort of considerations, may be actually present to our minds such as might have furnished us, living in another age, and in the midst of those legal crimes, with plausible excuses for them: each age in turn, perhaps, having its own peculiar point of blindness, with its consequent peculiar sin the touch-stone of an unfailing conscience in the select few. Those cruel amusements were, certainly, the sin of blindness, of deadness and stupidity, in the age of Marius; and his light had not failed him regarding it. Yes! what was needed was the heart that would make it impossible to witness all this; and the future would be with the forces that could beget a heart like that. His chosen philosophy had said, Trust the eye: Strive to be right always in regard to the concrete experience: Beware of falsifying your impressions. And its sanction had at least been effective here, in protesting “This, and this, is what you may not look upon!” Surely evil was a real thing, and the wise man wanting in the sense of it, where, not to have been, by instinctive election, on the right side, was to have failed in life. The very finest flower of the same company Aurelius with the gilded fasces borne before him, a crowd of exquisites, the empress Faustina herself, and all the elegant blue -stockings of the day, who maintained, people said, their private " sophists " to whisper philosophy into their ears winsomely as they performed the duties of the toilet was assembled again a few months later, in a different place and for a very different purpose. The temple of Peace, a " modernising" foundation of Hadrian, enlarged by a library and lecture-rooms, had grown into an institution like something between a college and a literary club ; and here Cornelius Pronto was to pronounce a discourse on the Nature of Morals. There were some, indeed, who had desired the emperor Aurelius himself to declare his whole mind on this matter. Rhetoric was become almost a function of the state : philosophy was upon the throne ; and had from time to time, by request, delivered an official utterance with wellnigh divine authority. And it was as the delegate of this authority, under the full sanction of the philosophic emperor emperor and pontiff, that the aged Pronto purposed to-day to expound some parts of the Stoic doctrine, with the view of recommending morals to that refined but perhaps prejudiced company, as being, in effect, one mode of comeliness in things as it were music, or a kind of artistic order, in life. And he did this earnestly, with an outlay of all his science of mind, and that eloquence of which he was known to be a master. For Stoicism was no longer a rude a nd unkempt thing. Received at court, it had largely decorated itself: it was grown persuasive and insinuating, and sought not only to convince men's intelligence but to allure their souls. Associated with the beautiful old age of the great rhetorician, and his winning voice, it was almost Epicurean. And the old man was at his best on the occasion ; the last on which he ever appeared in this way. To-day was his own birthday. Early in the morning the imperial letter of congratulation had reached him ; and all the pleasant animation it had caused was in his face, when assisted by his daughter Gratia he took his place on the ivory chair, as president of the Athenaeum of Rome, wearing with a wonderful grace the philosophic pall, in reality neither more nor less than the loose woollen cloak of the common soldier, but fastened on his right shoulder with a magnificent clasp, the emperor's birthday gift. It was an age, as abundant evidence shows, whose delight in rhetoric was but one result of a general susceptibility an age not merely taking pleasure in words, but experiencing a great moral power in them. Fronto's quaintly fashionable audience would have wept, and also assisted with their purses, had his present purpose been, as sometimes happened, the recommendation of an object of charity. As it was, arranging themselves at their ease among the images and flowers, these amateurs of exquisite language, with their tablets open for careful record of felicitous word or phrase, were ready to give themselves wholly to the intellectual treat prepared for them, applauding, blowing loud kisses through the air sometimes, at the speaker's triumphant exit from one of his long, skilfully modulated sentences ; while the younger of them meant to imitate everything about him, down to the inflections of his voice and the very folds of his mantle. Certainly there was rhetoric enough : a wealth of imagery ; illustrations from painting, music, mythology, the experiences of love ; a management, by which subtle, unexpected meaning was brought out of familiar terms, like flies from morsels of amber, to use Fronto's own figure. But with all its richness, the higher claim of his style was rightly understood to lie in gravity and self-command, and an especial care for the purities of a vocabulary which rejected every expression unsanctioned by the authority of approved ancient models. And it happened with Marius, as it will sometimes happen, that this general discourse to a general audience had the effect of an utterance adroitly designed for him. His conscience still vibrating painfully under the shock of that scene in the amphitheatre, and full of the ethical charm of CORNELIO, he was questioning himself with much impatience as to the possibility of an adjustment between his own elaborately thought/ out intellectual scheme and the " old morality." In that intellectual scheme indeed the old morality had so far been allowed no place, as seeming to demand from him the admission of certain first principles such as might misdirect or retard him in his efforts towards a complete, many-sided existence ; or distort the revelations of the experience of life ; or curtail his natural liberty of heart and mind. But now (his imagination being occupied for the moment with the noble and resolute air, the gallantry, so to call it, which composed the outward mien and presentment of his strange friend's inflexible ethics) he felt already some nascent suspicion of his philosophic programme, in regard, precisely, to the question of good taste. There was the taint of a graceless " antinomianism " perceptible in it, a dissidence, a revolt against accustomed modes, the actual impression of which on other men might rebound upon himself in some loss of that personal pride to which it was part of his theory of life to allow so much. And it was exactly a moral situation such as this that Pronto appeared to be contemplating. He seemed to have before his mind the case of one Cyrenaic or Epicurean, as the courtier tends to be, by habit and instinct, if not on principle who yet experiences, actually, a strong tendency to moral assents, and a desire, with as little logical inconsistency as may be, to find a place for duty and righteousness in his house of thought. And the Stoic professor found the key to this problem in the purely aesthetic beauty of the old morality, as an element in things, fascinating to the imagination, to good taste in its most highly developed form, through association a system or order, as a matter of fact, in possession, not only of the larger world, but of the rare minority of elite intelligences ; from which, therefore, least of all would the sort of Epicurean he had in view endure to become, so to speak, an outlaw. He supposed his hearer to be, with all sincerity, in search after some principle of conduct (and it was here that he seemed to Marius to be speaking straight to him) which might give unity of motive to an actual rectitude, a cleanness and probity of life, determined partly by natural affection, partly by enlightened self-interest or the feeling of honour, due in part even to the mere fear of penalties ; no element of which, however, was distinctively moral in the agent himself as such, and providing him, therefore, no common ground with a really moral being like Cornelius, or even like the philosophic emperor. Performing the same offices ; actually satisfying, even as they, the external claims of others ; rendering to all their dues one thus circumstanced would be wanting, nevertheless, in the secret of inward adjustment to the moral agents around him. How tenderly more tenderly than many stricter souls he might yield himself to kindly instinct ! what fineness of charity in passing judgment on others ! what an exquisite conscience of other men's susceptibilities ! He knows for how much the manner, because the heart itself, counts, in doing a kindness. He goes beyond most people in his care for all weakly creatures ; judging, instinctively, that to be but sentient is to possess rights. He conceives a hundred duties, though he may not call them by that name, of the existence of which purely duteous souls may have no suspicion. He has a kind of pride in doing more than they, in a way of his own. Sometimes, he may think that those men of line and rule do not really understand their own business. How narrow, inflexible, unintelligent ! what poor guardians (he may reason) of the inward spirit of righteousness, are some supposed careful walkers according to its letter and form. And yet all the while he admits, as such, no moral world at all : no theoretic equivalent to so large a proportion of the facts of life. But, over and above such practical rectitude, thus determined by natural affection or self-love or fear, he may notice that there is a remnant of right conduct, what he does, still more what he abstains from doing, not so much through his own free election, as from a deference, an " assent," entire, habitual, unconscious, to custom to the actual habit or fashion of others, from whom he could not endure to break away, any more than he would care to be out of agreement with them on questions of mere manner, or, say, even, of dress. Yes ! there were the evils, the vices, which he avoided as, essentially, a failure in good taste. An assent, such as this, to the preferences of others, might seem to be the weakest of motives, and the rectitude it could determine the least considerable element in a moral life. Yet here, according to CORNELIO PRONTONE, is in truth the revealing example, albeit operating upon comparative trifles, of the general principle required. There was one great idea associated with which that determination to conform to precedent was elevated into the clearest, the fullest, the weightiest principle of moral action ; a principle under which one might subsume men's most strenuous efforts after righteousness. And he proceeded to expound the idea of Humanity of a universal commonwealth of mind, which becomes explicit, and as if incarnate, in a select communion of just men made perfect. 'O Koo-fjios axravel 7ro\t9 <rrw the world is as it were a commonwealth, a city : and there are observances, customs, usages, actually current in it, things our friends and companions will expect of us, as the condition of our living there with them at all, as really their peers or fellow-citizens. Those observances were, indeed, the creation of a visible or invisible aristocracy in it, whose actual manners, whose preferences from of old, become now a weighty tradition as to the way in which things should or should not be done, are like a music, to which the intercourse of life proceeds such a music as no one who had once caught its harmonies would willingly jar. In this way, the becoming, as in Greek TO irpiirov : or T^ rj#?7, mores, manners, as both Greeks and Romans said, would indeed be a comprehensive term for duty. Righteousness would be, in the words of GIULIO (si veda) CESARE himself, of the philosophic Aurelius, but a " following of the reasonable will of the oldest, the most venerable, of cities, of polities of the royal, the law-giving element, therein forasmuch as we are citizens also in that supreme city on high, of which all other cities beside are but as single habitations." But as the old man spoke with animation of this supreme city, this invisible society, whose conscience was become explicit in its inner circle of inspired souls, of whose common spirit, the trusted leaders of human conscience had been but the mouthpiece, of whose successive personal preferences in the conduct of life, the " old morality " was the sum, Marius felt that his own thoughts were passing beyond the actual intention of the speaker ; not in the direction of any clearer theoretic or abstract definition of that ideal commonwealth, but rather as if in search of its visible locality and abiding-place, the walls and towers of which, so to speak, he might really trace and tell, according to his own old, natural habit of mind. ^ It would be the fabric, the outward fabric, of a system reaching, certainly, far beyond the great city around him, even if conceived in all the machinery of its visible and invisible influences at their grandest as Augustus or Trajan might have conceived of them however well the visible Rome might pass for a figure of that new, unseen, Rome on high. At moments, Marius even asked himself with surprise, whether it might be some vast secret society the speaker had in view : that august community, to be an outlaw from which, to be foreign to the manners of which, was a loss so much greater than to be excluded, into the ends of the earth, from the sovereign Roman commonwealth. Humanity, a universal order, the great polity, its aristocracy of elect spirits, the mastery of their example over their successors these were the ideas, stimulating enough in their way, by association with which the Stoic professor had attempted to elevate, to unite under a single principle, men's moral efforts, himself lifted up with so genuine an enthusiasm. But where might Marius search for all this, as more than an intellectual abstraction ? Where were those elect souls in whom the claim of Humanity became so amiable, winning, persuasive whose footsteps through the world were so beautiful in the actual order he saw whose faces averted from him, would be more than he could bear ? Where was that comely order, to which as a great fact of experience he must give its due ; to which, as to all other beautiful " phenomena " in life, he must, for his own peace, adjust himself ? Rome did well to be serious. The discourse ended somewhat abruptly, as the noise of a great crowd in motion was heard below the walls ; whereupon, the audience, following the humour of the younger element in it, poured into the colonnade, from the steps of which the famous procession, or transvectio y of the military knights was to be seen passing over the Forum, from their trysting-place at the temple of Mars, to the temple of the Dioscuri. The ceremony took place this year, not on the day accustomedanniversary of the victory of Lake Regillus, with its pair of celestial assistants and amid the heat and roses of a Roman July, but, by anticipation, some months earlier, the almondtrees along the way being still in leafless flower. Through that light trellis-work, Marius watched the riders, arrayed in all their gleaming ornaments, and wearing wreaths of olive around their helmets, the faces below which, what with battle and the plague, were almost all youthful. It was a flowery scene enough, but had to-day its fulness of war-like meaning ; the return of the army to the North, where the enemy was again upon the move, being now imminent. Cornelius had ridden along in his place, and, on the dismissal of the company, passed below the steps where Marius stood, with | that new song he had heard once before floating from his lips. And MARIO, for his part, was grave enough. The discourse of Cornelius Pronto, with its wide prospect over the human, the spiritual, horizon, had set him on a review on a review of the isolating narrowness, in particular, of his own theoretic scheme. Long after the very latest roses were faded, when " the town " had departed to country villas, or the baths, or the war, he remained behind in Rome ; anxious to try the lastingness of his own Epicurean rosegarden ; setting to work over again, and deliberately passing from point to point of his old argument with himself, down to its practical conclusions. That age and our own have much in common many difficulties and hopes. Let the reader pardon me if here and there I seem to be passing from Marius to his modern representatives from Rome, to Paris or London. What really were its claims as a theory of practice, of the sympathies that determine practice ? It had been a theory, avowedly, of loss and gain (so to call it) of an economy. If, therefore, it missed something in the commerce of life, which some other theory of practice was able to include, if it made a needless sacrifice, then it must be, in a manner, inconsistent with itself, and lack theoretic completeness. Did it make such a sacrifice ? What did it lose, or cause one to lose ? And we may note, as Marius could hardly have done, that Cyrenaicism is ever the characteristic philosophy of youth, ardent, but narrow in its survey sincere, but apt to become onesided, or even fanatical. It is one of those subjective and partial ideals, based on vivid, because limited, apprehension of the truth of one aspect of experience (in this case, of the beauty of the world and the brevity of man's life there) which it may be said to be the special vocation of the young to express. In the school of Cyrene, in that comparatively fresh Greek world, we see this philosophy where it is least blase^ as we say, in its most pleasant, its blithest and yet perhaps its wisest form, youthfully bright in the youth of European thought. But it grows young again for a while in almost every youthful soul. It is spoken of sometimes as the appropriate utterance of jaded men ; but in them it can hardly be sincere, or, by the nature of the case, an enthusiasm. " Walk in the ways of thine heart, and in the sight of thine eyes," is, indeed, most often, according to the supposition of the book from which I quote it, the counsel of the young, who feel that the sunshine is pleasant along their veins, and wintry weather, though in a general sense foreseen, a long way off. The youthful enthusiasm or fanaticism, the self-abandonment to one favourite mode of thought or taste, which occurs, quite naturally, at the outset of every really vigorous intellectual career, finds its special opportunity in a theory such as that so carefully put together by Marius, just because it seems to call on one to make the sacrifice, accompanied by a vivid sensation of power and will, of what others value sacrifice of some conviction, or doctrine, or supposed first principle for the sake of that clear-eyed intellectual consistency, which is like spotless bodily cleanliness, or scrupulous personal honour, and has itself for the mind of the youthful student, when he first comes to appreciate it, the fascination of an ideal. The Cyrenaic doctrine, then, realised as a motive of strenuousness or enthusiasm, is not so properly the utterance of the u jaded L’ORTO," as of the strong young man in all the freshness of thought and feeling, fascinated by the notion of raising his life to the level of a daring theory, while, in the first genial heat of existence, the beauty of the physical world strikes potently upon his wide-open, unwearied senses. He discovers a great new poem every spring, with a hundred delightful things he too has felt, but which have never been expressed, or at least never so truly, before. The workshops of the artists, who can select and set before us what is really most distinguished in visible life, are open to him. He thinks that the old Platonic, or the new Baconian philosophy, has been better explained than by the authors themselves, or with some striking original development, this very month. In the quiet heat of early summer, on the dusty gold morning, the music comes, louder at intervals, above the hum of voices from some neighbouring church, among the flowering trees, valued now, perhaps, only for the poetically rapt faces among priests or worshippers, or the mere skill and eloquence, it may be, of its preachers of faith and righteousness. In his scrupulous idealism, indeed, he too feels himself to be something of a priest, and that devotion of his days to the contemplation of what is beautiful, a sort of perpetual religious service. Afar off, how many fair cities and delicate sea-coasts await him ! At that age, with minds of a certain constitution, no very choice or exceptional circumstances are needed to provoke an enthusiasm something like this. Life in modern London even, in the heavy glow of summer, is stuff sufficient for the fresh imagination of a youth to build its " palace of art" of; and the very sense and enjoyment of an experience in which all is new, are but enhanced, like that glow of summer itself, by the thought of its brevity, giving him something of a gambler's zest, in the apprehension, by dexterous act or diligently appreciative thought, of the highly coloured moments which are to pass away so quickly. At bottom, perhaps, in his elaborately developed self-consciousness, his sensibilities, his almost fierce grasp upon the things he values at all, he has, beyond all others, an inward need of something permanent in its character, to hold by : of which circumstance, also, he may be partly aware, and that, as with the brilliant CLAUDIO in Measure for Measure -, it is, in truth, but darkness he is, " encountering, like a bride." But the inevitable falling of the curtain is probably distant ; and in the daylight, at least, it is not often that he really shudders at the thought of the grave the weight above, the narrow world and its company, within. When the thought of it does occur to him, he may say to himself: Well ! and the rude monk, for instance, who has renounced all this, on the security of some dim world beyond it, really acquiesces in that " fifth act," amid all the consoling ministries around him, as little as I should at this moment ; though I may hope, that, as at the real ending of a play, however well acted, I may already have had quite enough of it, and find a true well-being in eternal sleep. And precisely in this circumstance, that, consistently with the function of youth in general, Cyrenaicism will always be more or less the special philosophy, or prophecy, of the young, when the ideal of a rich experience comes to them in the ripeness of the receptive, if not of the reflective, powers precisely in this circumstance, if we rightly consider it, lies the duly prescribed corrective of that FILOSOFIA. For it is by its exclusiveness, and by negation rather than positively, that such theories fail to satisfy us permanently ; and what they really need for their correction, is the complementary influence of some greater system, in which they may find their due place. That Sturm und Drang of the spirit, as it has been called, that ardent and special apprehension of half-truths, in the enthusiastic, and as it were " prophetic " advocacy of which, devotion to truth, in the case of the young apprehending but one point at a time in the great circumference most usually embodies itself, is levelled down, safely enough, afterwards, as in history so in the individual, by the weakness and mere weariness, as well as by the maturer wisdom, of our nature. And though truth indeed, resides, as has been said, " in the whole " in harmonisings and adjustments like this yet those special apprehensions may still owe their full value, in this sense of " the whole," to that earlier, one-sided but ardent pre-occupation with them. Cynicism and Cyrenaicism : they are the earlier Greek forms of Roman Stoicism and Epicureanism, and in that world of old Greek thought, we may notice with some surprise that, in a little while, the nobler form of Cyrenaicism -Cyrenaicism cured of its faults met the nobler form of Cynicism half-way. Starting from opposed points, they merged, each in its most refined form, in a single ideal of temperance or moderation. Something of the same kind may be noticed regarding some later phases of Cyrenaic theory. If it starts with considerations opposed to the religious temper, which the religious temper holds it a duty to repress, it is like it, nevertheless, and very unlike any lower development of temper, in its stress and earnestness, its serious application to the pursuit of a very unworldly type of perfection. The saint, and the Cyrenaic lover of beauty, it may be thought, would at least understand each other | better than either would understand the mere 1 man of the world. Carry their respective positions a point further, shift the terms a little, and they might actually touch. Perhaps all theories of practice tend, as they rise to their best, as understood by their worthiest representatives, to identification with each other. For the variety of men's possible reflections on their experience, as of that experience itself, is not really so great as it seems ; and as the highest and most disinterested ethical formula, filtering down into men's everyday existence, reach the same poor level of vulgar egotism, so, we may fairly suppose that all the highest spirits, from whatever contrasted points they have started, would yet be found to entertain, in the moral consciousness realised by themselves, much the same kind of mental company ; to hold, far more than might be thought probable, at first sight, the same personal types of character, and even the same artistic and literary types, in esteem or aversion ; to convey, all of them alike, the same savour of unworldliness. And Cyrenaicism or Epicureanism too, new or old, may be noticed, in proportion to the completeness of its development, to approach, as to the nobler form of Cynicism, so also to the more nobly developed phases of the old, or traditional morality. In the gravity of its conception of life, in its pursuit after nothing less than a perfection, in its apprehension of the value of time the passion and the seriousness which are like a consecration la passion et le serieux qui consacrent it may be conceived, as regards its main drift, to be not so much opposed to the old morality, as an exaggeration of one special motive in it. Some cramping, narrowing, costly preference of one part of his own nature, and of the nature of things, to another, Marius seemed to have detected in himself, meantime, in himself, as also in those old masters of the Cyrenaic philosophy. If they did realise the povoxpovo? fiSovij, as it was called the pleasure of the " Ideal Now " if certain moments of their lives were highpitched, passionately coloured, intent with sensation, and a kind of knowledge which, in its vivid clearness, was like sensation if, now and then, they apprehended the world in its fulness, and had a vision, almost " beatific," of ideal personalities in life and art, yet these moments were a very costly matter: they paid a great price for them, in the sacrifice of a thousand possible sympathies, of things only to be enjoyed through sympathy, from which they detached themselves, in intellectual pride, in loyalty to a mere theory that would take nothing for granted, and assent to no approximate or hypothetical truths. In their unfriendly, repellent attitude towards the Greek religion, and the old Greek morality, surely, they had been but faulty economists. The Greek religion is then alive : then, still more than in its later day of dissolution, the higher view of it was possible, even for the philosopher. Its story made little or no demand for a reasoned or formal acceptance. A religion, which had grown through and through man's life, with so much natural strength ; had meant so much for so many generations ; which expressed so much of their hopes, in forms so familiar and so winning ; linked by associations so manifold to man as he had been and was a religion like this, one would think, might have had its uses, even for a philosophic sceptic. Yet those beautiful gods, with the whole round of their poetic worship, the school of Cyrene definitely renounced. The old Greek morality, again, with all its imperfections, was certainly a comely thing. Yes ! a harmony, a music, in men's ways, one might well hesitate to jar. The merely aesthetic sense might have had a legitimate satisfaction in the spectacle of that fair order of choice manners, in those attractive conventions, enveloping, so gracefully, the whole of life, insuring some sweetness, some security at least against offence, in the intercourse of the world. Beyond an obvious utility, it could claim, indeed but custom use -and -wont, as we say for its sanction. But then, one of the advantages of that liberty of spirit among the Cyrenaics (in which, through theory, they had become dead to theory, so that all theory, as such, was really indifferent to them, and indeed nothing valuable but in its tangible ministration to life) was precisely this, that it gave them free play in using as their ministers or servants, things which, to the uninitiated, must be masters or nothing. Yet, how little the followers of Aristippus made of that whole comely system of manners or morals, then actually in possession of life, is shown by the bold practical consequence, which one of them maintained (with a hard, self-opinionated adherence to his peculiar theory of values) in the not very amiable paradox that friendship and patriotism were things one could do without ; while another Deaths-advocate^ as he was called helped so many to self-destruction, by his pessimistic eloquence on the evils of life, that his lecture-room was closed. That this was in the range of their consequences that this was a possible, if remote, deduction from the premisses of the discreet Aristippus was surely an inconsistency in a thinker who professed above all things an economy of the moments of life. And yet those old Cyrenaics felt their way, as if in the dark, we may be sure, like other men in the ordinary transactions of life, beyond the narrow limits they drew of clear and absolutely legitimate knowledge, admitting what was not of immediate sensation, and drawing upon that " fantastic " future which might never come. A little more of such "walking by faith/' a little more of such not unreasonable " assent," and they might have profited by a hundred services to their culture, from Greek religion and Greek morality, as they actually were. The spectacle of their fierce, exclusive, tenacious hold on their own narrow apprehension, makes one think of a picture with no relief, no soft shadows nor breadth of space, or of a drama without proportionate repose. Yet it was of perfection that Marius (to return to him again from his masters, his intellectual heirs) had been really thinking all the time: a narrow perfection it might be objected, the perfection of but one part of his nature his capacities of feeling, of exquisite physical impressions, of an imaginative sympathy but still, a true perfection of those capacities, wrought out to their utmost degree, admirable enough in its way. He too is an economist : he hopes, by that " insight " of which the old Cyrenaics made so much, by skilful apprehension of the conditions of spiritual success as they really are, the special circumstances of the occasion with which he has to deal, the special felicities of his own nature, to make the most, in no mean or vulgar sense, of the few years of life ; few, indeed, for the attainment of anything like general perfection ! With the brevity of that sum of years his mind is exceptionally impressed ; and this purpose makes him no frivolous dilettante^ but graver than other men : his scheme is not that of a trifler, but rather of one who gives a meaning of his own, yet a very real one, to those old words Let us work while it is day ! He has a strong apprehension, also, of the beauty of the visible things around him ; their fading, momentary, graces and attractions. His natural susceptibility in this direction, enlarged by experience, seems to demand of him an almost exclusive pre- occupation with the aspects of things ; with their aesthetic character, as it is called their revelations to the eye and the imagination : not so much because those aspects of them yield him the largest amount of enjoyment, as because to be occupied, in this way, with the aesthetic or imaginative side of things, is to be in real contact with those elements of his own nature, and of theirs, which, for him at least, are matter of the most real kind of apprehension. As other men are concentrated upon truths of number, for instance, or on business, or it may be on the pleasures of appetite, so he is wholly bent on living in that full stream of refined sensation. And in the prosecution of this love of beauty, he claims an entire personal liberty, liberty of heart and mind, liberty, above all, from what may seem conventional answers to first questions. But, without him there is a venerable system of sentiment and idea, widely extended in time and place, in a kind of impregnable possession of human life a system, which, like some other great products of the conjoint efforts of human mind through many generations, is rich in the world's experience ; so that, in attaching oneself to it, one lets in a great tide of that experience, and makes, as it were with a single step, a great experience of one's own, and with great consequent increase to one's sense of colour, variety, and relief, in the spectacle of men and things. The mere sense that one belongs to a system an imperial system or organisation has, in itself, the expanding power of a great experience ; as some have felt who have been admitted from narrower sects into the communion of the catholic church ; or as the old Roman citizen felt. It is, we might fancy, what the coming into possession of a very widely spoken language might be, with a great literature, which is also the speech of the people we have to live among. A wonderful order, actually in possession of / human life ! grown inextricably through and { 7 f through it ; penetrating into its laws, its very language, its mere habits of decorum, in a thousand half-conscious ways ; yet still felt to be, in part, an unfulfilled ideal ; and, as such, awakening hope, and an aim, identical with the one only consistent aspiration of mankind ! In the apprehension of that, just then, Marius seemed to have joined company once more with his own old self; to have overtaken on the road the pilgrim who had come to Rome, with absolute sincerity, on the search fo r perfection. It defined not so much a change of practice, as of sympathy a new departure, an expansion, of sympathy. It involves, certainly, some curtailment of his liberty, in concession to the actual manner, the distinctions, the enactments of that great crowd of admirable spirits, who have elected so, and not otherwise, in their conduct of life, and are not here to give one, so to term it, an " indulgence." But then, under the supposition of their disapproval, no roses would ever seem worth plucking again. The authority they exercised was like that of classic taste an influence so subtle, yet so real, as defining the loyalty of the scholar ; or of some beautiful and venerable ritual, in which every observance is become spontaneous and almost mechanical, yet is found, the more carefully one considers it, to have a reasonable significance and a natural history. And MARIO sees that he would be but an inconsistent Cyrenaic, mistaken in his estimate of values, of loss and gain, and untrue to the well-considered economy of life which he had brought with him to Rome that some drops of the great cup would fall to the ground if he did not make that concession, if he did but remain just there. " Many prophets and kings have desired to see the things which ye see." The enemy on the Danube was, indeed, but the vanguard of the mighty invading hosts of the fifth century. Illusively repressed just now, those confused movements along the northern boundary of the Empire were destined to unite triumphantly at last, in the barbarism, which, powerless to destroy the Christian church, is yet to suppress for a time the achieved culture of the pagan world. The kingdom of Christ was to grow up in a somewhat false alienation from the light and beauty of the kingdom of nature, of the natural man, with a partly mistaken tradition concerning it, and an incapacity, as it might almost seem at times, for eventual reconciliation thereto. Meantime Italy had armed itself once more, in haste, and the imperial brothers set forth for the Alps. Whatever misgiving the Roman people may have felt as to the leadership of the younger was unexpectedly set at rest ; though with some temporary regret for the loss of what had been, after all, a popular figure on the world's stage. Travelling fraternally in the same litter with ANTONINO (si veda), LUCIO VERO (si veda) is struck with sudden and mysterious disease, and died as he hastened back to Rome. His death awoke a swarm of sinister rumours, to settle on Lucilla, jealous, it was said, of Fabia her sister, perhaps of Faustina on Faustina herself, who had accompanied the imperial progress, and was anxious now to hide a crime of her own even on the elder brother, who, beforehand with the treasonable designs of his colleague, should have helped him at supper to a favourite morsel, cut with a knife poisoned ingeniously on one side only. ANTONINO (si veda), certainly, with sincere distress, his long irritations, so dutifully concealed or repressed, turning now into a single feeling of regret for the human creature, carried the remains back to Rome, and demanded of IL SENATO a public funeral, with a decree for the apotheosis^ or canonisation, of the dead. For three days the body lay in state in IL FORO, enclosed in an open coffin of cedar-wood, on a bed of ivory and gold, in the centre of a sort of temporary chapel, representing the temple of his patroness Venus Genetrix. Armed soldiers kept watch around it, while choirs of select voices relieved one another in the chanting of hymns or monologues from the great tragedians. At the head of the couch were displayed the various personal decorations which had belonged to Verus in life. Like all the rest of Rome, Marius went to gaze on the face he had seen last scarcely disguised under the hood of a travelling-dress, as the wearer hurried, at nightfall, along one of the streets below the palace, to some amorous appointment. Unfamiliar as he still was with dead faces, he was taken by surprise, and touched far beyond what he had reckoned on, by the piteous change there ; even the skill of Galen having been not wholly successful in the process of embalming. It was as if a brother of his own were lying low before him, with that meek and helpless expression it would have been a sacrilege to treat rudely. Meantime, in the centre of the Campus Martins^ within the grove of poplars which enclosed the space where the body of Augustus had been burnt, the great funeral pyre, stuffed with shavings of various aromatic woods, was built up in many stages, separated from each other by a light entablature of woodwork, and adorned abundantly with carved and tapestried images. Upon this pyramidal or flame-shaped structure lay the corpse, hidden now under a mountain of flowers and incense brought by the women, who from the first had had their fondness for the wanton graces of the deceased. The dead body was surmounted by a waxen effigy of great size, arrayed in the triumphal ornaments. At last the Centurions to whom that office belonged, drew near, torch in hand, to ignite the pile at its four corners, while the soldiers, in wild excitement, flung themselves around it, casting into the flames the decorations they had received for acts of valour under the dead emperor's command. It had been a really heroic order, spoiled a little, at the last moment, through the somewhat tawdry artifice, by which an eagle not a very noble or youthful specimen of its kind was caused to take flight amid the real or affected awe of the spectators, above the perishing remains; a court chamberlain, according to ancient etiquette, subsequently making official declaration before the Senate, that the imperial " genius " had been seen in this way, escaping from the fire. And Marius was present when the Fathers, duly certified of the fact, by "acclamation," muttering their judgment all together, in a kind of low, rhythmical chant, decreed Gcelum the privilege of divine rank to the departed. The actual gathering of the ashes in a white cere-cloth by the widowed Lucilla, when the last flicker had been extinguished by drops of wine ; and the conveyance of them to the little cell, already populous, in the central mass of the sepulchre of Hadrian, still in all the splendour of its statued colonnades, were a matter of private or domestic duty ; after the due accomplishment of which Aurelius was at liberty to retire for a time into the privacy of his beloved apartments of the Palatine. And hither, not long afterwards, Marius was summoned a second time, to receive from the imperial hands the great pile of manuscripts it would be his business to revise and arrange. One year had passed since his first visit to the palace ; and as he climbed the stairs to-day, the great cypresses rocked against the sunless sky, like living creatures in pain. He had to traverse a long subterranean gallery, once a secret entrance to the imperial apartments, and in our own day, amid the ruin of all around it, as smooth and fresh as if the carpets were but just removed from its floor after the return of the emperor from the shows. It was here, on such an occasion, that the emperor Caligula, at the age of twenty-nine, had come by his end, the assassins gliding along it as he lingered a few moments longer to watch the movements of a party of noble youths at their exercise in the courtyard below. As Marius waited, a second time, in that little red room in the house of the chief chamberlain, curious to look once more upon its painted walls the very place whither the assassins were said to have turned for refuge after the murder he could all but see the figure, which in its surrounding light and darkness seemed to him the most melancholy in the entire history of Rome. He called to mind the greatness of that popularity and early promise the stupefying height of irresponsible power, from which, after all, only men's viler side had been clearly visible the overthrow of reason the seemingly irredeemable memory ; and still, above all, the beautiful head in which the noble lines of the race of Augustus were united to, he knew not what expression of sensibility and fineness, not theirs, and for the like of which one must pass onward to the Antonines. Popular hatred had been careful to destroy its semblance wherever it was to be found ; but one bust, in dark bronze-like basalt of a wonderful perfection of finish, preserved in the museum of IL CAMPIDOGLIO, may have seemed to some visitors there perhaps the finest extant relic of Roman art. Had the very seal of empire upon those sombre brows, reflected from his mirror, suggested his insane attempt upon the liberties, the dignity of men ? " O humanity ! " he seems to ask, " what hast thou done to me that I should so despise thee ? " And might not this be indeed the true meaning of kingship, if the world would have one man to reign over it ? The like of this : or, some incredible, surely never to be realised, height of disinterestedness, in a king who should be the servant of all, quite at the other extreme of the practical dilemma involved in such a position. Not till some while after his death had the body been decently interred by the piety of the sisters he had driven into exile. Fraternity of feeling had been no invariable feature in the incidents of Roman story. One long Vicus Sceleratus^ from its first dim foundation in fraternal quarrel on the morrow of a common deliverance so touching had not almost every step in it some gloomy memory of unnatural violence ? Romans did well to fancy the traitress Tarpeia still " green in earth," crowned, enthroned, at the roots of the Capitoline rock. If in truth the religion of Rome was everywhere in it, like that perfume of the funeral incense still upon the air, so also was the memory of crime prompted by a hypocritical cruelty, down to the erring, or not erring, Vesta calmly buried alive there, only eighty years ago, under Domitian. It was with a sense of relief that MARIO finds himself in the presence of Aurelius, whose gesture of friendly intelligence, as he entered, raised a smile at the gloomy train of his own thoughts just then, although since his first visit to the palace a great change had passed over it. The clear daylight found its way now into empty rooms. To raise funds for the war, ANTONINO (si veda), his luxurious brother being no more, had determined to sell by auction the accumulated treasures of the imperial household. The works of art, the dainty furniture, had been removed, and were now " on view " in the Forum, to be the delight or dismay, for many weeks to come, of the large public of those who were curious in these things. In such wise had Aurelius come to the condition of philosophic detachment he had affected as a boy, hardly persuaded to wear warm clothing, or to sleep in more luxurious manner than on the bare floor. But, in his empty house, the man of mind, who had always made so much of the pleasures of philosophic contemplation, felt freer in thought than ever. He had been reading, with less self-reproach than usual, in the Republic of Plato, those passages which describe the life of the philosopher-kings like that of hired servants in their own house who, possessed of the gold undefiled of intellectual vision, forgo so cheerfully all other riches. It was one of his happy days : one of those rare days, when, almost with none of the effort, otherwise so constant with him, his thoughts came rich and full, and converged in a mental view, as exhilarating to him as the prospect of some wide expanse of landscape to another man's bodily eye. He seemed to lie readier than was his wont to the imaginative influence of the philosophic reason to its suggestions of a possible open country, commencing just where all actual experience leaves off, but which experience, one's own and not another's, may one day occupy. In fact, he was seeking strength for himself, in his own way, before he started for that ambiguous earthly warfare which was to occupy the remainder of his life. " Ever remember this," he writes, " that a happy life depends, not on many things et o\iyi(TTot,<i tceiTai." And to-day, committing himself with a steady effort of volition to the mere silence of the great empty apartments, he might be said to have escaped, according to Plato's promise to those who live closely with philosophy, from the evils of the world. In his "conversations with himself" Marcus Aurelius speaks often of that City on high^ of which all other cities are but single habitations. From him in fact Cornelius Pronto, in his late discourse, had borrowed the expression ; and he certainly meant by it more than the whole commonwealth of Rome, in any idealisation of it, however sublime. Incorporate somehow with the actual city whose goodly stones were lying beneath his gaze, it was also implicate in that reasonable constitution of nature, by devout contemplation of which it is possible for man to associate himself to the consciousness of God. In that New Rome he had taken up his rest for awhile on this day, deliberately feeding his thoughts on the better air of it, as another might have gone for mental renewal to a favourite villa." Men seek retirement in country-houses," he writes, " on the sea-coast, on the mountains ; and you have yourself as much fondness for such places as another. But there is little proof of culture therein ; since the privilege is yours of retiring into yourself whensoever you please, into that little farm of one's own mind, where a silence so profound may be enjoyed." That it could make these retreats, was a plain consequence of the kingly prerogative of the mind, its dominion over circumstance, its inherent liberty. " It is in thy power to think as thou wilt : The essence of things is in thy thoughts about them : All is opinion, conception : No man can be hindered by another : What is outside thy circle of thought is nothing at all to it ; hold to this, and you are safe : One thing is needful to live close to the divine genius within thee, and minister thereto worthily." And the first point in this true ministry, this culture, was to maintain one's soul in a condition of indifference and calm. How continually had public claims, the claims of other persons, with their rough angularities of character, broken in upon him, the shepherd of the flock. But after all he had at least this privilege he could not part with, of thinking as he would ; and it was well, now and then, by a conscious effort of will, to indulge it for a while, under systematic direction. The duty of thus making discreet, systematic use of the power of imaginative vision for purposes of spiritual culture, " since the soul takes colour from its fantasies," is a point he has frequently insisted on. The influence of these seasonable meditations a symbol, or sacrament, because an intensified condition, of the soul's own ordinary and natural life would remain upon it, perhaps for many days. There were experiences he could not forget, intuitions beyond price, he had come by in this way, which were almost like the breaking of a physical light upon his mind ; as the great OTTAVIANO (si veda) was said to have seen a mysterious physical splendour, yonder, upon the summit of the Capitol, where the altar of the Sibyl now stood. With a prayer, therefore, for inward quiet, for conformity to the divine reason, he read some select passages of Plato, which bear upon the harmony of the reason, in all its forms, with itself. "Could there be Cosmos, that wonderful, reasonable order, in him, and nothing but disorder in the world without ? " It was from this question he had passed on to the vision of a reasonable, a divine, order, not in nature, but in the condition of human affairs that unseen Celestial City, Uranopolis, Callipolis, Urbs Eeata in which, a consciousness of the divine will being everywhere realised, there would be, among other felicitous differences from this lower visible world, no more quite hopeless death, of men, or children, or of their affections. He had tried to-day, as never before, to make the most of this vision of a New Rome, to realise it as distinctly as he could, and, as it were, find his way along its streets, ere he went down into a world so irksomely different, to make his practical effort towards it, with a soul full of compassion for men as they were. However distinct the mental image might have been to him, with the descent of but one flight of steps into the market-place below, it must have retreated again, as if at touch of some malign magic wand, beyond the utmost verge of the horizon. But it had been actually, in his clearest vision of it, a confused place, with but a recognisable entry, a tower or fountain, here or there, and haunted by strange faces, whose novel expression he, the great physiognomist, could by no means read. Plato, indeed, had been able to articulate, to see, at least in thought, his ideal city. But just because ANTONINO (si veda) had passed beyond L’ACCADEMIA, in the scope of the gracious charities he pre-supposed there, he had been unable really to track his way about it. Ah ! after all, according to Plato himself, all vision was but reminiscence, and this, his heart's desire, no place his soul could ever have visited in any region of the old world's achievements. He had but divined, by a kind of generosity of spirit, the void place, which another experience than his must fill. Yet Marius noted the wonderful expression of peace, of quiet pleasure, on the countenance of ANTONINO (si veda0, as he received from him the rolls of fine clear manuscript, fancying the thoughts of the emperor occupied at the moment with the famous prospect towards the Alban hills, from those lofty windows. The ideas of IL PORTICO, so precious to ANTONINO (si veda), ideas of large generalisation, have sometimes induced, in those over whose intellects they have had real power, a coldness of heart. It was the distinction of Aurelius that he was able to harmonise them with the kindness, one might almost say the amenities, of a humourist, as also with the popular religion and its many gods. Those vasty conceptions of the later Greek philosophy had in them, in truth, the germ of a sort of austerely opinionative "natural theology," and how often has that led to religious dryness a hard contempt of everything in religion, which touches the senses, or charms the fancy, or really concerns the affections. Aurelius had made his own the secret of passing, naturally, and with no violence to his thought, to and fro, between the richly coloured and romantic religion of those old gods who had still been human beings, and a very abstract speculation upon the impassive, I universal soul that circle whose centre everywhere, the circumference nowhere of which a series of purely logical necessities had evolved the formula. As in many another instance, those traditional pieties of the place and the hour had been derived by him from his mother : frapci rrfc Mrpbs TO Oeoo-eftes. Purified, as all such religion of concrete time and place needs to be, by frequent confronting with the ideal of godhead as revealed to that innate religious sense in the possession of which ANTONINO (si veda) differed from the people around him, it was the ground of many a sociability with their simpler souls, and for himself, certainly, a consolation, whenever the wings of his own soul flagged in the trying atmosphere of purely intellectual vision. A host of companions, guides, helpers, about him from of old time, " the very court and company of heaven," objects for him of personal reverence and affection the supposed presence of the ancient popular gods determined the character of much of his daily life, and might prove the last stay of human nature at its weakest. " In every time and place," he had said, " it rests with thyself to use the event of the hour religiously :, at all seasons worship the gods." And when he said " Worship the gods ! " he did it, as strenuously as everything else. Yet here again, how often must he have experienced disillusion, or even some revolt of feeling, at that contact with coarser natures to which his religious conclusions exposed him. At the beginning of the year one hundred and seventy -three public anxiety was as great as ever ; and as before it brought people's superstition into unreserved play. For seven days the images of the old gods, and some of the graver new ones, lay solemnly exposed in the open air, arrayed in all their ornaments, each in his separate resting-place, amid lights and burning incense, while the crowd, following the imperial example, daily visited them, with offerings of flowers to this or that particular divinity, according to the devotion of each. But supplementing these older official observances, the very wildest gods had their share of worship, strange creatures with strange secrets startled abroad into open daylight. The delirious sort of religion of which MARIO is a spectator in the streets of Rome, during the seven days of the Lectisternium, reminded him now and again of an observation of Apuleius : it was " as if the presence of the gods did not do men good, but disordered or weakened them." Some jaded women of fashion, especially, found in certain oriental devotions, at once relief for their religiously tearful souls and an opportunity for personal display ; preferring this or that "mystery," chiefly because the attire required in it was suitable to their peculiar manner of beauty. And one morning Marius encountered an extraordinary crimson object, borne in a litter through an excited crowd -the famous courtesan Benedicta, still fresh from the bath of blood, to which she had submitted herself, sitting below the scaffold where the victims provided for that purpose were slaughtered by the priests. Even on the last day of the solemnity, when the emperor himself performed one of the oldest ceremonies of the Roman religion, this fantastic piety had asserted itself. There were victims enough certainly, brought from the choice pastures of the Sabine mountains, and conducted around the city they were to die for, in almost continuous procession, covered with flowers and well-nigh worried to death before the time by the crowds of people superstitiously pressing to touch them. But certain old-fashioned Romans, in these exceptional circumstances, demanded something more than this, in the way of a human sacrifice after the ancient pattern ; as when, not so long since, some Greeks or Gauls had been buried alive in the Forum. At least, human blood should be shed ; and it was through a wild multitude of fanatics, cutting their flesh with knives and whips and licking up ardently the crimson stream, that the emperor repaired to the temple of Bellona, and in solemn symbolic act cast the bloodstained spear, or " dart," carefully preserved there, towards the enemy's country towards that unknown world of German homes, still warm, as some believed under the faint northern twilight, with those innocent affections of which Romans had lost the sense. And this at least was clear, amid all doubts of abstract right or wrong on either side, that the ruin of those homes was involved in what Aurelius was then preparing for, with, Yes ! the gods be thanked for that achievement of an invigorating philosophy ! almost with a light heart. For, in truth, that departure, really so difficult to him, for which Marcus Aurelius had needed to brace himself so strenuously, came to test the power of a long-studied theory of practice ; and it was the development of this theory a theoria literally a view, an intuition, of the most important facts, and still more important possibilities, concerning man in the world, that Marius now discovered, almost as if by accident, below the dry surface of the manuscripts entrusted to him. The great purple rolls contained, first of all, statistics, a general historical account of the writer's own time, and an exact diary ; all alike, though in three different degrees of nearness to the writer's own personal experience, laborious, formal, selfsuppressing. This was for the instruction of the public ; and part of it has, perhaps, found its way into the Augustan Histories. But it was for the especial guidance of his son COMMODO (si veda) that he had permitted himself to break out, here and there, into reflections upon what was passing, into conversations with the reader. And then, as though he were put off his guard in this way, there had escaped into the heavy matter-of-fact, of which the main portion was composed, morsels of his conversation with himself. It was the romance of a soul (to be traced only in hints, wayside notes, quotations from older masters), as it were in lifelong, and often baffled search after some vanished or elusive golden fleece, or Hesperidean fruit-trees, or some mysterious light of doctrine, ever retreating before him. A man, he had seemed to Marius from the first, of two lives, as we say. Of what nature, he had sometimes wondered, on the day, for instance, when he had interrupted the emperor's musings in the empty palace, might be that placid inward guest or inhabitant, who from amid the pre-occupations of the man of practical affairs looked out, as if surprised, at the things and faces around. Here, then, under the tame surface of what was meant for a life of business, Marius discovered, welcoming a brother, the spontaneous self-revelation of a soul as delicate as his own, a soul for which conversation with itself was a necessity of existence. MARIO, indeed, had always suspected that the sense of such necessity was a peculiarity of his. But here, certainly, was another, in this respect like himself; and again he seemed to detect the advent of some new or changed spirit into the world, mystic, inward, hardly to be satisfied with that wholly external and objective habit of life, which had been sufficient for the old classic soul. His purely literary curiosity was greatly stimulated by this example of a book of self-portraiture. It was in fact the position of the modern essayist, creature of efforts rather than of achievements, in the matter of apprehending truth, but at least conscious of lights by the way, which he must needs record, acknowledge. What seemed to underlie that position was the desire to make the most of every experience that might come, outwardly or from within : to perpetuate, to display, what was so fleeting, f in a kind of instinctive, pathetic protest against the imperial writer's own theory that theory of the perpetual flux of all things to MARIO himself, so plausible from of old. There was, besides, a special moral or doctrinal significance in the making of such conversation with one's self at all. The Logos, the reasonable spark, in man, is common to him with the gods KOWO? at 77/309 roi>$ 0eov9 cum diis communis. That might seem but the truism of a certain school of philosophy ; but in ANTONINO (si veda) was clearly an original and lively apprehension. There could be no inward conversation with one's self such as this, unless there were indeed some one else, aware of our actual thoughts and feelings, pleased or displeased at one's disposition of one's self. Cornelius Front* too could enounce that theory of the reasonable community between men and God, in many different ways. But then, he was a cheerful man, and Aurelius a singularly sad one ; and what to Pronto was but a doctrine, or a motive of mere rhetoric, was to the other a consolation. He walks and talks, for a spiritual refreshment lacking which he would faint by the way, with what to the learned professor is but matter of philosophic eloquence. In performing his public religious functions Marcus Aurelius had ever seemed like one who took part in some great process, a great thing really done, with more than the actually visible assistants about him. Here, in these manuscripts, in a hundred marginal flowers of thought or language, in happy new phrases of his own like the impromptus of an actual conversation, in quotations from other older masters of the inward life, taking new significance from the chances of such intercourse, was the record of his communion with that eternal reason, which was also his own proper self, with the divine companion, whose tabernacle was in the intelligence of men the journal of his daily commerce with that. Chance : or Providence ! Chance : or Wisdom, one with nature and man, reaching from end to end, through all time and all existence, orderly disposing all things, according to fixed periods, as he describes it, in terms very like certain well-known words of the book of Wisdom: those are the "fenced opposites " of the speculative dilemma, the tragic embarras^ of which Aurelius cannot too often remind himself as the summary of man's situation in the world. If there be, however, a provident soul like this " behind the veil," truly, even to him, even in the most intimate of those conversations, it has never yet spoken with any quite irresistible assertion of its presence. Yet one's choice in that speculative dilemma, as he has found it, is on the whole a matter of will. "'Tis in thy power," here too, again, "to think as thou wilt." For his part he has asserted his will, and has the courage of his opinion. " To the better of two things, if thou findest that, turn with thy whole heart : eat and drink ever of the best before thee." "Wisdom," says that other disciple of the Sapiential philosophy, " hath mingled Her wine, she hath also prepared Herself a table." ToO apurTov aTroXaue : "Partake ever of Her best ! " And what Marius, peeping now very closely upon the intimacies of that singular mind, found a thing actually * pathetic and affecting, was the manner of the writer's bearing as in the presence of this supposed guest ; so elusive, so jealous of any palpable manifestation of himself, so taxing to one's faith, never allowing one to lean frankly upon him and feel wholly at rest. Only, he would do his part, at least, in maintaining the constant fitness, the sweetness and quiet, of the guest-chamber. Seeming to vary with the intellectual fortune of the hour, from the plainest account of experience, to a sheer fantasy, only "believed because it was impossible/' that one hope was, at all events, sufficient to make men's common pleasures and their common ambition, above all their commonest vices, seem very petty indeed, too petty to know of. It bred in him a kind of magnificence of character, in the old Greek sense of the term ; a temper incompatible with any merely plausible advocacy of his convictions, or merely superficial thoughts about anything whatever, or talk about other people, or speculation as to what was passing in their so visibly little souls, or much talking of any kind, however clever or graceful. A soul thus disposed had " already entered into the better life": was indeed in some sort "a priest, a minister of the gods." Hence his constant " recollection " ; a close watching of his soul, of a kind almost unique in the ancient world. Before all things examine into thyself: strive to be at home 'with thyself ! Marius, a sympathetic witness of all this, might almost seem to have had a foresight of monasticism itself in the prophetic future. With this mystic companion he had gone a step onward out of the merely objective pagan existence. Here was already a master in that craft of self-direction, which was about to So play so large a part in the forming of human mind, under the sanction of the Christian church. Yet it was in truth a somewhat melancholy service, a service on which one must needs move about, solemn, serious, depressed, with the hushed footsteps of those who move about the house where a dead body is lying. Such was the impression which occurred to Marius again and again as he read, with a growing sense of some profound dissidence from his author. By certain quite traceable links of association he was reminded, in spite of the moral beauty of the philosophic emperor's ideas, how he had sat, essentially unconcerned, at the public shows. For, actually, his contemplations had made him of a sad heart, inducing in him that melancholy Tristitia which even the monastic moralists have held to be of the nature of deadly sin, akin to the sin of Desidia or Inactivity. Resignation, a sombre resignation, a sad heart, patient bearing of the burden of a sad heart : Yes ! this belonged doubtless to the situation of an honest thinker upon the world. Only, in this case there seemed to be too much of a complacent acquiescence in the world as it is. And there could be no true Theodicee in that ; no real accommodation of the world as it is, to the divine pattern of the Logos y the eternal reason, over against it. It amounted to a tolerance of evil. The soul of good, though it moveth upon a way thou canst but little understand, yet prospereth on the journey: If thou sufferest nothing contrary to nature, there can be nought of evil with thee therein : If thou hast done aught in harmony with that reason in which men are communicant with the gods, there also can be nothing of evil with thee nothing to be afraid of : Whatever is, is right ; as from the hand of one dispensing to every man according to his desert : If reason fulfil its part in things, what more dost thou require? Dost thou take it ill that thy stature is but of four cubits ? That which happeneth to each of us is for the profit of the whole : The profit of the whole, that was sufficient ! Links, in a train of thought really generous ! of which, nevertheless, the forced and yet facile optimism, refusing to see evil anywhere, might lack, after all, the secret of genuine cheerfulness. It left in truth a weight upon the spirits ; and with that weight unlifted, there could be no real justification of the ways of Heaven to man. " Let thine air be cheerful," he had said ; and, with an effort, did himself at times attain to that serenity of aspect, which surely ought to accompany, as their outward flower and favour, hopeful assumptions like those. Still, what in Aurelius was but a passing expression, was with Cornelius (Marius could but note the contrast) nature, and a veritable physiognomy. With Cornelius, in fact, it was nothing less than the joy which Dante apprehended in the blessed spirits of the perfect, the outward semblance of which, like a reflex of physical light upon human faces from " the land which is very far off," we may trace from Giotto onward to its consummation in the work of Raphael the serenity, the durable cheerfulness, of those who have been indeed delivered from death, and of which the utmost degree of that famed " blitheness " of the Greeks had been but a transitory gleam, as in careless and wholly superficial youth. And yet, in Cornelius, it was certainly united with the bold recognition of evil as a fact in the world ; real as an aching in the head or heart, which one instinctively desires to have cured ; an enemy with whom no terms could be made, visible, hatefully visible, in a thousand forms the apparent waste of men's gifts in an early, or even in a late grave ; the death, as such, of men, and even of animals ; the disease and pain of the body. And there was another point of dissidence between Aurelius and his reader. The philosophic emperor was a despiser of the body. Since it is " the peculiar privilege of reason to move within herself, and to be proof against corporeal impressions, suffering neither sensation nor passion to break in upon her," it follows that the true interest of the spirit must ever be to treat the body Well ! as a corpse attached thereto, rather than as a living companion nay, actually to promote its dissolution. In counterpoise to the inhumanity of this, presenting itself to the young reader as nothing less than a sin against nature, the very person of Cornelius was nothing less than a sanction of that reverent delight Marius had always had in the visible body of man. Such delight indeed had been but a natural consequence of the sensuous or materialistic character of the philosophy of his choice. } Now to Cornelius the body of man was unmistakeably, as a later seer terms it, the one true I temple in the world ; or rather itself the proper object of worship, of a sacred service, in which the very finest gold might have its seemliness and due symbolic use : Ah ! and of what awestricken pity also, in its dejection, in the perishing gray bones of a poor man's grave! Some flaw of vision, thinks MARIO, must be involved in the philosopher's contempt for itsome diseased point of thought, or moral dulness, leading logically to what seemed to him the strangest of all the emperor's inhumanities, the temper of the suicide ; for which there was just then, indeed, a sort of mania in the world. " 'Tis part of the business of life," he read, " to lose it handsomely." On due occasion, " one might give life the slip." The moral or mental powers might fail one ; and then it were a fair question, precisely, whether the time for taking leave was not come : " Thou canst leave this prison when thou wilt. Go forth boldly ! " Just there, in the bare capacity to entertain such question at all, there was what Marius, with a soul which must always leap up in loyal gratitude for mere physical sunshine, touching him as it touched the flies in the air, could not away with. There, surely, was a sign of some crookedness in the natural power of apprehension. It was the attitude, the melancholy intellectual attitude, of one who might be greatly mistaken in things who might make the greatest of mistakes. A heart that could forget itself in the misfortune, or even in the weakness of others : of this Marius had certainly found the trace, as a confidant of the emperor's conversations with himself, in spite of those jarring inhumanities, of that pretension to a stoical indifference, and the many difficulties of his manner of writing. He found it again not long afterwards, in still stronger evidence, in this way. As he read one morning early, there slipped from the rolls of manuscript a sealed letter with the emperor's superscription, which might well be of importance, and he felt bound to deliver it at once in person ; Aurelius being then absent from Rome in one of his favourite retreats, at Praeneste, taking a few days of quiet with his young children, before his departure for the war. A whole day passed as Marius crossed the Gampagna on horseback, pleased by the random autumn lights bringing out in the distance the sheep at pasture, the shepherds in their picturesque dress, the golden elms, tower and villa ; and it was after dark that he mounted the steep street of the little hill-town to the imperial residence. He was struck by an odd mixture of stillness and excitement about the place. Lights burned at the windows. It seemed that numerous visitors were within, for the courtyard was crowded with litters and horses in waiting. For the moment, indeed, all larger cares, even the cares of war, of late so heavy a pressure, had been forgotten in what was passing with the little Annius Verus ; who for his part had forgotten his toys, lying all day across the knees of his mother, as a mere child's ear-ache grew rapidly to alarming sickness with great and manifest agony, only suspended a little, from time to time, when from very weariness he passed into a few moments of unconsciousness. The country surgeon called in, had removed the imposthume with the knife. There had been a great effort to bear this operation, for the terrified child, hardly persuaded to submit himself, when his pain was at its worst, and even more for the parents. At length, amid a company of pupils pressing in with him, as the custom was, to watch the proceedings in the sick-room, the eminent Galen had arrived, only to pronounce the thing done visibly useless, the patient falling now into longer intervals of delirium. And thus, thrust on one side by the crowd of departing visitors, Marius was forced into the privacy of a grief, the desolate face of which went deep into his memory, as he saw the emperor carry the child away quite conscious at last, but with a touching expression upon it of weakness and defeat pressed close to his bosom, as if he yearned just then for one thing only, to be united, to be absolutely one with it, in its obscure distress. Paratum cor meum deus ! paratum cor meum ! THE emperor demanded a senatorial decree for the erection of images in memory of the dead prince ; that a golden one should be carried, together with the other images, in the great procession of the Circus, and the addition of the child's name to the Hymn of the Salian Priests : and so, stifling private grief, without further delay set forth for the war. True kingship, as Plato, the old master of Aurelius, had understood it, was essentially of the nature of a service. If so be, you can discover a mode of life more desirable than the being a king, for those who shall be kings ; then, the true Ideal of the State will become a possibility; but not otherwise. And if the life of Beatific Vision be indeed possible, if philosophy really " concludes in an ecstasy/' affording full fruition to the entire nature of man ; then, for certain elect souls at least, a mode of life will have been discovered more desirable than to be a king. By love or fear you might induce such persons to forgo their privilege ; to take upon them the distasteful task of governing other men, or even of leading them to victory in battle. But, by the very conditions of its tenure, their dominion would be wholly a ministry to others : they would have taken upon them " the form of a servant ": they would be reigning for the wellbeing of others rather than their own. The true king, the righteous king, would be Saint Lewis, exiling himself from the better land and its perfected company so real a thing to him, definite and real as the pictured scenes of his psalter to take part in or to arbitrate men's quarrels, about the transitory appearances of things. In a lower degree (lower, in proportion as the highest Platonic dream is lower than any Christian vision) the true king would be Marcus Aurelius, drawn from the meditation of books, to be the ruler of the Roman people in peace, and still more, in war. To Aurelius, certainly, the philosophic mood, the visions, however dim, which this mood brought with it, were sufficiently pleasant to him, together with the endearments of his home, to make public rule nothing less than a sacrifice of himself according to Plato's requirement, now consummated in his setting forth for the campaign on the Danube. That it was such a sacrifice was to Marius visible fact, as he saw hirn ceremoniously lifted into the saddle amid all the pageantry of an imperial departure, yet with the air less of a sanguine and self-reliant leader than of one in some way or other already defeated. Through the fortune of the subsequent years, passing and repassing so inexplicably from side to side, the rumour of which reached him amid his own quiet studies, Marius seemed always to see that central figure, with its habitually dejected hue grown now to an expression of positive suffering, all the stranger from its contrast with the magnificent armour worn by the emperor on this occasion, as it had been worn by his predecessor Hadrian. Totus et argento contextus et auro : clothed in its gold and silver, dainty as that old divinely constructed armour of which OMERO tells, but without its miraculous lightsomeness he looked out baffled, labouring, moribund ; a mere comfortless shadow taking part in some shadowy reproduction of the labours of Hercules, through those northern, mist-laden confines of the civilised world. It was as if the familiar soul which had been so friendly disposed towards him were actually departed to Hades ; and when he read the Conversations afterwards, though his judgment of them underwent no material change, it was nevertheless with the allowance we make for the dead. The memory of that suffering image, while it certainly strengthened his adhesion to what he could accept at all in the philosophy of Aurelius, added a strange pathos to what must seem the writer's mistakes. What, after all, had been the meaning of that incident, observed as so fortunate an omen long since, when the prince, then a little child much younger than was usual, had stood in ceremony among the priests of Mars and flung his crown of flowers with the rest at the sacred image reclining on the Pulvinar ? The other crowns lodged themselves here or there ; when, Lo ! the crown thrown by ANTONINO (si veda), alighted upon the very brows of the god, as if placed there by a careful hand ! He was still young, also, when on the day of his adoption by Antoninus Pius he saw himself in a dream, with as it were shoulders of ivory, like the images of the gods, and found them more capable than shoulders of flesh. Yet he was now well-nigh fifty years of age, setting out with two-thirds of life behind him, upon a labour which would fill the remainder of it with anxious cares a labour for which he had perhaps no capacity, and certainly no taste. That ancient suit of armour was almost the only object Aurelius now possessed from all those much cherished articles of vertu collected by the Caesars, making the imperial residence like a magnificent museum. Not men alone were needed for the war, so that it became necessary, to the great disgust alike of timid persons and of thelovers of sport, to arm the gladiators, but money also was lacking. Accordingly, at the sole motion of Aurelius himself, unwilling that the public burden should be further increased, especially on the part of the poor, the whole of the imperial ornaments and furniture, a sumptuous collection of gems formed by Hadrian, with many works of the most famous painters and sculptors, even the precious ornaments of the emperor's chapel or Lararium, and the wardrobe of the empress Faustina, who seems to have borne the loss without a murmur, were exposed for public auction. u These treasures," says ANTONINO (si veda), " like all else that I possess, belong by right to the Senate and People." Was it not a characteristic of the true kings in Plato that they had in their houses nothing they could call their own ? Connoisseurs had a keen delight in the mere reading of the Prtetor's list of the property for sale. For two months the learned in these matters were daily occupied in the appraising of the embroidered hangings, the choice articles of personal use selected for preservation by each succeeding age, the great outlandish pearls from Hadrian's favourite cabinet, the marvellous plate lying safe behind the pretty iron wicker-work of the shops in the goldsmiths' quarter. Meantime ordinary persons might have an interest in the inspection of objects which had been as daily companions to people so far above and remote from them things so fine also in workmanship and material as to seem, with their antique and delicate air, a worthy survival of the grand bygone eras, like select thoughts or utterances embodying the very spirit of the vanished past. The town became more pensive than ever over old fashions. The welcome amusement of this last act of preparation for the great war being now over, all Rome seemed to settle down into a singular quiet, likely to last long, as though bent only on watching from afar the languid, somewhat uneventful course of the contest itself. MARIO takes advantage of it as an opportunity for still closer study than of old, only now and then going out to one of his favourite spots on the Sabine or Alban hills for a quiet even greater than that of Rome in the country air. On one of these occasions, as if by favour of an invisible power withdrawing some unknown cause of dejection from around him, he enjoyed a quite unusual sense of self-possession the possession of his own best and happiest self. After some gloomy thoughts over-night, he awoke under the full tide of the rising sun, himself full, in his entire refreshment, of that almost religious appreciation of sleep, the graciousness of its influence on men's spirits, which had made the old Greeks conceive of it as a god. It was like one of those old joyful wakings of childhood, now becoming rarer and rarer with him, and looked back upon with much regret as a measure of advancing age. In fact, the last bequest of this serene sleep had been a dream, in which, as once before, he overheard those he loved best pronouncing his name very pleasantly, as they passed through the rich light and shadow of a summer morning, along the pavement of a city Ah ! fairer far than Rome ! In a moment, as he arose, a certain oppression of late setting very heavily upon him was lifted away, as though by some physical motion in the air. That flawless serenity, better than the most pleasurable excitement, yet so easily ruffled by chance collision even with the things and persons he had come to value as the greatest treasure in life, was to be wholly his to-day, he thought, as he rode towards Tibur, under the early sunshine ; the marble of its villas glistening all the way before him on the hillside. And why could he not hold such serenity of spirit ever at command ? he asked, expert as he was at last become in the art of setting the house of his thoughts in order. " 'Tis in thy power to think as thou wilt : " he repeated to himself : it was the most serviceable of all the lessons enforced on him by those imperial conversations. " 'Tis in thy power to think as thou wilt." And were the cheerful, sociable, restorative beliefs, of which he had there read so much, that bold adhesion, for instance, to the hypothesis of an eternal friend to man, just hidden behind the veil of a mechanical and material order, but only just behind it, ready perhaps even now to break through : were they, after all, really a matter of choice, dependent on some deliberate act of volition on his part ? Were they doctrines one might take for granted, generously take for granted, and led on by them, at first as but well-defined objects of hope, come at last into the region of a corresponding certitude of the intellect ? " It is the truth I seek," he had read, " the truth, by which no one," gray and depressing though it might seem, "was ever really injured." And yet, on the other hand, the imperial wayfarer, he had been able to go along with so far on his intellectual pilgrimage, let fall many things concerning the practicability of a methodical and self-forced assent to certain principles or presuppositions " one could not do without." Were there, as the expression " one could not do 'without " seemed to hint, beliefs, without which life itself must be almost impossible, principles which had their sufficient ground of evidence in that very fact? Experience certainly taught that, as regarding the sensible world he could attend or not, almost at will, to this or that colour, this or that train of sounds, in the whole tumultuous concourse of colour and sound, so it was also, for the well-trained intelligence, in regard to that hum of voices which besiege the inward no less than the outward ear. Might it be not otherwise with those various and competing hypotheses, the permissible hypotheses, which, in that open field for hypothesis one's own actual ignorance of the origin and tendency of our being present themselves so importunately, some of them with so emphatic a reiteration, through all the mental changes of successive ages ? Might the will itself be an org an of knowledge, of vision ? On this day truly no mysterious light, no irresistibly leading hand from afar reached him ; only the peculiarly tranquil influence of its first hour increased steadily upon him, in a manner with which, as he conceived, the aspects of the place he was then visiting hadsomething to do. The air there, air supposed to possess the singular property of restoring the whiteness of ivory, was pure and thin. An even veil of lawn-like white cloud had now drawn over the sky; and under its broad, shadowless light every hue and tone of time came out upon the yellow old temples, the elegant pillared circle of the shrine of the patronal Sibyl, the houses seemingly of a piece with the ancient fundamental rock. Some half- conscious motive of poetic grace would appear to have determined their grouping ; in part resisting, partly going along with the natural wildness and harshness of the place, its floods and precipices. An air of immense age possessed, above all, the vegetation around a world of evergreen trees the olives especially, older than how many generations of men's lives ! fretted and twisted by the combining forces of life and death, intoevery conceivable caprice of form. In the windless weather all seemed to be listening to the roar of the immemorial waterfall, plunging down so unassociably among these human habitations, and with a motion so unchanging from age to age as to count, even in this time-worn place, as an image of unalterable rest. Yet the clear sky all but broke to let through the ray which was silently quickening everything in the late February afternoon, and the unseen violet refined itself through the air. / It was as if the spirit of life in nature were but withholding any too precipitate revelation of itself, in its slow, wise, maturing work. Through some accident to the trappings of his horse at the inn where he rested, Marius had an unexpected delay. He sat down in an olivegarden, and, all around him and within still turning to reverie, the course of his own life hitherto seemed to withdraw itself into some other world, disparted from this spectacular point where he was now placed to survey it, like that distant road below, along which he had travelled this morning across the Campagna. Through a dreamy land he could see himself moving, as if in another life, and like another person, through all his fortunes and misfortunes, passing from point to point, weeping, delighted, escaping from various dangers. That prospect brought him, first of all, an impulse of lively gratitude : it was as if he must look round for some one else to share his joy with : for some one to whom he might tell the thing, for his own relief. Companionship, indeed, familiarity with others, gifted in this way or that, or at least pleasant to him, had been, through one or another long span of it, the chief delight of the journey. And was it only the resultant general sense of such familiarity, diffused through his memory, that in a while suggested the question whether there had not been besides Flavian, besides Cornelius even, and amid the solitude which in spite of ardent friendship he had perhaps loved best of all things some other companion, an unfailing companion, ever at his side throughout ; doubling his pleasure in the roses by the way, patient of his peevishness or depression, sympathetic above all with his grateful recognition, onward from his earliest days, of the fact that he was there at all ? Must not the whole world around have faded away for him altogether, had he been left for one moment really alone in it f In his deepest apparent solitude there had been rich entertainment. It was as if there were not one only, but two wayfarers, side by side, visible there across the plain, as he indulged his fancy. A bird came and sang among the wattled hedge-roses : an animal feeding crept nearer : the child who kept it was gazing quietly : and the scene and the hours still conspiring, he passed from that mere fantasy of a self not himself, beside him in his coming and going, to those divinations of a living and companionable spirit at work in all things, of which he had become aware from time to time in his old philosophic readings in Plato and others, last but not least, in ANTONINO (si veda). Through one reflection upon another, he passed from such instinctive divinations, to the thoughts which give them logical consistency, formulating at last, as the necessary exponent of our own and the world's life, that reasonable Ideal to which the Old Testament gives the name of Creator, which for the philosophers of Greece is the Eternal Reason, and in the New Testament the Father of Men even as one builds up from act and word and expression of the friend actually visible at one's side, an ideal of the spirit within him. In this peculiar and privileged hour, his bodily frame, as he could recognise, although just then, in the whole sum of its capacities, so entirely possessed by him Nay ! actually his very self was yet determined by a far-reaching system of material forces external to it, a thousand combining currents from earth and sky. Its seemingly active powers of apprehension were, in fact, but susceptibilities to, influence. The perfection of its capacity might be said to depend on its passive surrender, as of a leaf on the wind, to the motions of the great stream of physical energy without it. And might not the intellectual frame also, still more intimately himself as in truth it was, after the analogy of the bodily life, be a moment only, an impulse or series of impulses, a single process, in an intellectual or spiritual system external to it, diffused through all time and place that great stream of spiritual energy, of which his own imperfect thoughts, yesterday or to-day, would be but the remote, and therefore imperfect pulsations ? It was the hypothesis (boldest, though in reality the most conceivable of all hypotheses) which had dawned on the contemplations of the two opposed great masters of the old Greek thought, alike: the "World of Ideas," existent only because, and in so far as, they are known, as L’ACCADEMIA conceived ; the " creative, incorruptible, informing mind, " supposed by il LIZIO, so sober-minded, yet as regards this matter left something of a mystic after all. Might not this entire material world," the very scene around him, the immemorial rocks, the firm marble, the olive-gardens, the falling water, be themselves but reflections in, or a creation of, that one indefectible mind, wherein he too became conscious, for an hour, a day, for so many years? Upon what other hypothesis could he so well understand the persistency of all these things for his own intermittent consciousness of them, for the intermittent consciousness of so many generations, fleeting away one after another ? It was easier to conceive of the material fabric of things as but an element in a world of thought as a thought in a mind, than of mind as an element, or accident, or passing condition in a world of matter, because mind was really nearer to himself : it was an explanation of what was less known by what was known better. The purely material world, that close, impassable prisonwall, seemed just then the unreal thing, to be actually dissolving away all around him : and he felt a quiet hope, a quiet joy dawning faintly, in the dawning of this doctrine upon him as a really credible opinion. It was like the break of day over some vast prospect with the " new city," as it were some celestial New Rome, in the midst of it. That divine companion figured no longer as but an occasional wayfarer beside him ; but rather as the unfailing " assistant," without whose inspiration and concurrence he could not breathe or see, instrumenting his bodily senses, rounding, supporting his imperfect thoughts. How often had the thought of their brevity spoiled for him the most natural pleasures of life, confusing even his present sense of them by the suggestion of disease, of death, of a coming end, in everything ! How had he longed, sometimes, that there were indeed one to whose boundless power of memory he could commit his own most fortunate moments, his admiration, his love, Ay ! the very sorrows of which he could not bear quite to lose the sense : one strong to retain them even though he forgot, in whose more vigorous consciousness they might subsist for ever, beyond that mere quickening of capacity which was all that remained of them in himself ! " Oh ! that they might live before Thee To-day at least, in the peculiar clearness of one privileged hour, he seemed to have apprehended that in which the experiences he valued most might find, one by one, an abiding-place. And again, the resultant sense of companionship, of a person beside him, evoked the faculty of conscience of conscience, as of old and when he had been at his best, in the form, not of fear, nor of ] self-reproach even, but of a certain lively gratitude. Himself his sensations and ideas never fell again precisely into focus as on that day, | yet he was the richer by its experience. But for once only to have come under the power of that peculiar mood, to have felt the train of reflections which belong to it really forcible and conclusive, to have been led by them to a conclusion, to have apprehended the Great Ideal) so palpably that it defined personal gratitude and the sense of a friendly hand laid upon him amid the shadows of the world, left this one particular hour a marked point in life never to be forgotten. It gave him a definitely ascertained measure of his moral or intellectual need, of the demand his soul must make upon the powers, whatsoever they might be, which had brought him, as he was, into the world at all. And again, would he be faithful to himself, to his own habits of mind, his leading suppositions, if he did but remain just there ? Must not all that remained of life be but a search for the equivalent of that Ideal, among so-called actual things a gathering together of every trace or token of it, which his actual experience might present ? Your men shall dream dreams. A nature like that of Marius, composed, in about equal parts, of instincts almost physical, and of slowly accumulated intellectual judgments, was perhaps even less susceptible than other men's characters of essential change. And yet the experience of that fortunate hour, seeming to gather into one central act of vision ; all the deeper impressions his mind had ever, received, did not leave him quite as he had been. For his mental view, at least, it changed measurably the world about him, of which he was still indeed a curious spectator, but which looked further off, was weaker in its hold, and, in a sense, less real to him than ever. It was as if he viewed it through a diminishing glass. And the permanency of this change he could note, some years later, when it happened that he was a guest at a feast, in which the various exciting elements of Roman life, its physical and intellectual accomplishments, its frivolity and far-fetched elegances, its strange, mystic essays after the unseen, were elaborately combined. The great Apuleius> the literary ideal of his boyhood, had arrived in Rome, was now visiting Tusculum, at the house of their common friend, a certain aristocratic poet who loved every sort of superiorities ; and MARIO is favoured with an invitation to a supper given in his honour. It was with a feeling of half-humorous concession to his own early boyish hero-worship, yet with some sense of superiority in himself, seeing his old curiosity grown now almost to indifference when on the point of satisfaction at last, and upon a juster estimate of its object, that he mounted to the little town on the hillside, the foot -ways of which were so many flights of easy-going steps gathered round a single great house under shadow of the "haunted" ruins of Cicero's villa on the wooded heights. He found a touch of weirdness in the circumstance that in so romantic a place he had been bidden to meet the writer who was come to seem almost like one of the personages in his own fiction. As he turned now and then to gaze at the evening scene through the tall narrow openings of the street, up which the cattle were going home slowly from the pastures below, the Alban mountains, stretched between the great walls of the ancient houses, seemed close at hand a screen of vaporous dun purple against the setting sun with those waves of surpassing softness in the boundary lines which indicate volcanic formation. The coolness of the little brown market-place, for profit of which even the working-people, in long file through the olive- gardens, were leaving the plain for the night, was grateful, after the heats of Rome. Those wild country figures, clad in every kind of fantastic patchwork, stained by wind and weather fortunately enough for the eye, under that significant light inclined him to poetry. And it was a very delicate poetry of its kind that seemed to enfold him, \ as passing into the poet's house he paused for; a moment to glance back towards the heights above ; whereupon, the numerous cascades of the precipitous garden of the villa, framed in the doorway of the hall, fell into a harmless picture, in its place among the pictures within, and scarcely more real than they a landscapepiece, in which the power of water (plunging into what unseen depths !) done to the life, was pleasant, and without its natural terrors. At the further end of this bland apartment, fragrant with the rare woods of the old inlaid panelling, the falling of aromatic oil from the ready-lighted lamps, the iris-root clinging to the dresses of the guests, as with odours from the altars of the gods, the supper-table was spread, in all the daintiness characteristic of the agreeable petit-maitrC) who entertained. He was already most carefully dressed, but, like Martial's Stella, perhaps consciously, meant to change his attire once and again during the banquet ; in the last instance, for an ancient vesture (object of much rivalry among the young men of fashion, at that great sale of the imperial wardrobes) a toga, of altogether lost hue and texture. He wore it with a grace which became the leader of a thrilling movement then on foot for the restoration of that disused garment, in which, laying aside the customary evening dress, all the visitors were requested to appear, setting off the delicate sinuosities and well-disposed " golden ways" of its folds, with harmoniously tinted flowers. The opulent sunset, blending pleasan tly with artificial light, fell across the quiet ancestral effigies of old consular dignitaries, along the wide floor strewn with sawdust of sandal -wood, and lost itself in the heap of cool coronals, lying ready for the foreheads of the guests on a sideboard of old citron. The crystal vessels darkened with old wine, the hues of the early autumn fruit mulberries, pomegranates, and grapes that had long been hanging under careful protection upon the vines, were almost as much a feast for the eye, as the dusky fires of the rare twelve-petalled roses. A favourite animal, white as snow, brought by one of the visitors, purred its way gracefully among the wine-cups, coaxed onward from place to place by those at table, as they reclined easily on their cushions of German eider-down, spread over the long-legged, carved couches. A highly refined modification of the acroama a musical performance during supper for the diversion of the guests was presently heard hovering round the place, soothingly, and so unobtrusively that the company could not guess, and did not like to ask, whether or not it had been designed by their entertainer. They inclined on the whole to think it some wonderful peasantmusic peculiar to that wild neighbourhood, turning, as it did now and then, to a solitary reednote, like a bird's, while it wandered into the distance. It wandered quite away at last, as darkness with a bolder lamplight came on, and made way for another sort of entertainment. An odd, rapid, phantasmal glitter, advancing from the garden by torchlight, defined itself, as it came nearer, into a dance of young men in armour. Arrived at length in a portico, open to the supper-chamber, they contrived that their mechanical march-movement should fall out into a kind of highly expressive dramatic action ; and with the utmost possible emphasis of dumb motion, their long swords weaving a silvery network in the air, they danced the Death of Paris. COMMODO (si veda), already an adept in these matters, who had condescended to welcome the eminent Apuleius at the banquet, had mysteriously dropped from his place to take his share in the performance ; and at its conclusion reappeared, still wearing the dainty accoutrements of Paris, including a breastplate, composed entirely of overlapping tigers' claws, skilfully gilt. The youthful prince had lately assumed the dress of manhood, on the return of the emperor for a brief visit from the North ; putting up his hair, in imitation of Nero, in a golden box dedicated to Capitoline Jupiter. His likeness to Aurelius, his father, was become, in consequence, more striking than ever ; and he had one source of genuine interest in the great literary guest of the occasion, in that the latter was the fortunate possessor of a monopoly for the exhibition of wild beasts and gladiatorial shows in the province of Carthage, where he resided. Still, after all complaisance to the perhaps somewhat crude tastes of the emperor's son, it was felt that with a guest like Apuleius whom they had come prepared to entertain as veritable connoisseurs, the conversation should be learned and superior, and the host at last deftly led his company round to literature, by the way of bindings. Elegant rolls of manuscript from his fine library of ancient Greek books passed from hand to hand about the table. It was a sign for the visitors themselves to draw their own choicest literary curiosities from their bags, as their contribution to the banquet ; and one of them, a famous reader, choosing his lucky moment, delivered in tenor voice the piece which follows, with a preliminary query as to whether it could indeed be the composition of Lucian of Samosata, understood to be the great mocker of that day : " What sound was that, Socrates ? " asked Chaerephon. " It came from the beach under the cliff yonder, and seemed a long way off. And how melodious it was ! Was it a bird, I wonder. I thought all sea-birds were songless. Aye! a sea-bird," answered Socrates, "a bird called the Halcyon, and has a note full of plaining and tears. There is an old story people tell of it. It was a mortal woman once, daughter of ^Eolus, god of the winds. Ceyx, the son of the morning-star, wedded her in her early maidenhood. The son was not less fair than the father; and when it came to pass that he died, the crying of the girl as she lamented his sweet usage, was, Just that ! And some while after, as Heaven willed, she was changed into a bird. Floating now on bird's wings over the sea she seeks her lost Ceyx there ; since she was not able to find him after long wandering over the land. That then is the Halcyon the kingfisher," say Chaerephon. " I never heard a bird like it before. It has truly a plaintive note. What kind of a bird is it, Socrates f " " Not a large bird, though she has received large honour from the gods on account of her singular conjugal affection. For whensoever she makes her nest, a law of nature brings round what is called Halcyon's weather, days distinguishable among all others for their serenity, though they come sometimes amid the storms of winter days like to-day ! See how transparent is the sky above us, and how motionless the sea ! like a smooth mirror." " True ! A Halcyon day, indeed ! and yesterday was the same. But tell me, Socrates, what is one to think of those stories which have been told from the beginning, of birds changed into mortals and mortals into birds ? To me nothing seems more incredible." "Dear Chaerephon," said Socrates, "methinks we are but half-blind judges of the impossible and the possible. We try the question by the standard of our human faculty, which avails neither for true knowledge, nor for faith, nor vision. Therefore many things seem to us impossible which are really easy, many things unattainable which are within our reach ; partly through inexperience, partly through the childishness of our minds. For in truth, every man, even the oldest of us, is like a little child, so brief and babyish are the years of our life in comparison of eternity. Then, how can we, who comprehend not the faculties of gods and of the heavenly host, tell whether aught of that kind be possible or no f What a tempest you saw three days ago ! One trembles but to think of the lightning, the thunderclaps, the violence of the wind ! You might have thought the whole world was going to ruin. And then, after a little, came this wonderful serenity of weather, which has continued till to-day. Which do you think the greater and more difficult thing to do : to exchange the disorder of that irresistible whirlwind to a clarity like this, and becalm the whole world again, or to refashion the form of a woman into that of a bird ? We can teach even little children to do something of that sort, to take wax or clay, and mould out of the same material many kinds of form, one after another, without difficulty. And it may be that to the Deity, whose power is too vast for comparison with ours, all processes of that kind are manageable and easy. How much wider is the whole circle of heaven than thyself? Wider than thou canst express. "Among ourselves also, how vast the difference we may observe in men's degrees of power ! To you and me, and many another like us, many things are impossible which are quite easy to others. For those who are unmusical, to play on the flute ; to read or write, for those who have not yet learned ; is no easier than to make birds of women, or women of birds. From the dumb and lifeless egg Nature moulds her swarms of winged creatures, aided, as some will have it, by a divine and secret art in the wide air around us. She takes from the honeycomb a little memberless live thing ; she brings it wings and feet, brightens and beautifies it with quaint variety of colour: and Lo ! the bee in her wisdom, making honey worthy of the gods. "It follows, that we mortals, being altogether of little account, able wholly to discern no great matter, sometimes not even a little one, for the most part at a loss regarding what happens even with ourselves, may hardly speak with security as to what may be the powers of the immortal gods concerning Kingfisher, or Nightingale. Yet the glory of thy mythus, as my fathers bequeathed it to me, O tearful songstress ! that will I too hand on to my children, and tell it often to my wives, Xanthippe and Myrto : the story of thy pious love to Ceyx, and of thy melodious hymns ; and, above all, of the honour thou hast with the gods ! " The reader's well-turned periods seemed to stimulate, almost uncontrollably, the eloquent stirrings of the eminent man of letters then present. The impulse to speak masterfully was visible, before the recital was well over, in the moving lines about his mouth, by no means designed, as detractors were wont to say, simply to display the beauty of his teeth. One of the company, expert in his humours, made ready to transcribe what he would say, the sort of things of which a collection was then forming, the " Florida " or Flowers, so to call them, he was apt to let fall by the way no impromptu ventures at random ; but rather elaborate, carved ivories of speech, drawn, at length, out of the rich treasure-house of a memory stored with such, and as with a fine savour of old musk about them. Certainly in this case, as MARIO thought, it was worth while to hear a charming writer speak. Discussing, quite in our modern way, the peculiarities of those suburban views, especially the sea-views, of which he was a professed lover, he was also every inch a priest of Aesculapius, patronal god of Carthage. There was a piquancy in his rococo^ very African, and as it were perfumed personality, though he was now well-nigh sixty years old, a mixture there of that sort of Platonic spiritualism which can speak of the soul of man as but a sojourner in the prison of the body a blending of that with such a relish for merely bodily graces as availed to set the fashion in matters of dress, deportment, accent, and the like, nay ! with something also which reminded Marius of the vein of coarseness he had found in the "Golden Book/' All this made the total impression he conveyed a very uncommon one. Marius did not wonder, as he watched him speaking, that people freely attributed to him many of the marvellous adventures he had recounted in that famous romance, over and above the wildest version of his own actual story his extraordinary marriage, his religious initiations, his acts of mad generosity, his trial as a sorcerer. But a sign came from the imperial prince that it was time for the company to separate. He was entertaining his immediate neighbours at the table with a trick from the streets ; tossing his olives in rapid succession into the air, and catching them, as they fell, between his lips. His dexterity in this performance made the mirth around him noisy, disturbing the sleep of the furry visitor : the learned party broke up ; and Marius withdrew, glad to escape into the open air. The courtesans in their large wigs of false blond hair, were lurking for the guests, with groups of curious idlers. A great conflagration was visible in the distance. Was it in Rome ; or in one of the villages of the country ? Pausing for a few minutes on the terrace to watch it, Marius was for the first time able to converse intimately with Apuleius ; and in this moment of confidence the " illuminist," himself with locks so carefully arranged, and seemingly so full of affectations, almost like one of those light women there, dropped a veil as it were, and appeared, though still permitting the play of a certain element of theatrical interest in hi s bizarre tenets, to be ready to explain and defend his position reasonably. For a moment his fantastic foppishness and his pretensions to ideal vision seemed to fall into some intelligible congruity with each other. In truth, it was the Platonic Idealism, as he conceived it, which for him literally animated, and gave him so livelyan interest in, this world of the purely outward aspects of men and things. Did material things, such things as they had had around them all that evening, really need apology for being there, to interest one, at all ? Were not all visible objects the whole material world indeed, according to the consistent testimony of philosophy in many forms "full of souls"? embarrassed perhaps, partly imprisoned, but still eloquent souls ? Certainly, the contemplative philosophy of Plato, with its figurative imagery and apologue, its manifold aesthetic colouring, its measured eloquence, its music for the outward ear, had been, like Plato's old master himself, a two-sided or two-coloured thing. Apuleius was a Platonist : only, for him, the Ideas of Plato were no creatures of logical abstraction, but in very truth informing souls, in every type and variety of sensible things. Those noises in the house all supper-time, sounding through the tables and along the walls : were they only startings in the old rafters, at the impact of the music and laughter ; or rather importunities of the secondary selves, the true unseen selves, of the persons, nay ! of the very things around, essaying to break through their frivolous, merely transitory surfaces, to remind one of abiding essentials beyond them, which might have their say, their judgment to give, by and by, when the shifting of the meats and drinks at life's table would be over ? And was not this the true significance of the Platonic doctrine ? a hierarchy of divine beings, associating themselves with particular things and places, for the purpose of mediating between God and man man, who does but need due attention on his part to become aware of his celestial company, filling the air about him, thick as motes in the sunbeam, for the glance of sympathetic intelligence he casts through it. Two kinds there are, of animated beings," he exclaimed : " Gods, entirely differing from men in the infinite distance of their abode, since one part of them only is seen by our blunted vision those mysterious stars! in the eternity of their existence, in the perfection of their nature, infected by no contact with ourselves : and men, dwelling on the earth, with frivolous and anxious minds, with infirm and mortal members, with variable fortunes ; labouring in vain ; taken altogether and in their whole species perhaps, eternal ; but, severally, quitting the scene in irresistible succession. " What then ? Has nature connected itself together by no bond, allowed itself to be thus crippled, and split into the divine and human elements ? And you will say to me : If so it be, that man is thus entirely exiled from the immortal gods, that all communication is denied him, that not one of them occasionally visits us, as a shepherd his sheep to whom shall I address my prayers ? Whom, shall I invoke as the helper of the unfortunate, the protector of the good? Well ! there are certain divine powers of a middle nature, through whom our aspirations are conveyed to the gods, and theirs to us. Passing between the inhabitants of earth and heaven, they carry from one to the other prayers and bounties, supplication and assistance, being a kind of interpreters. This interval of the air is full of them! Through them, all revelations, miracles, magic processes, are effected. For, specially appointed members of this order have their special provinces, with a ministry according to the disposition of each. They go to and fro without fixed habitation : or dwell in men's houses " Just then a companion's hand laid in the darkness on the shoulder of the speaker carried him away, and the discourse broke off suddenly. Its singular intimations, however, were sufficient to throw back on this strange evening, in all its detail the dance, the readings, the distant fire a kind of allegoric expression : gave it the character of one of those famous Platonic figures or apologues which had then been in fact under discussion. When Marius recalled its circumstances he seemed to hear once more that voice of genuine conviction, pleading, from amidst a scene at best of elegant frivolity, for so boldly mystical a view of man and his position in the world. For a moment, but only for a moment, as he listened, the trees had seemed, as of old, to be growing " close against the sky." Yes ! the reception of theory, of hypothesis, of beliefs, did depend a great deal on temperament. They were, so to speak, mere equivalents of temperament. A celestial ladder, a ladder from heaven to earth: that was the assumption which the experience of Apuleius had suggested to him : it was what, in different forms, certain persons in every age had instinctively supposed : they would be glad to find their supposition accredited by the authority of a grave philosophy. Marius, however, yearning not less than they, in that hard world of Rome, and below its unpeopled sky, for the trace of some celestial wing across it, must still object that they assumed the thing with too much facility, too much of self-complacency. And his second thought was, that to indulge but for an hour fantasies, fantastic visions of that sort, only left the actual world more lonely than ever. For him certainly, and for his solace, the little godship for whom the rude countryman, an unconscious Platonist, trimmed his twinkling lamp, would never slip from the bark of these immemorial olive-trees. No ! not even in the wildest moonlight. For himself, it was clear, he must still hold by what his eyes really saw. Only, he had to concede also, that the very boldness of such theory bore witness, at least, to a variety of human disposition and a consequent variety of mental view, which might who can tell ? be correspondent to, be defined by and define, varieties of facts, of truths, just " behind the veil," regarding the world all alike had actually before them as their original premiss or starting-point ; a world, wider, perhaps, in its possibilities than all possible fancies concernng it. Your old men shall dream dreams, and your young men shall see visions." Cornelius had certain friends in or near Rome, whose household, to MARIO, as he pondered now and again what might be the determining influences of that peculiar character, presented itself as possibly its main secret the hidden source from which the beauty and strength of a nature, so persistently fresh in the midst of a somewhat jaded world, might be derived. But Marius had never yet seen these friends; and it was almost by accident that the veil of reserve was at last lifted, and, with strange contrast to his visit to the poet's villa at Tusculum, he entered another curious house. "The house in which she lives," says that mystical German writer quoted once before, " is for the orderly soul, which does not live on blindly before her, but is ever, out of her passing experiences, building and adorning the parts of a many-roomed abode for herself, only an expansion of the body ; as the body, according to the philosophy of Swedenborg, is but a process, an expansion, of the soul. For such an orderly soul, as life proceeds, all sorts of delicate affinities establish themselves, between herself and the doors and passage-ways, the lights and shadows, of her outward dwelling-place, until she may seem incorporate with it until at last, in the entire expressiveness of what is outward, there is for her, to speak properly, between outward and inward, no longer any distinction at all ; and the light which creeps at a particular hour on a particular picture or space upon the wall, the scent of flowers in the air at a particular window, become to her, not so much apprehended objects, as themselves powers of apprehension and doorways to things beyond the germ or rudiment of certain new faculties, by which she, dimly yet surely, apprehends a matter lying beyond her actually attained capacities of spirit and sense." So it must needs be in a world which is itself, we may think, together with that bodily tent or " tabernacle," only one of many vestures for the clothing of the pilgrim soul, to be left by her, surely, as if on the wayside, worn-out one by one, as it was from her, indeed, they borrowed what momentary value or significance they had. The two friends were returning to Rome from a visit to a country-house, where again a mixed company of guests had been assembled ; Marius, for his part, a little weary of gossip, and those sparks of ill-tempered rivalry, which would seem sometimes to be the only sort of fire the intercourse of people in general society can strike out of them. A mere reaction upon this, as they started in the clear morning, made their companionship, at least for one of them, hardly less tranquillising than the solitude he so much valued. Something in the south-west wind, combining with their own intention, favoured increasingly, as the hours wore on, a serenity like that Marius had felt once before in journeying over the great plain towards Tibur a serenity that was to-day brotherly amity also, and seemed to draw into its own charmed circle whatever was then present to eye or ear, while they talked or were silent together, and all petty irritations, and the like, shrank out of existence, or kept certainly beyond its limits. The natural fatigue of the long journey overcame them quite suddenly at last, when they were still about two miles distant from Rome. The seemingly endless line of tombs and cypresses had been visible for hours against the sky towards the west ; and it was just where a cross-road from the Latin Way fell into the Appian, that Cornelius halted at a doorway in a long, low wall the outer wall of some villa courtyard, it might be supposed as if at liberty to enter, and rest there awhile. He held the door open for his companion to enter also, if he would ; with an expression, as he lifted the latch, which seemed to ask Marius, apparently shrinking from a possible intrusion: Would you like to see it ? " Was he willing to look upon that, the seeing of which might define yes ! define the critical turning-point in his days ? The little doorway in this long, low wall admitted them, in fact, into the court or garden of a villa, disposed in one of those abrupt natural hollows, which give its character to the country in this place ; the house itself, with all its dependent buildings, the spaciousness of which surprised Marius as he entered, being thus wholly concealed from passengers along the road. All around, in those well-ordered precincts, were the quiet signs of wealth, and of a noble taste a taste, indeed, chiefly evidenced in the selection and juxtaposition of the material it had to deal with, consisting almost exclusively of the remains of older art, here arranged and harmonised, with effects, both as regards colour and form, so delicate as to seem really derivative from some finer intelligence in these matters than lay within the resources of the ancient world. It was the old way of true Renaissance being indeed the way of nature with her roses, the divine way with the body of man, perhaps with his soul conceiving the new organism by no sudden and abrupt creation, but rather by the action of a new I principle upon elements, all of which had in truth already lived and died many times. The fragments of older architecture, the mosaics, the spiral columns, the precious corner-stones of immemorial building, had put on, by such juxtaposition, a new and singular expressiveness, an air of grave thought, of an intellectual purpose, in itself, aesthetically, very seductive. Lastly, herb and tree had taken possession, spreading their seed-bells and light branches, just astir in the trembling air, above the ancient garden-wall, against the wide realms of sunset. And from the first they could hear singing, the singing of children mainly, it would seem, and of a new kind ; so novel indeed in its effect, as to bring suddenly to the recollection of MARIO, FLAVIANO's early essays towards a new world of poetic sound. It was the expression not altogether of mirth, yet of some wonderful sort of happiness the blithe self-expansion of a joyful soul in people upon whom some all-subduing experience had wrought heroically, and who still remembered, on this bland afternoon, the hour of a great deliverance. His old native susceptibility to the spirit, the special sympathies, of places, above all, to any hieratic or religious significance they might have, was at its liveliest, as Marius, still encompassed by that peculiar singing, and still amid the evidences of a grave discretion all around him, passed into the house. That intelligent seriousness about life, the absence of which had ever seemed to remove those who lacked it into some strange species wholly alien from himself, accumulating all the lessons of his experience since those first days at White-nights, was as it were translated here, as if in designed congruity with his favourite precepts of the power of physical vision, into an actual picture. If the true value of souls is in proportion to what they can admire, Marius was just then an acceptable soul. As he passed through the various chambers, great and small, one dominant thought increased upon him, the thought of chaste women and their children of all the various affections of family life under its most natural conditions, yet developed, as if in devout imitation of some sublime new type of it, into large controlling passions. There reigned throughout, an order and purity, an orderly disposition, as if by way of making ready for some gracious spousals. The place itself was like a bride adorned for her husband ; and its singular cheerfulness, the abundant light everywhere, the sense of peaceful industry, of which he received a deep impression though without precisely reckoning wherein it resided, as he moved on rapidly, were in forcible contrast just at first to the place to which he was next conducted by Cornelius still with a sort of eager, hurried, halftroubled reluctance, and as if he forbore the explanation which might well be looked for by his companion. An old flower-garden in the rear of the house, set here and there with a venerable olive-tree a picture in pensive shade and fiery blossom, as transparent, under that afternoon light, as the old miniature-painters' work on the walls of the chambers within was bounded towards the west by a low, grass-grown hill. A narrow opening cut in its steep side, like a solid blackness there, admitted Marius and his gleaming leader into a hollow cavern or crypt, neither more nor less in fact than the family burialplace of the Cecilii, to whom this residence belonged, brought thus, after an arrangement then becoming not unusual, into immediate connexion with the abode of the living, in bold assertion of that instinct of family life, which the sanction of the Holy Family was, hereafter, more and more to reinforce. Here, in truth, was the centre of the peculiar religious expressiveness, of the sanctity, of the entire scene. That "any person may, at his own election, constitute the place which belongs to him a religious place, by the carrying of his dead into it": had been a maxim of old Roman law, which it was reserved for the early Christian societies, like that established here by the piety of a wealthy Roman matron, to realise in all its consequences. Yet this was certainly unlike any cemetery Marius had ever before seen ; most obviously in this, that these people had returned to the older fashion of disposing of their dead by burial instead of burning. Originally a family sepulchre, it was growing to a vast necropolis^ a whole township of the deceased, by means of some free expansion of the family interest beyond its amplest natural limits. That air of venerable beauty which characterised the house and its precincts above, was maintained also here. It was certainly with a great outlay of labour that these long, apparently endless, yet elaborately designed galleries, were increasing so rapidly, with their layers of beds or berths, one above another, cut, on either side the pathway, in the porous tufa^ through which all the moisture filters downwards, leaving the parts above dry and wholesome. All alike were carefully closed, and with all the delicate costliness at command ; some with simple tiles of baked clay, many with slabs of marble, enriched by fair inscriptions : marble taken, in some cases, from older pagan tombs the inscription sometimes a palimpsest^ the new epitaph being woven into the faded letters of an earlier one. As in an ordinary Roman cemetery, an abundance of utensils for the worship or com memoration of the departed was disposed around incense, lights, flowers, their flame or their freshness being relieved to the utmost by contrast with the coal-like blackness of the soil itself, a volcanic sandstone, cinder of burntout fires. Would they ever kindle again ? possess, transform, the place ? Turning to an ashen pallor where, at regular intervals, an air-hole or luminare let in a hard beam of clear but sunless light, with the heavy sleepers, row upon row within, leaving a passage so narrow that only one visitor at a time could move along, cheek to cheek with them, the high walls seemed to shut one in into the great company of the dead. Only the long straight pathway lay before him ; opening, however, here and there, into a small chamber, around a broad, table-like coffin or " altar-tomb," adorned even more profusely than the rest as if for some anniversary observance. Clearly, these people, concurring in this with the special sympathies of Marius himself, had adopted the practice of burial from some peculiar feeling of hope they entertained concerning the body ; a feeling which, in no irreverent curiosity, he would fain have penetrated. The complete and irreparable disappearance of the dead in the funeral fire, so crushing to the spirits, as he for one had found it, had long since induced in him a preference for that other mode of settlement to the last sleep, as having something about it more homelike and hopeful, at least in outward seeming. But whence the strange confidence that these "handfuls of white dust" would hereafter recompose themselves once more into exulting human creatures ? By what heavenly alchemy, what reviving dew from above, such as is certainly never again to reach the dead violets ? Januarius, Agapetus Felicitas ; Martyrs !refresh, I pray you, the soul of CECILIO, of CORNELIO ! said an inscription, one of many, scratched, like a passing sigh, when it was still fresh in the mortar that had closed up the prison-door. All critical estimate of this bold hope, as sincere apparently as it was audacious in its claim, being set aside, here at least, carried further than ever before, was that pious, systematic commemoration of the dead, which, in its chivalrous refusal to forget or finally desert the helpless, had ever counted with Marius as the central exponent or symbol of all natural duty. The stern soul of the excellent Jonathan Edwards, applying the faulty theology of John Calvin, afforded him, we know, the vision of infants not a span long, on the floor of hell. Every visitor to the Catacombs must have observed, in a very different theological connexion, the numerous children's graves there beds of infants, but a span long indeed, lowly "prisoners of hope," on these sacred floors. It was with great curiosity, certainly, that Marius considered them, decked in some instances with the favourite toys of their tiny occupants toy-soldiers, little chariot-wheels, the entire paraphernalia of a baby-house ; and when he saw afterwards the living children, who sang and were busy above sang their psalm Laudate Pueri Dominumf their very faces caught for him a sort of quaint unreality from the memory of those others, the children of the Catacombs, but a little way below them. Here and there, mingling with the record of merely natural decease, and sometimes even at these children's graves, were the signs of violent death or " martyrdom," proofs that some " had loved not their lives unto the death " in the little red phial of blood, the palm-branch, the red flowers for their heavenly " birthday." About one sepulchre in particular, distinguished in this way, and devoutly arrayed for what, by a bold paradox, was thus treated as, natalitia a birthday, the peculiar arrangements of the whole place visibly centered. And it was with a singular novelty of feeling, like the dawning of a fresh order of experiences upon him, that, standing beside those mournful relics, snatched in haste from the common place of execution not many years before, Marius became, as by some gleam of foresight, aware of the whole force of evidence for a certain strange, new hope, defining in its turn some new and weighty motive of action, which lay in deaths so tragic for the " Christian superstition." Something of them he had heard indeed already. They had seemed to him but one savagery the more, savagery self- provoked, in a cruel and stupid world. And yet these poignant memorials seemed also to draw him onwards to-day, as if towards an image of some still more pathetic suffering, in the remote background. Yes ! the interest, the expression, of the entire neighbourhood was instinct with it, as with the savour of some priceless incense. Penetrating the whole atmosphere, touching everything around with its peculiar sentiment, it seemed to make all this visible mortality, death's very self Ah ! lovelier than any fable of old mythology had ever thought to render it, in the utmost limits i of fantasy ; and this, in simple candour of feeling about a supposed fact. Peace! Pax! Pax tecuml the word, the thought was put forth everywhere, with images of hope, snatched sometimes from that jaded pagan world which had really afforded men so little of it from first to last ; the various consoling images it had thrown off, of succour, of regeneration, of escape from the grave Hercules wrestling with Death for possession of Alcestis, Orpheus taming the wild beasts, the Shepherd with his sheep, the Shepherd carrying the sick lamb upon his shoulders. Yet these imageries after all, it must be confessed, formed but a slight contribution to the dominant effect of tranquil hope there a kind of heroic cheerfulness and grateful ex- i pansion of heart, as with the sense, again, of some real deliverance, which seemed to deepen the longer one lingered through these strange and awful passages. A figure, partly pagan in character, yet most frequently repeated of all these visible parables the figure of one just escaped from the sea, still clinging as for life to the shore in surprised joy, together with the inscription beneath it, seemed best to express the prevailing sentiment of the place. And it was just as he had puzzled out this inscription / went down to the bottom of the mountains. The earth with her bars was about me for ever : Yet hast Thou brought up my life from corruption ! that with no feeling of suddenness or change Marius found himself emerging again, like a later mystic traveller through similar dark places " quieted by hope," into the daylight. They were still within the precincts of the house, still in possession of that wonderful singing, although almost in the open country, with a great view of the Campagna before them, and the hills beyond. The orchard or meadow, through which their path lay, was already gray with twilight, though the western sky, where the greater stars were visible, was still afloat in crimson splendour. The colour of all earthly things seemed repressed by the contrast, yet with a sense of great richness lingering in their shadows. At that moment the voice of the singers, a " voice of joy and health," concentrated itself with solemn antistrophic movement, into an evening, or " candle " hymn. " Hail ! Heavenly Light, from his pure glory poured, Who is the Almighty Father, heavenly, blest : Worthiest art Thou, at all times to be sung With undefiled tongue." It was like the evening itself made audible, its hopes and fears, with the stars shining in the midst of it. Half above, half below the level white mist, dividing the light from the darkness, came now the mistress of this place, the wealthy Roman matron, left early a widow a,i few years before, by CECILIO " Confessor and [ Saint." With a certain antique severity in the I gathering of the long mantle, and with coif or veil folded decorously below the chin, " gray within gray," to the mind of Marius her temperate beauty brought reminiscences of the serious and virile character of the best female statuary of Greece. Quite foreign, however, to any Greek statuary was the expression of pathetic care, with which she carried a little child at rest in her arms. Another, a year or two older, walked beside, the fingers of one hand within her girdle. She paused for a moment with a greeting for Cornelius. That visionary scene was the close, the fitting close, of the afternoon's strange experiences. A few minutes later, passing forward on his way along the public road, he could have fancied it a dream. The house of Cecilia grouped itself beside that other curious house he had lately visited at Tusculum. And what a contrast was presented by the former, in its suggestions of hopeful industry, of immaculate cleanness, of responsive affection ! all alike determined by that transporting discovery of some fact, or series of facts, in which the old puzzle of life had found its solution. In truth, one of his most characteristic and constant traits had ever been a certain longing for escape for some sudden, relieving interchange, across the very spaces of life, it might be, along which he had lingered most pleasantly for a lifting, from time to time, of the actual horizon. It was like the necessity under which the painter finds himself, to set a window or open doorway in the background of his picture ; or like a sick man's longing for northern coolness, and the whispering willow-trees, amid the breathless evergreen forests of the south. To some such effect had this visit occurred to him, and through so slight an accident. Rome and Roman life, just then, were come to seem like some stifling forest of bronze -work, transformed, as if by malign enchantment, out of the generations of living trees, yet with roots in a deep, down-trodden soil of poignant human susceptibilities. In the midst of its suffocation, that old longing for escape had been satisfied by this vision of the church in Cecilia's house, as never before. It was still, indeed, according to the unchangeable law of his temperament, to the eye, to the visual faculty of mind, that those experiences appealed the peaceful light and shade, the boys whose very faces seemed to sing, the virginal beauty of the mother and her children. But, in his case, what was thus visible constituted a moral or spiritual influence, of a somewhat exigent and controlling character, added anew to life, a new element therein, with which, consistently with his own chosen maxim, he must make terms. The thirst for every kind of experience, encouraged by a philosophy which taught that nothing was intrinsically great or small, good or evil, had ever been at strife in him with a hieratic refinement, in which the boy -priest survived, prompting always the selection of what was perfect of its kind, with subsequent loyal adherence of his soul thereto. This had carried him along in a continuous communion with ideals, certainly realised in part, either in the conditions of his own being, or in the actual company about him, above all, in Cornelius. Surely, in this strange new society he had touched upon for the first time to-day in this strange family, like "a garden enclosed " was the fulfilment of all trie preferences, the judgments, of that half-understood friend, which of late years had been his protection so often amid the perplexities of life. Here, it might be, was, if not the cure, yet the solace or anodyne of his great sorrows of that constitutional sorrowfulness, not peculiar to himself perhaps, but which had made his life certainly like one long disease of the spirit. Merciful intention made itself known remedially here, in the mere contact of the air, like a soft touch upon aching flesh. On the other hand, he was aware that new responsibilities also might be awakened new and untried responsibilities a demand for something from him in return. Might this new vision, like the malignant beauty of pagan Medusa, be exclusive of any admiring gaze upon anything but itself? At least he suspected that, after the beholding of it, he could never again be altogether as he had been before. Faithful to the spirit of his early Epicurean philosophy and the impulse to surrender himself, in perfectly liberal inquiry about it, to anything that, as a matter of fact, attracted or impressed him strongly, Marius informed himself with much pains concerning the church in Cecilia's house ; inclining at first to explain the peculiarities of that place by the establishment there of the schola or common hall of one of those burialguilds, which then covered so much of the unofficial, and, as it might be called, subterranean enterprise of Roman society. And what he found, thus looking, literally, for the dead among the living, was the vision of a natural, a scrupulously natural, love, transforming, by some new gift of insight into the truth of human relationships, and under the urgency of some new motive by him so far unfathomable, all the conditions of life. He saw, in all its primitive freshness and amid the lively facts of its! actual coming into the world, as a reality of experience, that regenerate type of humanity, which, centuries later, Giotto and his successors, down to the best and purest days of the young Raphael, working under conditions very friendly to the imagination, were to conceive as an artistic ideal. He felt there, felt amid the stirring of some wonderful new hope within himself, the genius, the unique power of Christianity; in exercise then, as it has been exercised ever since, in spite of many hindrances, and under the most inopportune circumstances. Chastity, as he seemed to understand the chastity of men and women, amid all the conditions, and with the results, proper to such chastity, is the most beautiful thing in the world and the truest conservation of that creative energy by which men and women were first brought into it. The nature of the family, for which the better genius of old Rome itself had sincerely cared, of the family and its appropriate affections all that love of one's kindred by which obviously one does triumph in some degree over death had never been so felt before. Here, surely! in its genial warmth, its jealous exclusion of all that was opposed to it, to its own immaculate naturalness, in the hedge set around the sacred thing on every side, this development of the family did but carry forward, and give effect to, the purposes, the kindness, of nature itself, friendly to man. As if by way of a due recognition of some immeasurable divine condescension manifest in a certain historic fact, its influence was felt more especially at those points which demanded some sacrifice of one's self, for the weak, for the aged, for little children, and even for the dead. And % then, for its constant outward token, its significant manner or index, it issued in a certain debonair grace, and a certain mystic attractiveness, a courtesy, which made Marius doubt whether that famed Greek " blitheness," or gaiety, or grace, in the handling of life, had been, after all, an unrivalled success. Contrasting with the incurable insipidity even of what was most exquisite in the higher Roman life, of what was still truest to the primitive soul of goodness amid its evil, the new creation he now looked on as it were a picture beyond the craft of any master of old pagan beauty had indeed all the appropriate freshness of a " bride adorned for her husband. Things new and old seemed to be coming as if out of some goodly treasure-house, the brain full of science, the heart rich with various sentiment, possessing withal this surprising healthfulness, this reality of heart. You would hardly believe," writes Pliny to his own wife ! "what a longing for you possesses me. Habit that we have not been used to be apart adds herein to the primary force of affection. It is this keeps me awake at night fancying I see you beside me. That is why my feet take me unconsciously to your sitting-room at those hours when I was wont to visit you there. That is why I turn from the door of the empty chamber, sad and ill-at-ease, like an excluded lover." There, is a real idyll from that family life, the protection of which had been the motive of so large a part of the religion of the Romans, still surviving among them ; as it survived also in Aurelius, his disposition and aims, and, spite of slanderous tongues, in the attained sweetness of his interior life. What Marius had been permitted to see was a realisation of such life higher still : and with Yes ! with a more effective sanction and motive than it had ever possessed before, in that fact, or series of facts, to be ascertained by those who would. The central glory of the reign of the Antonines was that society had attained in it, though very imperfectly, and for the most part by cumbrous effort of law, many of those ends to which Christianity went straight, with the sufficiency, the success, of a direct and appropriate instinct. Pagan Rome, too, had its touching charity-sermons on occasions of great public distress ; its charity-children in long file, in memory of the elder empress Faustina ; its prototype, under patronage of Aesculapius, of the modern hospital for the sick on the island of Saint Bartholomew. But what pagan charity was doing tardily, and as if with the painful calculation of old age, the church was doing, almost without thinking about it, with all the liberal enterprise of youth, because it was her very being thus to do. " You fail to realise your own good intentions," she seems to say, to pagan virtue, pagan kindness. She identified herself with those intentions and advanced them with an unparalleled freedom and largeness. The gentle Seneca would have reverent burial provided even for the dead body of a criminal. Yet when a certain woman collected for interment the insulted remains of Nero, the pagan world surmised that she must be a Christian: only a Christian would have been likely to conceive so chivalrous a devotion towards mere wretchedness. "We refuse to be witnesses even of a homicide commanded by the law," boasts the dainty consciena of a Christian apologist, " we take no part ii your cruel sports nor in the spectacles of the amphitheatre, and we hold that to witness a murder is the same thing as to commit one." And there was another duty almost forgotten, the sense of which Rousseau brought back to the degenerate society of a later age. In an impassioned discourse the sophist Favorinus counsels mothers to suckle their own infants ; and there are Roman epitaphs erected to mothers, which gratefully record this proof of natural affection as a thing then unusual. In this matter too, what a sanction, what a provocative to natural duty, lay in that image discovered to Augustus by the Tiburtine Sibyl, amid the aurora of a new age, the image of the Divine Mother and the Child, just then rising upon the world like the dawn! Christian belief, again, had presented itself as a great inspirer of chastity. Chastity, in turn, realised in the whole scope of its conditions, fortified that rehabilitation of peaceful labour, after the mind, the pattern, of the workman of Galilee, which was another of the natural instincts of the catholic church, as being indeed the long-desired initiator of a religion of cheerfulness, as a true lover of the industry so to term it the labour, the creation, of God. And this severe yet genial assertion of the ideal of woman, of the family, of industry, of man's work in life, so close to the truth of nature, was also, in that charmed hour of the minor " Peace of the church," realised as an influence tending to beauty, to the adornment of life and the world. The sword in the world, the right eye plucked out, the right hand cut off*, the spirit of reproach which those images express, and of which monasticism is the fulfilment, reflect one side only of the nature of the divine missionary of the New Testament. Opposed to, yet blent with, this ascetic or militant character, is the function of the Good Shepherd, serene, blithe and debonair, beyond the gentlest shepherd of Greek mythology; of a king under whom the beatific vision is realised of a reign of peace-peace of heart among men. Such aspect of the divine character of Christ, rightly understood, is indeed the final consummation of that bold and brilliant hopefulness in man's nature, which had sustained him so far through his immense labours, his immense sorrows, and of which pagan gaiety in the handling of life, is but a minor achievement. Sometimes one, sometimes the other, of those two contrasted aspects of its Founder, have, in different ages and under the urgency of different human needs, been at work also in the Christian Church. Certainly, in that brief " Peace of the church " under the Antonines, the spirit of a pastoral security and happiness seems to have been largely expanded. There, in the early church of ROMA, was to be seen, and on sufficiently reasonable grounds, that satisfaction and serenity on a dispassionate survey of the facts of life, which all hearts had desired, though for the most part in vain, contrasting itself for Marius, in particular, very forcibly, with the imperial philosopher's so heavy burden of unrelieved melancholy. It was Christianity in its humanity, or even its humanism, in its generous hopes for man, its common sense and alacrity of cheerful service, its sympathy with all creatures, its appreciation of beauty and daylight. The angel of righteousness," says the Shepherd of Hermas, the most characteristic religious book of that age, its Pilgrim's Progress [cited by H. P. GRICE] "the angel of righteousness is modest and delicate and meek and quiet. Take from thyself grief, for (as Hamlet will one day discover) 'tis the sister of doubt and ill-temper. Grief is more evil than any other spirit of evil, and is most dreadful to the servants of God, and beyond all spirits destroyeth man. For, as when good news is come to one in grief, straightway he forgetteth his former grief, and no longer attendeth to anything except the good news which he hath heard, so do ye, also ! having received a renewal of your soul through the beholding of these good things. Put on therefore gladness that hath always favour before God, and is acceptable unto Him, and delight thyself in it ; for every man that is glad doeth the things that are good, and thinketh good thoughts, despising grief." Such were the commonplaces of this new people, among whom so much of what Marius had valued most in the old world seemed to be under renewal and further promotion. Some transforming spirit was at work to harmonise contrasts, to deepen expression a spirit which, in its dealing with the elements of ancient life, was guided by a wonderful tact of selection, exclusion, juxtaposition, begetting thereby a unique effect of freshness, a grave yet wholesome beauty, because the world of sense, the whole outward world was understood to set forth the veritable unction and royalty of a certain priesthood and kingship of the soul within, among the prerogatives of which was a delightful sense of freedom. The reader may think perhaps, that Marius, who, Epicurean as he was, had his visionary aptitudes, by an inversion of one of Plato's peculiarities with which he was of course familiar, must have descended, \>j foresight, upon a later age than his own, and anticipated Christian poetry and art as they came to be under the influence of Saint Francis of Assisi. But if he dreamed on one of those nights of the beautiful house of Cecilia, its lights and flowers, of Cecilia herself moving among the lilies, with an enhanced grace as happens sometimes in healthy dreams, it was indeed hardly an anticipation. He had lighted, by one of the peculiar in- ) tellectual good-fortunes of his life, upon a period when, even more than in the days of austere ascesis which had preceded and were to follow it, the church was true for a moment, truer perhaps than she would ever be again, to that element of profound serenity in the soul of her Founder, which reflected the eternal goodwill of God to man, " in whom," according to the oldest version of the angelic message, " He is wellpleased." For what Christianity did many centuries afterwards in the way of informing an art, a poetry, of graver and higher beauty, we may think, than that of Greek art and poetry at their best, was in truth conformable to the original tendency of its genius. The genuine capacity of the catholic church in this direction, discoverable from the first in the New Testament, was also really at work, in that earlier " Peace," under the Antonines the minor "Peace of the church," as we might call it, in distinction from the final " Peace of the church," commonly so called, under Constantine. Saint Francis, with his following in the sphere of poetry and of the arts the voice of Dante, the hand of Giotto giving visible feature and colour, and a palpable place among men, to the regenerate race, did but re-establish a continuity, only suspended in part by those troublous intervening centuries the "dark ages," properly thus named with the gracious spirit of the primitive church, as manifested in that first early springtide of her success. The greater " Peace " of Constantine, on the other hand, in many ways, does but establish the exclusiveness, the puritanism, the ascetic gloom which, in the period between Aurelius and the first Christian emperor, characterised a church under misunderstanding or oppression, driven back, in a world of tasteless controversy, inwards upon herself. Already, in the reign of ANTONINO PIO, the time was gone by when men became Christians under some sudden and overpowering impression, and with all the disturbing results of such a crisis. At this period the larger number, perhaps, had been born Christians, had been ever with peaceful hearts in their " Father's house." That earlier belief in the speedy coming of judgment and of the end of the world, with the consequences it so naturally involved in the temper of men's minds, was dying out. Every day the contrast between the church and the world was becoming less pronounced. And now also, as the church rested awhile from opposition, that rapid self-development outward from within, proper to times of peace, was in progress. Antoninus Pius, it might seem, more truly even than Marcus Aurelius himself, was of that group of pagan saints for whom Dante, like Augustine, has provided in his scheme of the house with many mansions. A sincere old Roman piety had urged his fortunately constituted nature to no mistakes, no offences against humanity. And of his entire freedom from guile one reward had been this singular happiness, that under his rule there was no shedding of Christian blood. To him belonged that half-humorous placidity of soul, of a kind illustrated later very effectively by Montaigne, which, starting with an instinct of mere fairness towards human nature and the world, seems at last actually to qualify its possessor to be almost the friend of the people of Christ. Amiable, in its own nature, and full of a reasonable gaiety, Christianity has often had its advantage of characters such as that. The geniality of Antoninus Pius, like the geniality of the earth itself, had permitted the church, as being in truth no alien from that old mother earth, to expand and thrive for a season as by natural process. And that charmed period under the Antonines, extending to the later years of the reign of ANTONINO (si veda) (beautiful, brief, chapter of ecclesiastical history !), contains, as one of its motives of interest, the earliest development of Christian ritual under the presidence of the church of Rome. Again as in one of those mystical, quaint visions of the Shepherd of Hernias, "the aged woman was become by degrees more and more youthful. And in the third vision she was quite young, and radiant with beauty : only her hair was that of an aged woman. And at the last she was joyous, and seated upon a throne seated upon a throne, because her position is a strong one." The subterranean worship of the church belonged properly to those years of her early history in which it was illegal for her to worship at all. But, hiding herself for awhile as conflict grew violent, she resumed, when there was felt to be no more than ordinary risk, her natural freedom. And the kind of outward prosperity she was enjoying in those moments of her first " Peace," her modes of worship now blossoming freely above-ground, was re-inforced by the decision at this point of a crisis in her internal history. In the history of the church, as throughout the moral history of mankind, there are two distinct ideals, either of which it is possible to maintain two conceptions, under one or the other of which we may represent to ourselves men's efforts towards a better life corresponding to those two contrasted aspects, noted above, as discernible in the picture afforded by the New Testament itself of the character of Christ. The ideal of asceticism represents moral effort as essentially a sacrifice, the sacrifice of one part of human nature to another, that it may live the more completely in what survives of it ; while the ideal of culture represents it as a harmonious development of all the parts of human nature, in just proportion to each other. It was to the latter order of ideas that the church, and' especially the church of Rome in the age of the Antonines, freely lent herself. In that earlier " Peace " she had set up for herself the ideal of spiritual development, under the guidance of an instinct by which, in those serene moments, she was absolutely true to the peaceful soul of her Founder. " Goodwill to men," she said, " in whom God Himself is well -pleased ! " For a little while, at least, there was no forced opposition between the soul and the body, the world and the spirit, and the grace of graciousness itself was pre-eminently with the people of Christ. Tact, good sense, ever the note of a true orthodoxy, the merciful compromises of the church, indicative of her imperial vocation in regard to all the varieties of human kind, with a universality of which the old Roman pastorship she was superseding is but a prototype, was already become conspicuous, in spite of a discredited, irritating, vindictive society, all around her. Against that divine urbanity and moderation the old error of Montanus we read of dimly, was a fanatical revolt sour, falsely anti-mundane, ever with an air of ascetic affectation, and a bigoted distaste in particular for all the peculiar graces of womanhood. By it the desire to please was understood to come of the author of evil. In this interval of quietness, it was perhaps inevitable, by the law of reaction, that some such extravagances of the religious temper should arise. But again the church of Rome, now becoming every day more and more completely the capital of the Christian world, checked the nascent Montanism, or puritanism of the moment, vindicating for all Christian people a cheerful liberty of heart, against many a narrow group of sectaries, all alike, in their different ways, accusers of the genial creation of God. With her full, fresh faith in the Evange/e in a veritable regeneration of the earth and the body, in the dignity of man's entire personal being for a season, at least, at that critical period in the development of Christianity, she was for reason, for common sense, for fairness to human nature, and generally for what may be called the naturalness of Christianity. As also for its comely order: she would be "brought to her king in raiment of needlework." It was by the bishops of Rome, diligently transforming themselves, in the true catholic sense, into universal pastors, that the path of what we must call humanism was thus defined. And then, in this hour of expansion, as if now at last the catholic church might venture to show her outward lineaments as they really were, worship "the beauty of holiness," nay! the elegance of sanctity was developed, with a bold and confident gladness, the like of which has hardly been the ideal of worship in any later age. The tables in fact were turned : the prize of a cheerful temper on a candid survey of life was no longer with the pagan world. The aesthetic charm of the catholic church, her evocative power over all that is eloquent and expressive in the better mind of man, her outward comeliness, her dignifying convictions about human nature : all this, as abundantly realised centuries later by ALIGHIERI (s veda) and Giotto, by the great medieval church-builders, by the great ritualists like Saint Gregory, and the masters of sacred music in the middle age we may see already, in dim anticipation, in those charmed moments towards the end of the second century. Dissipated or turned aside, partly through the fatal mistake of Marcus Aurelius himself, for a brief space of time we may discern that influence clearly predominant there. What might seem harsh as dogma was already justifying itself as worship ; according to the sound rule : Lex orandi^ lex credendi Our Creeds are but the brief abstract of our prayer and song. The wonderful liturgical spirit of the church, her wholly unparalleled genius for worship, being thus awake, she was rapidly re-organising both pagan and Jewish elements of ritual, for the expanding therein of her own new heart of devotion. Like the institutions of monasticism, like the Gothic style of architecture, the ritual system of the church, as we see it in historic retrospect, ranks as one of the great, conjoint, and (so to term them) necessary, products of human mind. Destined for ages to come, to direct with so deep a fascination men's religious instincts, it was then already recognisable as a new and precious fact in the sum of things. What has been on the whole the method of the church, as " a power of sweetness and patience, in dealing with matters like pagan art, pagan literature was even then manifest ; and has the character of the moderation, the divine moderation of Christ himself. It was only among the ignorant, indeed, only in the " villages," that Christianity, even in conscious triumph over paganism, was really betrayed into iconoclasm. In the final " Peace " of the Church under COSTANTINO, while there was plenty of destructive fanaticism in the country, the revolution was accomplished in the larger towns, in a manner more orderly and discreet in the Roman manner. The faithful were bent less on the destruction of the old pagan temples than on their conversion to a new and higher use ; and, with much beautiful furniture ready to hand, they became Christian sanctuaries. Already, in accordance with such maturer wisdom, the church of the " Minor Peace " had adopted many of the graces of pagan feeling and pagan custom ; as being indeed a living creature, taking up, transforming, accommodating still more closely to the human heart what of right belonged to it. In this way an obscure synagogue was expanded into the catholic church. Gathering, from a richer and more varied field of sound than had remained for him, those old Roman harmonies, some notes of which Gregory the Great, centuries later, and after generations of interrupted development, formed into the Gregorian music, she was already, as we have heard, the house of song of a wonderful new music and poesy. As if in anticipation of the sixteenth century, the church was becoming! "humanistic," in an earlier, and unimpeachable/ Renaissance. Singing there had been in abund-j ance from the first ; though often it dared only be of the heart. And it burst forth, when it might, into the beginnings of a true ecclesiastical music; the Jewish psalter, inherited from the synagogue, turning now, gradually, from Greek into Latin BROKEN LATIN, into ITALIANO, as the ritual use of the rich, fresh, expressive vernacular superseded the earlier authorised language of the Church. Through certain surviving remnants of Greek in the later Latin liturgies, we may still discern a highly interesting intermediate phase of ritual development, when the Greek and the Latin were in combination; the poor, surely ! the poor and the children of that liberal Roman church responding already in their own " vulgar tongue," to an office said in the original, liturgical Greek. That hymn sung in the early morning, of which Pliny had heard, was kindling into the service of the Mass. The Mass, indeed, would appear to have been said continuously from the Apostolic age. Its details, as one by one they become visible in later history, have already the character of what is ancient and venerable. "We are very old, and ye are young ! " they seem to protest, to those who fail to understand them. Ritual, in fact, like all other elements of religion, must grow and cannot be made grow by the same law of development which prevails everywhere else, in the moral as in the physical world. As regards this special phase of the religious life, however, such development seems to have been unusually rapid in the subterranean age which preceded Constantine ; and in the very first days j of the final triumph of the church the Mass emerges to general view already substantially complete. " Wisdom " was dealing, as with the dust of creeds and philosophies, so also with the dust of outworn religious usage, like the very spirit of life itself, organising soul and body out of the lime and clay of the earth. In a generous eclecticism, within the bounds of her liberty, and as by some providential power within her, she gathers and serviceably adopts, as in other matters so in ritual, one thing here, another there, from various sources Gnostic, Jewish, Pagan to adorn and beautify the greatest act of worship the world has seen. It was thus the liturgy of the church came to be full of consolations for the human soul, and destined, surely ! one day, under the sanction of so many ages of human experience, to take exclusive possession of the religious consciousness. TANTUM ERGO SACRAMENTUM VENEREMUR CERNUI: ET ANTIQUUM DOCUMENTUM NOVO CEDAT RITUI. Wisdom hath builded herselt a house : she hath mingled hex wine : she hath also prepared for herself a table." The more highly favoured ages of imaginative art present instances of the summing up of an entire world of complex associations under some single form, like the Zeus of Olympia, or the series of frescoes which commemorate The Acts of Saint Francis, at Assisi, or like the play of Hamlet or Faust. It was not in an image, or series of images, yet still in a sort of dramatic action, and with the unity of a single appeal to eye and ear, that Marius about this time found all his new impressions set forth, regarding what he had already recognised, intellectually, as for him at least the most beautiful thing in the world. To understand the influence upon him of what follows the reader must remember that it was an experience which came amid a deep sense of vacuity in life. The fairest products of the earth seemed to be dropping to pieces, as if in men's very hands, around him. How real was their sorrow, and his ! " His observation of life " had come to be like the constant telling of a sorrowful rosary, day after day ; till, as if taking infection from the cloudy sorrow of the mind, the eye also, the very senses, were grown faint and sick. And now it happened as with the actual morning on which he found himself a spectator of this new thing. The long winter had been a season of unvarying sullenness. At last, on this day he awoke with a sharp flash of lightning in the earliest twilight : in a little while the heavy rain had filtered the air: the clear light was abroad ; and, as though the spring had set in with a sudden leap in the heart of things, the whole scene around him lay like some untarnished picture beneath a sky of delicate blue. Under the spell of his late depression, Marius had suddenly determined to leave Rome for a while. But desiring first to advertise CORNELIO of his movements, and failing to find him in his lodgings, he had ventured, still early in the day, to seek him in the Cecilian villa. Passing through its silent and empty court-yard he loitered for a moment, to admire. Under the clear but immature light of winter morning after a storm, all the details of form and colour in the old marbles were distinctly visible, and with a kind of severity or sadness so it struck him amid their beauty : in them, and in all other details of the scene the cypresses, the bunches of pale daffodils in the grass, the curves of the purple hills of Tusculum, with the drifts of virgin snow still lying in their hollows. The little open door, through which he passed from the court-yard, admitted him into what was plainly the vast Lararium^ or domestic sanctuary, of the Cecilian family, transformed in many particulars, but still richly decorated, and retaining much of its ancient furniture in metalwork and costly stone. The peculiar half-light of dawn seemed to be lingering beyond its hour upon the solemn marble walls ; and here, though at that moment in absolute silence, a great company of people was assembled. In that brief period of peace, during which the church emerged for awhile from her jealouslyguarded subterranean life, the rigour of an earlier rule of exclusion had been relaxed. And so it came to pass that, on this morning Marius saw for the first time the wonderful spectacle wonderful, especially, in its evidential power over himself, over his own thoughts of those who believe. There were noticeable, among those present, great varieties of rank, of age, of personal type. The Roman ingenuus^ with the white toga and gold ring, stood side by side with his slave ; and the air of the whole company was, above all, a grave one, an air of recollection. Coming thus unexpectedly upon this large assembly, so entirely united, in a silence so profound, for purposes unknown to him, MARIO feels for a moment as if he had stumbled by chance upon some great conspiracy. Yet that could scarcely be, for the peoplehere collected might have figured as the earliest handsel, or pattern, of a new world, from the very face of which discontent had passed away. Corresponding to the variety of human type there present, was the various expression of every form of human sorrow assuaged. What desire, what fulfilment of desire, had wrought so pathetically on the features of these ranks of aged men and women of humble condition ? Those young men, bent down so j discreetly on the details of their sacred service, had faced life and were glad, by some science, or light of knowledge they had, to which there had certainly been no parallel in the older world. Was some credible message from beyond " the flaming rampart of the world" a message of hope, regarding the place of men's souls and theirinterest in the sum of things already moulding anew their very bodies, and looks, and voices, now and here ? At least, there was a cleansing and kindling flame at work in them, which seemed to make everything else Marius had ever known look comparatively vulgar and mean. There were the children, above all troops of children reminding him of those pathetic children's graves, like cradles or garden-beds, he had noticed in his first visit to these places; and they more than satisfied the odd curiosity he had then conceived about them, wondering in what quaintly expressive forms they might come forth into the daylight, if awakened from sleep. Children of the Catacombs, some but "a span long," with features not so much beautiful as heroic (that world of new, refining sentiment having set its seal even on phildhood), they retained certainly no stain or trace of anything subterranean this morning, in the alacrity of their worship as ready as if they had been at play stretching forth their hands, crying, chanting in a resonant voice, and with boldly upturned faces, Christe Eleison! For the silence silence, amid those lights of early morning to which Marius had always been constitutionally impressible, as having in them a certain reproachful austerity was broken suddenly by resounding cries of Kyrie Eleison ! Christe Eleison! repeated alternately, again and again, until the bishop, rising from his chair, made sign that this prayer should cease. But the voices burst out once more presently, in richer and more varied melody, though still of an antiphonal character ; the men, the women and children, the deacons, the people, answering one another, somewhat after the manner of a Greek chorus. But again with what a novelty of poetic accent ; what a genuine expansion of heart ; what profound intimations for the intellect, as the meaning of the words grew upon him! Cum grandi affectu et compunctione dicatur says an ancient eucharistic order ; and certainly, the mystic tone of this praying and singing was one with the expression of deliverance, of grateful assurance and sincerity, upon the faces of those assembled. As if some searching correction, a regeneration of the body by the spirit, \ had begun, and was already gone a great way, the countenances of men, women, and children alike had a brightness on them which he could fancy reflected upon himself an amenity, a mystic amiability and unction, which found its way most readily of all to the hearts of children themselves. The religious poetry of those Hebrew psalms Benedixisti Domine terram tuam: Dixit Dominus Domino meo^ sede a dextris meis was certainly in marvellous accord with the lyrical instinct of his own character. Those august hymns, he thought, must thereafter ever remain by him as among the well-tested powers in things to soothe and fortify the soul. One could never grow tired of them ! In the old pagan worship there had been little to call the understanding into play. Here, on the other hand, the utterance, the eloquence, the music of worship conveyed, as Marius readily understood, a fact or series of facts, for intellectual reception. That became evident, more especially, in those lessons, or sacred readings, which, like the singing, in broken vernacular Latin, occurred at certain intervals, amid the silence of the assembly. There were readings, again with bursts of chanted invocation between for fuller light on a difficult path, in which many a vagrant voice of human philosophy, haunting men's minds from of old, recurred with clearer accent than had ever belonged to it before, as if lifted, above its first intention, into the harmonies of some supreme system of knowledge or doctrine, at length complete. And last of all came a narrative which, with a thousand tender memories, every one appeared to know by heart, displaying, in all the vividness of a picture for the eye, the mournful figure of him towards whom this whole act of worship still consistently turned a figure which seemed to have absorbed, like some rich tincture in his garment, all that was deep-felt and impassioned in the experiences of the past. It was the anniversary of his birth as a little child they celebrated to-day. Astiterunt reges terra : so the Gradual, the " Song of Degrees," proceeded, the young men on the steps of the altar responding in deep, clear, antiphon or chorus Astiterunt reges terrae Adversus sanctum puerum tuum, Jesum : Nunc, Domine, da servis tuis loqui verbum tuum Et signa fieri, per nomen sancti pueri Jesu. And the proper action of the rite itself, like a half-opened book to be read by the duly initiated mind took up those suggestions, and carried them forward into the present, as having reference to a power still efficacious, still after some mystic sense even now in action among the people there assembled. The entire office, indeed, with its interchange of lessons, hymns, prayer, silence, was itself like a single piece j of highly composite, dramatic music ; a " song j of degrees," rising steadily to a climax. Not- | withstanding the absence of any central image visible to the eye, the entire ceremonial process, / like the place in which it was enacted, was weighty with symbolic significance, seemed to express a single leading motive. The mystery, if such in fact it was, centered indeed in the actions of one visible person, distinguished among the assistants, who stood ranged in semicircle around him, by the extreme fineness of his white vestments, and the pointed cap with the golden ornaments upon his head. Nor had Marius ever seen the pontifical character, as he conceived it sicut unguentum in capite^ descendens in oram vestimenti so fully realised, as in the expression, the manner and voice, of this novel pontiff, as he took his seat on the white chair placed for him by the young men, and received his long staff into his hand, or moved his hands hands which seemed endowed in very deed with some mysterious power at the Lavabo, or at the various benedictions, or to bless certain objects on the table before him, chanting in cadence of a grave sweetness the leading parts of the rite. What profound unction and mysticity ! The solemn character of the singing was at its height when he opened his lips. Like some new sort of rhapsodos, it was for the moment as if he alone possessed the words of the office, and they flowed anew from some permanent source of inspiration within him. The table or altar at which he presided, below a canopy on delicate spiral columns, was in fact the tomb of a youthful " witness," of the family of the Cecilii, who had shed his blood not many years before, and whose relics were still in this place. It was for his sake the bishop put his lips so often to the surface before him ; the regretful memory of that death entwining itself, though not without certain notes of triumph, as a matter of special inward significance, throughout a service, which was, before all else, from first to last, a commemoration of the dead. A sacrifice also, a sacrifice, it might seem, like the most primitive, the most natural and enduringly significant of old pagan sacrifices, of the simplest fruits of the earth. And in connexion with this circumstance again, as in the actual stones of the building so in the rite itself, what Marius observed was not so much new matter as a new spirit, moulding, informing, with a new intention, many observances not witnessed for the first time to-day. Men and women came to the altar successively, in perfect order, and deposited below the lattice-work 01 pierced white marble, their baskets of wheat and grapes, incense, oil for the sanctuary lamps ; bread and wine especially pure wheaten bread, the pure white wine of the Tusculan vineyards. There was here a veritable consecration, hopeful and animating, of the earth's gifts, of old dead and dark matter itself, now in some way redeemed at last, of all that we can touch or see, in the midst of a jaded world that had lost the true sense of such things, and in strong contrast to the wise emperor's renunciant and impassive attitude towards them. Certain portions of that bread and wine were taken into the bishop's hands ; and thereafter, with an increasing mysticity and effusion the rite proceeded. Still in a strain of inspired supplication, the antiphonal singing developed, from this point, into a kind of dialogue between the chief minister and the whole assisting company SURSUM CORDA! HABEMUS AD DOMINUM. GRATIAS AGAMUS DOMINO DEO NOSTRO! It might have been thought the business, the duty or service of young men more particularly, as they stood there in long ranks, and in severe and simple vesture of the purest white a service in which they would seem to be flying for refuge, as with their precious, their treacherous and critical youth in their hands, to oneYes ! one like themselves, who yet claimed their worship, a worship, above all, in the way of ANTONINO (si veda), in the way of imitation. Adoramus te Christe^ quia per crucem tuam redemisti mundum ! they cry together. So deep is the emotion that at moments it seems to Marius as if some there present apprehend that prayer prevails, that the very object of this pathetic crying himself draws near. From the first there had been the sense, an increasing assurance, of one coming : actually with them now, according to the oftrepeated affirmation or petition, e Dominus vobiscum ! Some at least were quite sure of it ; and the confidence of this remnant fired the hearts, and gave meaning to the bold, ecstatic worship, of all the rest about them. Prompted especially by the suggestions of that mysterious old Jewish psalmody, so new to him lesson and hymn and catching therewith a portion of the enthusiasm of those beside him, Marius could discern dimly, behind the solemn recitation which now followed, at once a narrative and a prayer, the most touching image truly that had ever come within the scope of his mental or physical gaze. It was the image of a young man giving up voluntarily, one by one, for the greatest of ends, the greatest gifts ; actually parting with himself, above all, with the serenity, the divine serenity, of his own soul ; yet from the midst of his desolation crying out upon the greatness of his success, as if foreseeing this very worship. 1 As centre of the supposed facts which for these people were become so constraining a motive of hopefulness, of activity, that image seemed to display itself with an overwhelming claim on human gratitude. What Saint Lewis of France discerned, and found so irresistibly touching, across the dimness of many centuries, as a painful thing done for love of him by one he had never seen, was to them almost as a thing of yesterday ; and their hearts were whole with it. It had the force, among their interests, of an almost recent event in the career of one whom their fathers' fathers might have known. From memories so sublime, yet so close at hand, had the narrative descended in which these acts of worship centered ; though again the names of some more recently dead were mingled in it. And it seemed as if the very dead were aware; to be stirring beneath the slabs of the sepulchres which lay so near, that they might associate themselves to this enthusiasm to this exalted worship of Jesus. One by one, at last, the faithful approach to receive from the chief minister morsels of the great, white, wheaten cake, he had taken into his hands Perducat vos ad vitarn ceternam ! he prays, half-silently, as they depart again, after 1 Psalm xxii. 22-31. discreet embraces. The Eucharist of those early days was, even more entirely than at any later or happier time, an act of thanksgiving ; and while the remnants of the feast are borne away for the reception of the sick, the sustained gladness of the rite reaches its highest point in the singing of a hymn : a hymn like the spontaneous product of two opposed militant companies, contending accordantly together, heightening, accumulating, their witness, provoking one another's worship, in a kind of sacred rivalry. Ite ! Missa esf ! cried the young deacons : and MARIO departs from that strange scene along with the rest. What was it ? Was it this made the way of Cornelius so pleasant through the world ? As for Marius himself, the natural soul of worship in him had at last been satisfied as never before. He felt, as he left that place, that he must hereafter experience often a longing memory, a kind of thirst, for all this, over again. And it seemed moreover to define what he must require of the powers, whatsoever they might be, that had brought him into the world at all, to make him not unhappy in it. In cheerfulness is the success of our studies, says Pliny studia hilaritate proveniunt. It was still the habit of MARIO, encouraged by his experience that sleep is not only a sedative but the best of stimulants, to seize the morning hours for creation, making profit when he might of the wholesome serenity which followed a dreamless night. The morning for creation," he would say; "the afternoon for the perfecting labour of the file ; the evening for reception the reception of matter from without one, of other men's words and thoughts matter for our own dreams, or the merely mechanic exercise of the brain, brooding thereon silently, in its dark chambers." To leave home early in the day was therefore a rare thing for him. He was induced so to do on the occasion of a visit to ROMA of the famous writer LUCIANO, whom he had been bidden to meet. The breakfast over, he walked away with the learned guest, having offered to be his guide to the lecture-room of a well-known Greek rhetorician and expositor of the Stoic philosophy, a teacher then much in fashion among the studious youth of Rome. On reaching the place, however, they found the doors closed, with a slip of writing attached, which proclaimed " a holiday " ; and the morning being a fine one, they walked further, along the Appian Way. Mortality, with which the Queen of Ways in reality the favourite cemetery of Rome was so closely crowded, in every imaginable form of sepulchre, from the tiniest baby-house, to the massive monument out of which the Middle Age would adapt a fortress-tower, might seem, on a morning like this, to be " smiling through tears." The flower-stalls just beyond the city gates presented to view an array of posies and garlands, fresh enough for a wedding. At one and another of them groups of persons, gravely clad, were making their bargains before starting for some perhaps distant spot on the highway, to keep a dies rosationis, this being the time of roses, at the grave of a deceased relation. Here and there, a funeral procession was slowly on its way, in weird contrast to the gaiety of the hour. The two companions, of course, read the epitaphs as they strolled along. In one, reminding them of the poet's Si lacrima prosunt, visis te ostende videri ! a woman prayed that her lost husband might visit her dreams. Their characteristic note, indeed, was an imploring cry, still to be sought after by the living. "While I live," such was the promise of a lover to his dead mistress, " you will receive this homage : after my death, who can tell ? " post mortem nescio. " If ghosts, my sons, do feel anything after death, my sorrow will be lessened by your frequent coming to me here ! " " This is a privileged tomb ; to my family and descendants has been conceded the right of visiting this place as often as they please." -"This is an eternal habitation ; here lie I ; here I shall lie for ever." " Reader ! if you doubt that the soul survives, make your oblation and a prayer for me; and you shall understand ! " The elder of the two readers, certainly, was little affected by those pathetic suggestions. It was long ago that after visiting the banks of the Padus, where he had sought in vain for the poplars (sisters of Phaethon erewhile) whose tears became amber, he had once for all arranged for himself a view of the world exclusive of all reference to what might lie beyond its " flaming barriers." And at the age of sixty he had no misgivings. His elegant and self-complacent but far fromunamiable scepticism, long since brought to perfection, never failed him. It surrounded him, as some are surrounded by a magic ring of fine aristocratic manners, with " a rampart," through which he himself never broke, nor permitted any thing or person to break upon him. Gay, animated, content with his old age as it was, the aged student still took a lively interest in studious youth. Could Marius inform him of any such, now known to him in Rome ? What did the young men learn, just then? and how? In answer, Marius became fluent concerning the promise of one young student, the son, as it presently appeared, of parents of whom Lucian himself knew something: and soon afterwards the lad was seen coming along briskly a lad with gait and figure well enough expressive of the sane mind in the healthy body, though a little slim and worn of feature, and with a pair of eyes expressly designed, it might seem, for fine glancings at the stars. At the sight of Marius he paused suddenly, and with a modest blush on recognising his companion, who straightway took with the youth, so prettily enthusiastic, the freedom of an old friend. In a few moments the three were seated together, immediately above the fragrant borders of a rose-farm, on the marble bench of one of the exhedra for the use of foot-passengers at the roadside, from which they could overlook the grand, earnest prospect of the Campagna^ and enjoy the air. Fancying that the lad's plainly written enthusiasm had induced in the elder speaker somewhat more fervour than was usual with him, Marius listened to the conversation which follows. Ah ! ERMOTIMO! Hurrying to lecture ! if I may judge by your pace, and that volume in your hand. You were thinking hard as you came along, moving your lips and waving your arms. Some fine speech you were pondering, some knotty question, some viewy doctrine not to be idle for a moment, to be making progress in philosophy, even on your way to the schools. To-day, however, you need go no further. We read a notice at the schools that there would be no lecture. Stay therefore, and talk awhile with us. -With pleasure, Lucian. Yes ! I was ruminating yesterday's conference. One must not lose a moment. Life is short and art is long ! And it was of the art of medicine, that was first said a thing so much easier than divine philosophy, to which one can hardly attain in a lifetime, unless one be ever wakeful, ever on the watch. And here the hazard is no little one : By the attainment of a true philosophy to attain happiness ; or, having missed both, to perish, as one of the vulgar herd. The prize is a great one, Hermotimus ! and you must needs be near it, after these months of toil, and with that scholarly pallor of yours. Unless, indeed, you have already laid hold upon it, and kept us in the dark. How could that be, LUCIANO? Happiness, as ESIODO says, abides very far hence; and the way to it is long and steep and rough. I see myself still at the beginning of my journey ; still but at the mountain's foot. I am trying with all my might to get forward. What I need is a hand, stretched out to help me. And is not the master sufficient for that? Could he not, like GIONE in OMERO, let down to you, from that high place, a golden cord, to draw you up thither, to himself and to that Happiness, to which he ascended so long ago ? The very point, Lucian ! Had it depended on him I should long ago have been caught up. 'Tis I, am wanting. Well ! keep your eye fixed on the journey's end, and that happiness there above, with confidence in his goodwill. Ah ! there are many who start cheerfully on the journey and proceed a certain distance, but lose heart when they light on the obstacles of the way. Only, those who endure to the end do come to the mountain's top, and thereafter live in Happiness : live a wonderful manner of life, seeing all other people from that great height no bigger than tiny ants. What little fellows you make of us less than the pygmies down in the dust here. Well ! we, * the vulgar herd,' as we creep along, will not forget you in our prayers, when you are seated up there above the clouds, whither you have been so long hastening. But tell me, Hermotimus ! when do you expect to arrive there ? Ah ! that I know not. In twenty years, perhaps, I shall be really on the summit. A great while ! you think. But then, again, the prize I contend for is a great one. Perhaps ! But as to those twenty years that you will live so long. Has the master assured you of that ? Is he a prophet as well as a philosopher? For I suppose you would not endure all this, upon a mere chance toiling day and night, though it might happen that just ere the last step, Destiny seized you by the foot and plucked you thence, with your hope still unfulfilled. Hence, with these ill-omened words, Lucian ! Were I to survive but for a day, I should be happy, having once attained wisdom. Howf Satisfied with a single day, after all those labours ? Yes ! one blessed moment were enough ! But again, as you have never been, how know you that happiness is to be had up there, at all the happiness that is to make all this worth while ? I believe what the master tells me. Of a certainty he knows, being now far above all others. And what was it he told you about it ? Is it riches, or glory, or some indescribable pleasure ? Hush ! my friend ! All those are nothing in comparison of the life there. What, then, shall those who come to the end of this discipline what excellent thing shall they receive, if not these ? Wisdom, the absolute goodness and the absolute beauty, with the sure and certain knowledge of all things how they are. Riches and glory and pleasure whatsoever belongs to the body they have cast from them : stripped bare of all that, they mount up, even as Hercules, consumed in the fire, became a god. He too cast aside all that he had of his earthly mother, and bearing with him the divine element, pure and undefiled, winged his way to heaven from the discerning flame. Even so do they, detached from all that others prize, by the burning fire of a true philosophy, ascend to the highest degree of happiness. Strange ! And do they never come down again from the heights to help those whom they left below ? Must they, when they be once come thither, there remain for ever, laughing, as you say, at what other men prize ? More than that ! They whose initiation is entire are subject no longer to anger, fear, desire, regret. Nay ! They scarcely feel at all. -Well ! as you have leisure to-day, why not tell an old friend in what way you first started on your philosophic journey ? For, if I might, I should like to join company with you from this very day. If you be really willing, Lucian ! you will learn in no long time your advantage over all other people. They will seem but as children, so far above them will be your thoughts. Well ! Be you my guide ! It is but fair. But tell me Do you allow learners to contradict, if anything is said which they don't think right ? No, indeed ! Still, if you wish, oppose your questions. In that way you will learn more easily. Let me know, then Is there one only way which leads to a true philosophy your own way the way of the Stoics: or is it true, as I have heard, that there are many ways of approaching it ? -Yes ! Many ways ! There are the Stoics, and the Peripatetics, and those who call themselves after Plato : there are the enthusiasts for Diogenes, and Antisthenes, and the followers of Pythagoras, besides others. It was true, then. But again, is what they say the same or different ? Very different. Yet the truth, I conceive, would be one and the same, from all of them. Answer me then In what, or in whom, did you confide when you first betook yourself to philosophy, and seeing so many doors open to you, passed them all by and went in to the Stoics, as if there alone lay the way of truth ? What token had you ? Forget, please, all you are to-dayhalf-way, or more, on the philosophic journey: answer me as you would have done then, a mere outsider as I am now. Willingly ! It was there the great majority went ! 'Twas by that I judged it to be the better way. A majority how much greater than L’ORTO, the ACCADEMIA, the LIZIO f You, doubtless, counted them respectively, as with the votes in a scrutiny. No ! But this was not my only motive. I heard it said by every one that the L’ORTO are soft and voluptuous, il LIZIO avaricious and quarrelsome, and ACCADEMIA’s followers puffed up with pride. But of IL PORTICO, not a few pronounced that they are true men, that they knew everything, that theirs was the royal road, the one road, to wealth, to wisdom, to all that can be desired. Of course those who said this were not themselves Stoics: you would not have believed them still less their opponents. They were the vulgar, therefore. True ! But you must know that I did not trust to others exclusively. I trusted also to myself to what I saw. I saw the Stoics going through the world after a seemly manner, neatly clad, never in excess, always collected, ever faithful to the mean which all pronounce ' golden. You are trying an experiment on me. You would fain see how far you can mislead me as to your real ground. The kind of probation you describe is applicable, indeed, to works of art, which are rightly judged by their appearance to the eye. There is something in the comely form, the graceful drapery, which tells surely of the hand of Pheidias or Alcamenes. But if LA FILOSOFIA is to be judged by outward appearances, what would become of the blind man, for instance, unable to observe the attire and gait of your friends the Stoics ? It was not of the blind I was thinking. Yet there must needs be some common criterion in a matter so important to all. Put the blind, if you will, beyond the privileges of philosophy ; though they perhaps need that inward vision more than all others. But can those who are not blind, be they as keen-sighted as you will, collect a single fact of mind from a man's attire, from anything outward ? Understand me ! You attached yourself to these men did you not ? because of a certain love you had for the mind in them, the thoughts they possessed desiring the mind in you to be improved thereby ? Assuredly ! How, then, did you find it possible, by the sort of signs you just now spoke of, to distinguish the true philosopher from the false ? Matters of that kind are not wont so to reveal themselves. They are but hidden mysteries, hardly to be guessed at through the words and acts which may in some sort be conformable to them. You, however, it would seem, can look straight into the heart in men's bosoms, and acquaint yourself with what really passes there. You are making sport of me, Lucian ! In truth, it was with God's help I made my choice, and I don't repent it. And still you refuse to tell me, to save me from perishing in that ' vulgar herd.' Because nothing I can tell you would satisfy you. You are mistaken, my friend ! But since you deliberately conceal the thing, grudging me, as I suppose, that true philosophy which would make me equal to you, I will try, if it may be, to find out for myself the exact criterion in these matters how to make a perfectly safe choice. And, do you listen. I will ; there may be something worth knowing in what you will say. Well ! only don't laugh if I seem a little fumbling in my efforts. The fault is yours, in refusing to share your lights with me. Let Philosophy, then, be like a city --a city whose citizens within it are a happy people, as your master would tell you, having lately come thence, as we suppose. All the virtues are theirs, and they are little less than gods. Those acts of violence which happen among us are not to be seen in their streets. They live together in one mind, very seemly ; the things which beyond everything else cause men to contend against each other, having no place upon them. Gold and silver, pleasure, vainglory, they have long since banished, as being unprofitable to the commonwealth ; and their life is an unbroken calm, in liberty, equality, an equal happiness. And is it not reasonable that all men should desire to be of a city such as that, and take no account of the length and difficulty of the way thither, so only they may one day become its freemen ? It might well be the business of life: leaving all else, forgetting one's native country here, unmoved by the tears, the restraining hands, of parents or children, if one had them only bidding them follow the same road; and if they would not or could not, shaking them off, leaving one's very garment in their hands if they took hold on us, to start off straightway for that happy place ! For there is no fear, I suppose, of being shut out if one came thither naked. I remember, indeed, long ago an aged man related to me how things passed there, offering himself to be my leader, and enrol me on my arrival in the number of the citizens. I was but fifteen certainly very foolish: and it may be that I was then actually within the suburbs, or at the very gates, of the city. Well, this aged man told me, among other things, that all the citizens were wayfarers from afar. Among them were barbarians and slaves, poor men aye ! and cripples all indeed who truly desired that citizenship. For the only legal conditions of enrolment were not wealth, nor bodily beauty, nor noble ancestry things not named among them but intelligence, and the desire for moral beauty, and earnest labour. The last comer, thus qualified, was made equal to the rest : master and slave, patrician, plebeian, were words they had not in that blissful place. And believe me, if that blissful, that beautiful place, were set on a hill visible to all the world, I should long ago have journeyed thither. But, as you say, it is far off: and one must needs find out for oneself the road to it, and the best possible guide. And I find a multitude of guides, who press on me their services, and protest, all alike, that they have themselves come thence. Only, the roads they propose are many, and towards adverse quarters. And one of them is steep and stony, and through the beating sun ; and the other is through green meadows, and under grateful shade, and by many a fountain of water. But howsoever the road may be, at each one of them stands a credible guide ; he puts out his hand and would have you come his way. All other ways are wrong, all other guides false. Hence my difficulty ! The number and variety of the ways ! For you know, There is but one road that leads to Corinth. Well ! If you go the whole round, you will find no better guides than those. If you wish to get to Corinth, you will follow the traces of Zeno and Chrysippus. It is impossible otherwise. Yes ! The old, familiar language ! Were one of Plato's fellow-pilgrims here, or a follower of Epicurus or fifty others each would tell me that I should never get to Corinth except in his company. One must therefore credit all alike, which would be absurd ; or, what is far safer, distrust all alike, until one has discovered the truth. Suppose now, that, being as I am, ignorant which of all philosophers is really in possession of truth, I choose your sect, relying on yourself my friend, indeed, yet still acquainted only with the way of the Stoics ; and that then some divine power brought Plato, and Aristotle, and Pythagoras, and the others, back to life again. Well ! They would come round about me, and put me on my trial for my presumption, and say : c In whom was it you confided when you preferred Zeno and Chrysippus to me? and me? masters of far more venerable age than those, who are but of yesterday ; and though you have never held any discussion with us, nor made trial of our doctrine ? It is not thus that the law would have judges do listen to one party and refuse to let the other speak for himself. If judges act thus, there may be an appeal to another tribunal.' What should I answer? Would it be enough to say : ' I trusted my friend Hermotimus ? ' c We know not Hermotimus, nor he us/ they would tell me ; adding, with a smile, 'your friend thinks he may believe all our adversaries say of us whether in ignorance or in malice. Yet if he were umpire in the games, and if he happened to see one of our wrestlers, by way of a preliminary exercise, knock to pieces an antagonist of mere empty air, he would not thereupon pronounce him a victor. Well ! don't let your friend Hermotimus suppose, in like manner, that his teachers have really prevailed over us in those battles of theirs, fought with our mere shadows. That, again, were to be like children, lightly overthrowing their own card-castles ; or like boy-archers, who cry out when they hit the target of straw. The Persian and Scythian bowmen, as they speed along, can pierce a bird on the wing.' Let us leave Plato and the others at rest. It is not for me to contend against them. Let us rather search out together if the truth of LA FILOSOFIA be as I say. Why summon the athletes, and archers from Persia ? Yes ! let them go, if you think them in the way. And now do you speak ! You really look as if you had something wonderful to deliver. -Well then, Lucian ! to me it seems quite possible for one who has learned the doctrines of the Stoics only, to attain from those a knowledge of the truth, without proceeding to inquire into all the various tenets of the others. Look at the question in this way. If one told you that twice two make four, would it be necessary for you to go the whole round of the arithmeticians, to see whether any one of them will say that twice two make five, or seven ? Would you not see at once that the man tells the truth? At once. Why then do you find it impossible that one who has fallen in with the Stoics only, in their enunciation of what is true, should adhere to them, and seek after no others ; assured that four could never be five, even if fifty Platos, fifty Aristotles said so ? f-You are beside the point, Hermotimus ! You are likening open questions to principles universally received. Have you ever met any one who said that twice two make five, or seven ? No ! only a madman would say that. And have you ever met, on the other hand, a Stoic and an Epicurean who were agreed upon the beginning and the end, the principle and the final cause, of things ? Never ! Then your parallel is false. We are inquiring to which of the sects philosophic truth belongs, and you seize on it by anticipation, and assign it to IL PORTICO, alleging, what is by no means clear, that itis they for whom twice two make four. But the Epicureans, or the Platonists, might say that it is they, in truth, who make two and two equal four, while you make them five or seven. Is it not so, when you think virtue the only good, and the Epicureans pleasure; when you hold all things to be material^ while the Platonists admit something immaterial? As I said, you resolve offhand, in favour of the Stoics, the very point which needs a critical decision. If it is clear beforehand that the Stoics alone make two and two equal four, then the others must hold their peace. But so long as that is the very point of debate, we must listen to all sects alike, or be well- assured that we shall seem but partial in our judgment. I think, Lucian ! that you do not altogether understand my meaning. To make it clear, then, let us suppose that two men had entered a temple, of Aesculapius, say ! or Bacchus : and that afterwards one of the sacred vessels is found to be missing. And the two men must be searched to see which of them has hidden it under his garment. For it is certainly in the possession of one or the other of them. Well ! if it be found on the first there will be no need to search the second ; if it is not found on the first, then the other must have it ; and again, there will be no need to search him. Yes ! So let it be. And we too, LUCIANO! if we have found the holy vessel in possession of the Stoics, shall no longer have need to search other philosophers, having attained that we were seeking. Why trouble ourselves further ? No need, if something had indeed been found, and you knew it to be that lost thing : if, at the least, you could recognise the sacred object when you saw it. But truly, as the matter now stands, not two persons only have entered the temple, one or the other of whom must needs have taken the golden cup, but a whole crowd of persons. And then, it is not clear what the lost object really is cup, or flagon, or diadem ; for one of the priests avers this, another that ; they are not even in agreement as to its material : some will have it to be of brass, others of silver, or gold. It thus becomes necessary to search the garments of all persons who have entered the temple, if the lost vessel is to be recovered. And if you find a golden cup on the first of them, it will still be necessary to proceed in searching the garments of the others ; for it is not certain that this cup really belonged to the temple. Might there not be many such golden vessels ? No ! we must go on to every one of them, placing all that we find in the midst together, and then make our guess which of all those things may fairly be supposed to be the property of the god. For, again, this circumstance adds greatly to our difficulty, that without exception every one searched is found to have something upon him cup, or flagon, or diadem, of brass, of silver, of gold : and still, all the while, it is not ascertained which of all these is the sacred thing. And you must still hesitate to pronounce any one of them guilty of the sacrilege those objects may be their own lawful property: one cause of all this obscurity being, as I think, that there was no inscription on the lost cup, if cup it was. Had the name of the god, or even that of the donor, been upon it, at least we should have had less trouble, and having detected the inscription, should have ceased to trouble any one else by our search. I have nothing to reply to that. Hardly anything plausible. So that if we wish to find who it is has the sacred vessel, or who will be our best guide to Corinth, we must needs proceed to every one and examinehim with the utmost care, stripping off his garment and considering him closely. Scarcely, even so, shall we come at the truth. And if we are to have a credible adviser regarding this question of philosophy which of all philosophies one ought to follow he alone who is acquainted with the dicta of every one of them can be such a guide : all others must be inadequate. I would give no credence to them if they lacked information as to one only. If somebody introduced a fair person and told us he was the fairest of all men, we should not believe that, unless we knew that he had seen all the people in the world. Fair he might be; but, fairest of all none could know, unless he had seen all. And we too desire, not a fair one, but the fairest of all. Unless we find him, we shall think we have failed. It is no casual beauty that will content us; what we are seeking after is that supreme beauty which must of necessity be unique. -What then is one to do, if the matter be really thus? Perhaps you know better than I. All I see is that very few of us would have time to examine all the various sects of philosophy in turn, even if we began in early life. I know not how it is ; but though you seem to me to speak reasonably, yet (I must confess it) you have distressed me not a little by this exact exposition of yours. I was unlucky in coming out to-day, and in my falling in with you, who have thrown me into utter perplexity by your proof that the discovery of truth is impossible, just as I seemed to be on the point of attaining my hope. Blame your parents, my child, not me ! Or rather, blame mother Nature herself, for giving us but seventy or eighty years instead of making us as long-lived as Tithonus. For my part, I have but led you from premise to conclusion. Nay ! you are a mocker ! I know not wherefore, but you have a grudge against philosophy ; and it is your entertainment to make a jest of her lovers. Ah ! ERMOTIMO! what the Truth may be, you philosophers may be able to tell better than I. But so much at least I know of her, that she is one by no means pleasant to those who hear her speak : in the matter of pleasantness, she is far surpassed by Falsehood : and Falsehood has the pleasanter countenance. She, nevertheless, being conscious of no alloy within, discourses with boldness to all men, who therefore have little love for her. See how angry you are now because I have stated the truth about certain things of which we are both alike enamoured that they are hard to come by. It is as if you had fallen in love with a statue and hoped to win its favour, thinking it a human creature; and I, understanding it to be but an image of brass or stone, had shown you, as a friend, that your love was impossible, and thereupon you had conceived that I bore you some ill-will. But still, does it not follow from what you said, that we must renounce philosophy and pass our days in idleness? When did you hear me say that? I did but assert that if we are to seek after LA FILOSOFIA, whereas there are many ways professing to lead thereto, we must with much exactness distinguish them. Well, LUCIANO! that we must go to all the schools in turn, and test what they say, if we are to choose the right one, is perhaps reasonable; but surely ridiculous, unless we are to live as many years as the Phoenix, to be so lengthy in the trial of each ; as if it were not possible to learn the whole by the part! They say that Pheidias, when he was shown one of the talons of a lion, computed the stature and age of the animal it belonged to, modelling a complete lion upon the standard of a single part of it. You too would recognise a human hand were the rest of the body concealed. Even so with the schools of philosophy : the leading doctrines of each might be learned in an afternoon. That over-exactness of yours, which required so long a time, is by no means necessary for making the better choice. -You are forcible, Hermotimus ! with this theory of The Whole by the Part. Yet, methinks, I heard you but now propound the contrary. But tell me; would Pheidias when he saw the lion's talon have known that it was a lion's, if he had never seen the animal ? Surely, the cause of his recognising the part was his knowledge of the whole. There is a way of choosing one's philosophy even less troublesome than yours. Put the names of all the philosophers into an urn. Then call a little child, and let him draw the name of the philosopher you shall follow all the rest of your days. Nay! be serious with me. Tell me ; did you ever buy wine? Surely. And did you first go the whole round of the wine-merchants, tasting and comparing their wines ? By no means. No ! You were contented to order the first good wine you found at your price. By tasting a little you were ascertained of the quality of the whole cask. How if you had gone to each of the merchants in turn, and said, ' I wish to buy a cotyle of wine. Let me drink out the whole cask. Then I shall be able to tell which is best, and where I ought to buy.' Yet this is what you would do with the philosophies. Why drain the cask when you might taste, and see ? How slippery you are; how you escape from one's fingers ! Still, you have given me an advantage, and are in your own trap. How so ? Thus ! You take a common object known to every one, and make wine the figure of a thing which presents the greatest variety in itself, and about which all men are at variance, because it is an unseen and difficult thing. I hardly know wherein philosophy and wine are alike unless it be in this, that the philosophers exchange their ware for money, like the winemerchants; some of them with a mixture of water or worse, or giving short measure. However, let us consider your parallel. The wine in the cask, you say, is of one kind throughout. But have the philosophers has your own master even but one and the same thing only to tell you, every day and all days, on a subject so manifold? Otherwise, how can you know the whole by the tasting of one part? The whole is not the same Ah ! and it may be that God has hidden the good wine of philosophy at the bottom of the cask. You must drain it to the end if you are to find those drops of divine sweetness you seem so much to thirst for ! Yourself, after drinking so deeply, are still but at the beginning, as you said. But is not philosophy rather like this? Keep the figure of the merchant and the cask : but let it be filled, not with wine, but with every sort of grain. You come to buy. The merchant hands you a little of the wheat which lies at the top. Could you tell by looking at that, whether the chick-peas were clean, the lentils tender, the beans full ? And then, whereas in selecting our wine we risk only our money ; in selecting our philosophy we risk ourselves, as you told me might ourselves sink into the dregs of the vulgar herd.' Moreover, while you may not drain the whole cask of wine by way of tasting, Wisdom grows no less by the depth of your drinking. Nay ! if you take of her, she is increased thereby. And then I have another similitude to propose, as regards this tasting of philosophy. Don't think I blaspheme her if I say that it may be with her as with some deadly poison, hemlock or aconite. These too, though they cause death, yet kill not if one tastes but a minute portion. You would suppose that the tiniest particle must be sufficient. Be it as you will, Lucian! One must live a hundred years : one must sustain all this labour ; otherwise philosophy is unattainable. Not so ! Though there were nothing strange in that, if it be true, as you said at first, that Life is short and art is long. But now you take it hard that we are not to see you this very day, before the sun goes down, a Chrysippus, a Pythagoras, an ACCADEMIA. You overtake me, Lucian ! and drive me into a corner; in jealousy of heart, I believe, because I have made some progress in doctrine whereas you have neglected yourself. Well ! Don't attend to me ! Treat me as a Corybant, a fanatic : and do you go forward on this road of yours. Finish the journey in accordance with the view you had of these matters at the beginning of it. Only, be assured that my judgment on it will remain unchanged. Reason still says, that without criticism, without a clear, exact, unbiassed intelligence to try them, all those theories all things will have been seen but in vain. c To that end,' she tells us, 'much time is necessary, many delays of judgment, a cautious gait; repeated inspection.' And we are not to regard the outward appearance, or the reputation of wisdom, in any of the speakers; but like the judges of Areopagus, who try their causes in the darkness of the night, look only to what they say. LA FILOSOFIA, then, is impossible, or possible only in another life ! ERMOTIMO! I grieve to tell you that all this even, may be in truth insufficient. After all, we may deceive ourselves in the belief that we have found something : like the fishermen ! Again and again they let down the net. At last they feel something heavy, and with vast labour draw up, not a load of fish, but only a pot full of sand, or a great stone. I don't understand what you mean by the net. It is plain that you have caught me in it. Try to get out ! You can swim as well as another. We may go to all philosophers in turn and make trial of them. Still, I, for my part, hold it by no mean certain that any one of them really possesses what we seek. The truth may be a thing that not one of them has yet found. You have twenty beans in your hand, and you bid ten persons guess how many : one says five, another fifteen ; it is possible that one of them may tell the true number ; but it is not impossible that all may be wrong. So it is with the philosophers. All alike are in search of Happiness what kind of thing it is. One says one thing, one another : it is pleasure ; it is virtue ; what not ? And Happiness may indeed be one of those things. But it is possible also that it may be still something else, different and distinct from them all. What is this? There is something, I know not how, very sad and disheartening in what you say. We seem to have come round in a circle to the spot whence we started, and to our first incertitude. Ah ! Lucian, what have you done to me ? You have proved my priceless pearl to be but ashes, and all my past labour to have been in vain. Reflect, my friend, that you are not the first person who has thus failed of the good thing he hoped for. All philosophers, so to speak, are but fighting about the c ass's shadow.' To me you seem like one who should weep, and reproach fortune because he is not able to climb up into heaven, or go down into the sea by Sicily and come up at Cyprus, or sail on wings in one day from Greece to India. And the true cause of his trouble is that he has based his hope on what he has seen in a dream, or his own fancy has put together ; without previous thought whether what he desires is in itself attainable and within the compass of human nature. Even so, methinks, has it happened with you. As you dreamed, so largely, of those wonderful things, came Reason, and woke you up from sleep, a little roughly : and then you are angry with Reason, your eyes being still but half open, and find it hard to shake off sleep for the pleasure of what you saw therein. Only, don't be angry with me, because, as a friend, I would not suffer you to pass your life in a dream, pleasant perhaps, but still only a dream because I wake you up and demand that you should busy yourself with the proper business of life, and send you to it possessed of common sense. What your soul was full of just now is not very different from those Gorgons and Chimaeras and the like, which the poets and the painters construct for us, fancy-free: things which never were, and never will be, though many believe in them, and all like to see and hear of them, just because they are so strange and odd. And you too, methinks, having heard from some such maker of marvels of a certain woman of a fairness beyond nature beyond the Graces, beyond Venus Urania herself asked not if he spoke truth, and whether this woman be really alive in the world, but straightway fell in love with her ; as they say that Medea was enamoured of Jason in a dream. And what more than anything else seduced you, and others like you, into that passion, for a vain idol of the fancy, is, that he who told you about that fair woman, from the very moment when you first believed that what he said was true, brought forward all the rest in consequent order. Upon her alone your eyes were fixed ; by her he led you along, when once you had given him a hold upon you led you along the straight road, as he said, to the beloved one. All was easy after that. None of you asked again whether it was the true way ; following one after another, like sheep led by the green bough in the hand of the shepherd. He moved you hither and thither with his finger, as easily as water spilt on a table! My friend ! Be not so lengthy in preparing the banquet, lest you die of hunger ! I saw one who poured water into a mortar, and ground it with all his might with a pestle of iron, fancying he did a thing useful and necessary; but it remained water only, none the less. Just there the conversation broke off suddenly, and the disputants parted. The horses were come for Lucian. The boy went on his way, and Marius onward, to visit a friend whose abode lay further. As he returned to Rome towards evening the melancholy aspect, natural to a city of the dead, had triumphed over the superficial gaudiness of the early day. He could almost have fancied Canidia there, picking her way among the rickety lamps, to rifle some neglected or ruined tomb ; for these tombs were not all equally well cared for (Post mortem nescio /) and it had been one of the pieties of Aurelius to frame a severe law to prevent the defacing of such monuments. To Marius there seemed to be some new meaning in that terror of isolation, of being left alone in these places, of which the sepulchral inscriptions were so full. A bloodred sunset was dying angrily, and its wild glare upon the shadowy objects around helped to combine the associations of this famous way, its deeply graven marks of immemorial travel, together with the earnest questions of the morning as to the true way of that other sort of travelling, around an image, almost ghastly in the traces of its great sorrows bearing along for ever, on bleeding feet, the instrument of its punishment which was all Marius could recall distinctly of a certain Christian legend he had heard. The legend told of an encounter at this very spot, of two wayfarers on the Appian Way, as also upon some very dimly discerned mental journey, altogether different from himself and his late companions an encounter between Love, literally fainting by the road, and Love "travelling in the greatness of his strength," Love itself, suddenly appearing to sustain that other. A strange contrast to anything actually presented in that morning's conversation, it seemed nevertheless to echo its very words " Do they never come down again," he heard once more the wellmodulated voice : " Do they never come down again from the heights, to help those whom they left here below?" "And we too desire, not a fair one, but the fairest of all. Unless we find him, we shall think we have failed." It was become a habit with Marius one of his modernisms developed by his assistance at the Emperor's "conversations with himself," to keep a register of the movements of his own private thoughts and humours ; not continuously indeed, yet sometimes for lengthy intervals, during which it was no idle self-indulgence, but a necessity of his intellectual life, to " confess himself," with an intimacy, seemingly rare among the ancients ; ancient writers, at all evtiits, having been jealous, for the most part, of affording us so much as a glimpse of that interior self, which in many cases would have actually doubled the interest of their objective informations. " If a particular tutelary or genius" writes Marius, " according to old belief, walks through life beside each one of us, mine is very certainly a capricious creature. He fills one with wayward, unaccountable, yet quite irresistible humours, and seems always to be in collusion with some outward circumstance, often trivial enough in itself the condition of the weather, forsooth ! the people one meets by chance the things one happens to overhear them say, veritable evofaoi, o-vfjL@o\oi 9 or omens by the wayside, as the old Greeks fancied to push on the unreasonable prepossessions of the moment into weighty motives. It was doubtless a quite explicable, physical fatigue that presented me to myself, on awaking this morning, so lack-lustre and trite. But I must needs take my petulance, contrasting it with my accustomed morning hopefulness, as a sign of the ageing of appetite, of a decay in the very capacity of enjoyment. We need some imaginative stimulus, some not impossible ideal such as may shape vague hope, and transform it into effective desire, to carry us year after year, without disgust, through the routine-work which is so large a part of life."Then, how if appetite, be it for real or  ideal, should itself fail one after awhile ? /^h,  yes ! is it of cold always that men die ; and on  some of us it creeps very gradually. In truth, I  can remember just such a lack-lustre condition of  feeling once or twice before. But I note, that it  was accompanied then by an odd indifference, as  the thought of them occurred to me, in regard  to the sufferings of others a kind of callousness,  so unusual with me, as at once to mark the  humour it accompanied as a palpably morbid one that could not last. Were those sufferings, great  or little, I asked myself then, of more real consequence to them than mine to me, as I remind  myself that 'nothing that will end is really  long '--long enough to be thought of importance f But to-day, my own sense of fatigue, the  pity I conceive for myself, disposed me strongly  to a tenderness for others. For a moment the  whole world seemed to present itself as a  hospital of sick persons ; many of them sick in  mind; all of whom it would be a brutality not  to humour, not to indulge. Why, when I went out to walk off my  wayward fancies, did I confront the very sort of  incident (my unfortunate genius had surely  beckoned it from afar to vex me) likely to  irritate them further ? A party of men were  coming down the street. They were leading a  fine race-horse; a handsome beast, but badly  hurt somewhere, in the circus, and useless.  They were taking him to slaughter ; and I think  the animal knew it : he cast such looks, as if of  mad appeal, to those who passed him, as he  went among the strangers to whom his former  owner had committed him, to die, in his beauty  and pride, for just that one mischance or fault ;  although the morning air was still so animating,  and pleasant to snuff. I could have fancied a  human soul in the creature, swelling against its  luck. And I had come across the incident just  when it would figure to me as the very symbol of our poor humanity, in its capacities for pain,  its wretched accidents, and those imperfect sympathies, which can never quite identify us with  one another ; the very power of utterance and  appeal to others seeming to fail us, in proportion as our sorrows come home to ourselves, are  really our own. We are constructed for suffering ! What proofs of it does but one day afford,  if we care to note them, as we go a whole long  chaplet of sorrowful mysteries ! Sunt lacrimtf  rerum et mentem mortalia tangunt.   " Men's fortunes touch us ! The little children of one of those institutions for the support  of orphans, now become fashionable among us  by way of memorial of eminent persons deceased,  are going, in long file, along the street, on their  way to a holiday in the country. They halt,  and count themselves with an air of triumph, to  show that they are all there. Their gay chatter  has disturbed a little group of peasants ; a young  woman and her husband, who have brought the  old mother, now past work and witless, to place  her in a house provided for such afflicted people. They are fairly affectionate, but anxious how  the thing they have to do may go hope only  she may permit them to leave her there behind  quietly. And the poor old soul is excited by  the noise made by the children, and partly aware  of what is going to happen with her. She too  begins to count one, two, three, five on her  trembling fingers, misshapen by a life of toil.  ' Yes ! yes ! and twice five make ten ' they say,  to pacify her. It is her last appeal to be taken  home again ; her proof that all is not yet up  with her ; that she is, at all events, still as  capable as those joyous children. At the baths, a party of labourers are at work upon one of the great brick furnaces, in  a cloud of black dust. A frail young child has  brought food for one of them, and sits apart,  waiting till his father comes watching the  labour, but with a sorrowful distaste for the din  and dirt. He is regarding wistfully his own  place in the world, there before him. His mind,  as he watches, is grown up for a moment ; and  he foresees, as it were, in that moment, all the  long tale of days, of early awakings, of his own  coming life of drudgery at work like this. A man comes along carrying a boy whose  rough work has already begun the only child  whose presence beside him sweetened the  father's toil a little. The boy has been badly injured by a fall of brick-work, yet, with an  effort, he rides boldly on his father's shoulders.  It will be the way of natural affection to keep  him alive as long as possible, though with that  miserably shattered body ' Ah ! with us still,  and feeling our care beside him ! ' and yet  surely not without a heartbreaking sigh of relief,  alike from him and them, when the end comes. On the alert for incidents like these, yet of  necessity passing them by on the other side, I find it hard to get rid of a sense that I, for one, have  failed in love. I could yield to the humour till  I seemed to have had my share in those great  public cruelties, the shocking legal crimes which  are on record, like that cold-blooded slaughter,  according to law, of the four hundred slaves in  the reign of Nero, because one of their number  was thought to have murdered his master. The  reproach of that, together with the kind of facile  apologies those who had no share in the deed  may have made for it, as they went about quietly  on their own affairs that day, seems to come very  close to me, as I think upon it. And to how  many of those now actually around me, whose  life is a sore one, must I be indifferent, if I ever  become aware of their soreness at all ? To some,  perhaps, the necessary conditions of my own life  may cause me to be opposed, in a kind of  natural conflict, regarding those interests which  actually determine the happiness of theirs. I \  would that a stronger love might arise in my heart ! Yet there is plenty of charity in the world.  My patron, the Stoic emperor, has made it  even fashionable. To celebrate one of his brief  returns to Rome lately from the war, over and  above a largess of gold pieces to all who would,  the public debts were forgiven. He made a  nice show of it: for once, the Romans entertained themselves with a good-natured spectacle,  and the whole town came to see the great bonfire in the Forum, into which all bonds and  evidence of debt were thrown on delivery, by  the emperor himself; many private creditors  following his example. That was done well  enough ! But still the feeling returns to me,  that no charity of ours can get at a certain  natural unkindness which I find in things themselves. When I first came to Rome, eager to  observe its religion, especially its antiquities of  religious usage, I assisted at the most curious,  perhaps, of them all, the most distinctly marked  with that immobility which is a sort of ideal in  the Roman religion. The ceremony took place  at a singular spot some miles distant from the  city, among the low hills on the bank of the Tiber, beyond the Aurelian Gate. There, in a  little wood of venerable trees, piously allowed  their own way, age after age ilex and cypress  remaining where they fell at last, one over the  other, and all caught, in that early May-time,  under a riotous tangle of wild clematis was to  be found a magnificent sanctuary, in which the  members of the Arval College assembled themselves on certain days. The axe never touched  those trees Nay ! it was forbidden to introduce  any iron thing whatsoever within the precincts ;  not only because the deities of these quiet places  hate to be disturbed by the harsh noise of metal,  but also in memory of that better age the lost  Golden Age the homely age of the potters, of which the central act of the festival was a commemoration. The preliminary ceremonies were long and fe  complicated, but of a character familiar enough.  Peculiar to the time and place was the solemn  exposition, after lavation of hands, processions  backwards and forwards, and certain changes of  vestments, of the identical earthen vessels  veritable relics of the old religion of NUMA (si veda)!  the vessels from which the holy Numa himself  had eaten and drunk, set forth above a kind of  altar, amid a cloud of flowers and incense, and  many lights, for the veneration of the credulous  or the faithful. They were, in fact, cups or vases of burnt  clay, rude in form : and the religious veneration  thus offered to them expressed men's desire to  give honour to a simpler age, before iron had  found place in human life : the persuasion that  that age was worth remembering : a hope that  it might come again. That a NUMA (si veda), and his age of gold, would  return, has been the hope or the dream of some,  in every period. Yet if he did come back, or  any equivalent of his presence, he could but  weaken, and by no means smite through, that  root of evil, certainly of sorrow, of outraged  human sense, in things, which one must carefully distinguish from all preventible accidents. Death, and the little perpetual daily dyings,  which have something of its sting, he must necessarily leave untouched. And, methinks,  that were all the rest of man's life framed  entirely to his liking, he would straightway  begin to sadden himself, over the fate say, of  the flowers ! For there is, there has come to be  since Numa lived perhaps, a capacity for sorrow  in his heart, which grows with all the growth,  alike of the individual and of the race, in intellectual delicacy and power, and which 'will find  its aliment. Of that sort of golden age, indeed, one  discerns even now a trace, here and there.  Often have I maintained that, in this generous  southern country at least, Epicureanism is the  special philosophy of the poor. How little I  myself really need, when people leave me alone,  with the intellectual powers at work serenely.  The drops of falling water, a few wild flowers  with their priceless fragrance, a few tufts even  of half-dead leaves, changing colour in the quiet  of a room that has but light and shadow in it;  these, for a susceptible mind, might well do duty  for all the glory of Augustus. I notice sometimes what I conceive to be the precise character  of the fondness of the roughest working-people  for their young children, a fine appreciation, not  only of their serviceable affection, but of their  visible graces : and indeed, in this country, the  children are almost always worth looking at. I  see daily, in fine weather, a child like a delicate  nosegay, running to meet the rudest of brick-makers as he comes from work. She is not at  all afraid to hang upon his rough hand : and  through her, he reaches out to, he makes his  own, something from that strange region, so distant from him yet so real, of the world's refinement. What is of finer soul, or of finer stuff in  things, and demands delicate touching to him  the delicacy of the little child represents that :  it initiates him into that. There, surely, is a  touch of the secular gold, of a perpetual age  of gold. But then again, think for a moment,  with what a hard humour at the nature of  things, his struggle for bare life will go on,  if the child should happen to die. I observed  to-day, under one of the archways of the baths,  two children at play, a little seriously a fair  girl and her crippled younger brother. Two  toy chairs and a little table, and sprigs of fir set  upright in the sand for a garden ! They played  at housekeeping. Well ! the girl thinks her  life a perfectly good thing in the service of this  crippled brother. But she will have a jealous  lover in time: and the boy, though his face is  not altogether unpleasant, is after all a hopeless  cripple.   " For there is a certain grief in things as they  are, in man as he has come to be, as he certainly  is, over and above those griefs of circumstance  which are in a measure removable some inexplicable shortcoming, or misadventure, on the  part of nature itself death, and old age as it must needs be, and that watching for their approach, which makes every stage of life like a  dying over and over again. Almost all death is  painful, and in every thing that comes to an  end a touch of death, and therefore of wretched  coldness struck home to one, of remorse, of loss  and parting, of outraged attachments. Given  faultless men and women, given a perfect state  of society which should have no need to practise  on men's susceptibilities for its own selfish ends,  adding one turn more to the wheel of the great  rack for its own interest or amusement, there  would still be this evil in the world, of a certain  necessary sorrow and desolation, felt, just in proportion to the moral, or nervous perfection men  have attained to. And what we need in the  world, over against that, is a certain permanent  and general power of compassion humanity's  standing force of self-pity as an elementary  ingredient of our social atmosphere, if we are to  live in it at all. I wonder, sometimes, in what  way man has cajoled himself into the bearing of  his burden thus far, seeing how every step in  the capacity of apprehension his labour has won  for him, from age to age, must needs increase  his dejection. It is as if the increase of knowledge were but an increasing revelation of the  radical hopelessness of his position : and I would  that there were one even as I, behind this vain  show of things ! At all events, the actual conditions of our life being as they are, and the capacity for  suffering so large a principle in things since  the only principle, perhaps, to which we may  always safely trust is a ready sympathy with  the pain one actually sees it follows that the '  practical and effective difference between men  will lie in their power of insight into those conditions, their power of sympathy. The future 1  will be with those who have most of it ; while  for the present, as I persuade myself, those who  have much of it, have something to hold by,  even in the dissolution of a world, or in that  dissolution of self, which is, for every one, no  less than the dissolution of the world it represents for him. Nearly all of us, I suppose, have  had our moments, in which any effective sympathy for us on the part of others has seemed  impossible ; in which our pain has seemed a  stupid outrage upon us, like some overwhelming  physical violence, from which we could take  refuge, at best, only in some mere general sense  of goodwill somewhere in the world perhaps.  And then, to one's surprise, the discovery of that  goodwill, if it were only in a not unfriendly  animal, may seem to have explained, to have  actually justified to us, the fact of our pain.  There have been occasions, certainly, when I  have felt that if others cared for me as I cared  for them, it would be, not so much a consolation, as an equivalent, for what one has lost or  suffered : a realised profit on the summing up  of one's accounts : a touching of that absolute  ground amid all the changes of phenomena, such  as our philosophers have of late confessed themselves quite unable to discover. In the mere  clinging of human creatures to each other, nay !  in one's own solitary self-pity, amid the effects  even of what might appear irredeemable loss, I seem to touch the eternal. Something in that  pitiful contact, something new and true, fact or  apprehension of fact, is educed, which, on a  review of all the perplexities of life, satisfies our  moral sense, and removes that appearance of  unkindness in the soul of things themselves,  and assures us that not everything has been in  vain. And I know not how, but in the thought  thus suggested, I seem to take up, and re-knit  'myself to, a well-remembered hour, when by  some gracious accident it was on a journeyall things about me fell into a more perfect harmony than is their wont. Everything seemed  to be, for a moment, after all, almost for the  best. Through the train of my thoughts, one  against another, it was as if I became aware of  the dominant power of another person in controversy, wrestling with me. I seem to be come  round to the point at which I left off then.  The antagonist has closed with me again. A  protest comes, out of the very depths of man's  radically hopeless condition in the world, with  the energy of one of those suffering yet prevailing deities, of which old poetry tells. Dared one hope that there is a heart, even as ours,  in that divine e Assistant of one's thoughts a  heart even as mine, behind this vain show of  things! Ah! voila les ames qu'il falloit a la miennc! Rousseau. The charm of its poetry, a poetry of the affections, wonderfully fresh in the midst of a threadbare world, would have led MARIO, if nothing  else had done so, again and again, to Cecilia's  house. He found a range of intellectual pleasures, altogether new to him, in the sympathy  of that pure and elevated soul. Elevation of  soul, generosity, humanity little by little it  came to seem to him as if these existed nowhere  else. The sentiment of maternity, above all, as  it might be understood there, its claims, with  the claims of all natural feeling everywhere,  down to the sheep bleating on the hills, nay !  even to the mother-wolf, in her hungry cave  seemed to have been vindicated, to have been  enforced anew, by the sanction of some divine  pattern thereof. He saw its legitimate place in  the world given at last to the bare capacity for suffering in any creature, however feeble or  apparently useless. In this chivalry, seeming to  leave the world's heroism a mere property of  the stage, in this so scrupulous fidelity to  what could not help itself, could scarcely claim  not to be forgotten, what a contrast to the  hard contempt of one's own or other's pain,  of death, of glory even, in those discourses of  Aurelius !   But if Marius thought at times that some  long - cherished desires were now about to  blossom for him, in the sort of home he had  sometimes pictured to himself, the very charm  of which would lie in its contrast to any  random affections : that in this woman, to whom  children instinctively clung, he might find such  a sister, at least, as he had always longed for ;  there were also circumstances which reminded  him that a certain rule forbidding second  marriages, was among these people still in force ;  ominous incidents, moreover, warning a susceptible conscience not to mix together the spirit  and the flesh, nor make the matter of a heavenly  banquet serve for earthly meat and drink.   One day he found Cecilia occupied with the  burial of one of the children of her household.  It was from the tiny brow of such a child, as he  now heard, that the new light had first shone  forth upon them through the light of mere  physical life, glowing there again, when the  child was dead, or supposed to be dead. The aged servant of Christ had arrived in the midst  of their noisy grief; and mounting to the little  chamber where it lay, had returned, not long  afterwards, with the child stirring in his arms as  he descended the stair rapidly ; bursting open  the closely-wound folds of the shroud and  scattering the funeral flowers from them, as the  soul kindled once more through its limbs.   Old Roman common-sense had taught people  to occupy their thoughts as little as might be  with children who died young. Here, to-day,  however, in this curious house, all thoughts  were tenderly bent on the little waxen figure,  yet with a kind of exultation and joy, notwithstanding the loud weeping of the mother. The  other children, its late companions, broke with  it, suddenly, into the place where the deep black  bed lay open to receive it. Pushing away the  grim fossores, the grave-diggers, they ranged  themselves around it in order, and chanted that  old psalm of theirs LAVDATE PVERI DOMINVM! Dead children, children's graves Marius had  been always half aware of an old superstitious  fancy in his mind concerning them; as if in  coming near them he came near the failure of  some lately-born hope or purpose of his own.  And now, perusing intently the expression with  which Cecilia assisted, directed, returned afterwards to her house, he felt that he too had had  to-day his funeral of a little child. But it had  always been his policy, through all his pursuit of " experience/' to take flight in time from any  too disturbing passion, from any sort of affection  likely to quicken his pulses beyond the point at  which the quiet work of life was practicable.  Had he, after all, been taken unawares, so that  it was no longer possible for him to fly ? At  least, during the journey he took, by way of testing the existence of any chain about him, he  found a certain disappointment at his heart,  greater than he could have anticipated; and as  he passed over the crisp leaves, nipped off in  multitudes by the first sudden cold of winter, he  felt that the mental atmosphere within himself  was perceptibly colder. Yet it was, finally, a quite successful resignation which he achieved, on a review, after his  manner, during that absence, of loss or gain. The image of Cecilia, it would seem, was already  become for him like some matter of poetry, or  of another man's story, or a picture on the  wall. And on his return to Rome there had  been a rumour in that singular company, of  things which spoke certainly not of any merely  tranquil loving : hinted rather that he had come  across a world, the lightest contact with which  might make appropriate to himself also the  precept that " They which have wives be as  they that have none."   This was brought home to him, when, in  early spring, he ventured once more to listen to  the sweet singing of the Eucharist. It breathed more than ever the spirit of a wonderful hop*  of hopes more daring than poor, labouring  humanity had ever seriously entertained before,  though it was plain that a great calamity was  befallen. Amid stifled sobbing, even as the  pathetic words of the psalter relieved the tension  of their hearts, the people around him still wore  upon their faces their habitual gleam of joy, of  placid satisfaction. They were still under the  influence of an immense gratitude in thinking.  even amid their present distress, of the hour or  a great deliverance. As he followed again that  mystical dialogue, he felt also again, like a  mighty spirit about him, the potency, the halfrealised presence, of a great multitude, as if  thronging along those awful passages, to hear the  sentence of its release from prison; a company  which represented nothing less than orbis terrarum the whole company of mankind. And  the special note of the day expressed that relief  a sound new to him, drawn deep from some  old Hebrew source, as he conjectured, Alleluia! repeated over and over again, Alleluia! Alleluia!  at every pause and movement of the long Easter ceremonies. And then, in its place, by way of sacred  lection, although in shocking contrast with the  peaceful dignity of all around, came the Epistle  of the churches of Lyons and Vienne to " their  sister,'' the church of Rome. For the "Peace" of the church had been broken broken, as Marius could not but acknowledge, on the  responsibility of the emperor ANTONINO (si veda) himself,  following tamely, and as a matter of course, the traces of his predecessors, gratuitously enlisting,  against the good as well as the evil of that great  pagan world, the strange new heroism of which  this singular message was full. The greatness  of it certainly lifted away all merely private  regret, inclining one, at last, actually to draw  sword for the oppressed, as if in some new  order of knighthood. The pains which our brethren have endured  we have no power fully to tell, for the enemy  came upon us with his whole strength. But the  grace of God fought for us, set free the weak,  and made ready those who, like pillars, were  able to bear the weight. These, coming now  into close strife with the foe, bore every kind of  pang and shame. At the time of the fair which  is held here with a great crowd, the governor  led forth the Martyrs as a show. Holding what  was thought great but little, and that the pains  of to-day are not deserving to be measured  against the glory that shall be made known,  these worthy wrestlers went joyfully on their  way; their delight and the sweet favour of  God mingling in their faces, so that their bonds  seemed but a goodly array, or like the golden  bracelets of a bride. Filled with the fragrance  of Christ, to some they seemed to have been  touched with earthly perfumes. VETTIO EPAGATO, though he is very  young, because he would not endure to see  unjust judgment given against us, vented his  anger, and sought to be heard for the brethren,  for he was a youth of high place. Whereupon  the governor asked him whether he also were a  Christian. He confessed in a clear voice, and  was added to the number of the Martyrs. But  he had the Paraclete within him ; as, in truth,  he showed by the fulness of his love; glorying  in the defence of his brethren, and to give his  life for theirs. Then was fulfilled the saying of the Lord  that the day should come, When he that slayeth  you 'will think that he doeth God service. Most  madly did the mob, the governor and the  soldiers, rage against the handmaiden Blandina,  in whom Christ showed that what seems mean  among men is of price with Him. For whilst  we all, and her earthly mistress, who was herself  one of the contending Martyrs, were fearful lest  through the weakness of the flesh she should be  unable to profess the faith, Blandina was filled  with such power that her tormentors, following  upon each other from morning until night,  owned that they were overcome, and had no  more that they could do to her ; admiring that  she still breathed after her whole body was torn  asunder.   " But this blessed one, in the very midst of  her c witness,' renewed her strength ; and to repeat, / am Christ's ! was to her rest, refreshment, and relief from pain. As for Alexander,  he neither uttered a groan nor any sound at all,  but in his heart talked with God. Sanctus, the  deacon, also, having borne beyond all measure  pains devised by them, hoping that they would  get something from him, did not so much as tell  his name ; but to all questions answered only, /  am Chrises ! For this he confessed instead of  his name, his race, and everything beside.  Whence also a strife in torturing him arose  between the governor and those tormentors, so  that when they had nothing else they could do  they set red-hot plates of brass to the most  tender parts of his body. But he stood firm in  his profession, cooled and fortified by that  stream of living water which flows from Christ.  His corpse, a single wound, having wholly lost  the form of man, was the measure of his pain.  But Christ, paining in him, set forth an ensample to the rest that there is nothing fearful,  nothing painful, where the love of the Father  overcomes. And as all those cruelties were  made null through the patience of the Martyrs,  they bethought them of other things ; among  which was their imprisonment in a dark and  most sorrowful place, where many were privily  strangled. But destitute of man's aid, they were  filled with power from the Lord, both in body  and mind, and strengthened their brethren.  Also, much joy was in our virgin mother, the Church ; for, by means of these, such as were  fallen away retraced their steps were again conceived, were filled again with lively heat, and  hastened to make the profession of their faith. "The holy bishop Pothinus, who was now  past ninety years old and weak in body, yet in  his heat of soul and longing for martyrdom,  roused what strength he had, and was also  cruelly dragged to judgment, and gave witness.  Thereupon he suffered many stripes, all thinking  it would be a wickedness if they fell short in  cruelty towards him, for that thus their own  gods would be avenged. Hardly drawing breath,  he was thrown into prison, and after two days  there died.   "After these things their martyrdom was  parted into divers manners. Plaiting as it were  one crown of many colours and every sort of  flowers, they offered it to God. MATURO, therefore, Sanctus and Blandina, were led to the wild  beasts. And Maturus and Sanctus passed through  all the pains of the amphitheatre, as if they had  suffered nothing before : or rather, as having in  many trials overcome, and now contending for  the prize itself, were at last dismissed.   " But Blandina was bound and hung upon a  stake, and set forth as food for the assault of the  wild beasts. And as she thus seemed to be hung  upon the Cross, by her fiery prayers she imparted  much alacrity to those contending Witnesses. For as they looked upon her with the eye of flesh, through her, they saw Him that was crucified. But as none of the beasts would then touch  her, she was taken down from the Cross, and  sent back to prison for another day : that, though  weak and mean, yet clothed with the mighty  wrestler, Christ Jesus, she might by many conquests give heart to her brethren. On the last day, therefore, of the shows, she  was brought forth again, together with Ponticus,  a lad of about fifteen years old. They were  brought in day by day to behold the pains of  the rest. And when they wavered not, the mob  was full of rage ; pitying neither the youth of  the lad, nor the sex of the maiden. Hence, they  drave them through the whole round of pain.  And Ponticus, taking heart from Blandina, having borne well the whole of those torments, gave  up his life. Last of all, the blessed Blandina  herself, as a mother that had given life to her  children, and sent them like conquerors to the  great King, hastened to them, with joy at the  end, as to a marriage-feast; the enemy himself  confessing that no woman had ever borne pain  so manifold and great as hers." Nor even so was their anger appeased ; some  among them seeking for us pains, if it might be,  yet greater; that the saying might be fulfilled,  He that is unjust, let him be unjust still. And  their rage against the Martyrs took a new form,  insomuch that we were in great sorrow for lack  of freedom to entrust their bodies to the earth, Neither did the night-time, nor the offer of  money, avail us for this matter; but they set  watch with much carefulness, as though it were  a great gain to hinder their burial. Therefore,  after the bodies had been displayed to view for  many days, they were at last burned to ashes,  and cast into the river Rhone, which flows by  this place, that not a vestige of them might be  left upon the earth. For they said, Now shall  we see whether they will rise again, and whether  their God can save them out of our hands" Not many months after the date of that epistle,  Marius, then expecting to leave Rome for a  long time, and in fact about to leave it for ever,  stood to witness the triumphal entry of Marcus  Aurelius, almost at the exact spot from which  he had watched the emperor's solemn return to  the capital on his own first coming thither.  His triumph was now a " full " one Justus  Triumphus justified, by far more than the due  amount of bloodshed in those Northern wars,  at length, it might seem, happily at an end.  Among the captives, amid the laughter of the  crowds at his blowsy upper garment, his trousered  legs and conical wolf-skin cap, walked our own  ancestor, representative of subject Germany,  under a figure very familiar in later Roman  sculpture; and, though certainly with none of  the grace of the Dying Gaul, yet with plenty of  uncouth pathos in his misshapen features, and  the pale, servile, yet angry eyes. His children, white-skinned and golden-haired " as angels,"  trudged beside him. His brothers, of the animal  world, the ibex, the wild-cat, and the reindeer,  stalking and trumpeting grandly, found their  due place in the procession; and among the  spoil, set forth on a portable frame that it might  be distinctly seen (no mere model, but the very  house he had lived in), a wattled cottage, in all  the simplicity of its snug contrivances against  the cold, and well-calculated to give a moment's  delight to his new, sophisticated masters. Mantegna, working at the end of the  fifteenth century, for a society full of antiquarian  fervour at the sight of the earthy relics of the  old Roman people, day by day returning to light  out of the clay childish still, moreover, and  with no more suspicion of pasteboard than the  old Romans themselves, in its unabashed love of  open-air pageantries, has invested this, the greatest, and alas ! the most characteristic, of the  splendours of imperial ROMA, with a reality  livelier than any description. The homely sentiments for which he has found place in his  learned paintings are hardly more lifelike than  the great public incidents of the show, there  depicted. And then, with all that vivid realism,  how refined, how dignified, how select in type, is this reflection of the old Roman world !  now especially, in its time-mellowed red and  gold, for the modern visitor to the old English  palace. It was under no such selected types that  the great procession presented itself to MARIO;  though, in effect, he found something there prophetic, so to speak, and evocative of ghosts, as  susceptible minds will do, upon a repetition after  long interval of some notable incident, which  may yet perhaps have no direct concern for  themselves. In truth, he had been so closely  bent of late on certain very personal interests  that the broad current of the world's doings  seemed to have withdrawn into the distance, but  now, as he witnessed this procession, to return  once more into evidence for him. The world,  certainly, had been holding on its old way, and  was all its old self, as it thus passed by dramatically, accentuating, in this favourite spectacle, its  mode of viewing things. And even apart from  the contrast of a very different scene, he would  have found it, just now, a somewhat vulgar  spectacle. The temples, wide open, with their  ropes of roses flapping in the wind against the  rich, reflecting marble, their startling draperies  and heavy cloud of incense, were but the centres  of a great banquet spread through all the gaudily  coloured streets of ROMA, for which the carnivorous appetite of those who thronged them in the  glare of the mid -day sun was frankly enough  asserted. At best, they were but calling their  gods to share with them the cooked, sacrificial,  and other meats, reeking to the sky. The child,  who was concerned for the sorrows of one of those Northern captives as he passed by, and  explained to his comrade "There's feeling in  that hand, you know ! " benumbed and lifeless as  it looked in the chain, seemed, in a moment, to  transform the entire show into its own proper  tinsel. Yes ! these Romans are a coarse, a  vulgar people; and their vulgarities of soul  in full evidence here. And Aurelius himself  seemed to have undergone the world's coinage, and fallen to the level of his reward, in a mediocrity no longer golden. Yet if, as he passed by, almost filling the  quaint old circular chariot with his magnificent  golden-flowered attire, he presented himself to MARIO, chiefly as one who had made the great  mistake ; to the multitude he came as a more  than magnanimous conqueror. That he had  " forgiven " the innocent wife and children of  the dashing and almost successful rebel AVIDIO CASSIO, now no more, was a recent circumstance  still in memory. As the children went past  not among those who, ere the emperor ascended  the steps of the CAMPIDOGLIO, would be detached from  the great progress for execution, happy rather,  and radiant, as adopted members of the imperial  family the crowd actually enjoyed an exhibition of the moral order, such as might become  perhaps the fashion. And it was in consideration of some possible touch of a heroism herein  that might really have cost him something, that MARIO resolves to seek the emperor once more, with an appeal for common-sense, for reason and  justice.   He had set out at last to revisit his old home;  and knowing that Aurelius was then in retreat  at a favourite villa, which lay almost on his way  thither, determined there to present himself.  Although the great plain was dying steadily, a  new race of wild birds establishing itself there,  as he knew enough of their habits to understand,  and the idle contadino^ with his never-ending  ditty of decay and death, replacing the lusty  Roman labourer, never had that poetic region  between Rome and the sea more deeply impressed him than on this sunless day of early  autumn, under which all that fell within the  immense horizon was presented in one uniform  tone of a clear, penitential blue. Stimulating to  the fancy as was that range of low hills to the  northwards, already troubled with the upbreaking of the Apennines, yet a want of quiet in  their outline, the record of wild fracture there,  of sudden upheaval and depression, marked them  as but the ruins of nature ; while at every little  descent and ascent of the road might be noted  traces of the abandoned work of man. From  time to time, the way was still redolent of  the floral relics of summer, daphne and myrtle-blossom, sheltered in the little hollows and  ravines. At last, amid rocks here and there  piercing the soil, as those descents became  steeper, and the main line of the Apennines, now visible, gave a higher accent to the scene,  he espied over the plateau^ almost like one of  those broken hills, cutting the horizon towards  the sea, the old brown villa itself, rich in  memories of one after another of the family of  the Antonines. As he approached it, such reminiscences crowded upon him, above all of the  life there of the aged ANTONINO PIO, in its  wonderful mansuetude and calm. Death had  overtaken him here at the precise moment when  the tribune of the watch had received from his  lips the word Aequanimitas! as the watchword  of the night. To see their emperor living there  like one of his simplest subjects, his hands red at  vintage-time with the juice of the grapes, hunting, teaching his children, starting betimes, with  all who cared to join him, for long days of antiquarian research in the country around : this,  and the like of this, had seemed to mean the  peace of mankind. Upon that had come like a stain ! it seemed  to MARIO just then the more intimate life of  Faustina, the life of Faustina at home. Surely,  that marvellous but malign beauty must still  haunt those rooms, like an unquiet, dead goddess,  who might have perhaps, after all, something  reassuring to tell surviving mortals about her  ambiguous self. When, two years since, the  news had reached Rome that those eyes, always  so persistently turned to vanity, had suddenly  closed for ever, a strong desire to pray had come over Marius, as he followed in fancy on its wild  way the soul of one he had spoken with now and  again, and whose presence in it for a time the  world of art could so ill have spared. Certainly,  the honours freely accorded to embalm her  memory were poetic enough the rich temple  left among those wild villagers at the spot, now  it was hoped sacred for ever, where she had  breathed her last ; the golden image, in her old  place at the amphitheatre ; the altar at which  the newly married might make their sacrifice ;  above all, the great foundation for orphan girls,  to be called after her name. The latter, precisely, was the cause why  Marius failed in fact to see Aurelius again, and  make the chivalrous effort at enlightenment  he had proposed to himself. Entering the villa,  he learned from an usher, at the door of the  long gallery, famous still for its grand prospect  in the memory of many a visitor, and then leading to the imperial apartments, that the emperor  was already in audience : Marius must wait his  turn he knew not how long it might be. An odd audience it seemed ; for at that moment,  through the closed door, came shouts of laughter,  the laughter of a great crowd of children the Faustinian Children themselves, as he afterwards learned happy and at their ease, in the  imperial presence. Uncertain, then, of the time  for which so pleasant a reception might last, so  pleasant that he would hardly have wished to shorten it, Marius finally determined to proceed,  as it was necessary that he should accomplish  the first stage of his journey on this day. The  thing was not to be Vale ! anima infelicissima!  He might at least carry away that sound of  the laughing orphan children, as a not unamiable  last impression of kings and their houses. The place he was now about to visit, especially as the resting-place of his dead, had never  been forgotten. Only, the first eager period of  his life in Rome had slipped on rapidly ; and,  almost on a sudden, that old time had come to  seem very long ago. An almost burdensome  solemnity had grown about his memory of the  place, so that to revisit it seemed a thing that  needed preparation : it was what he could not  have done hastily. He half feared to lessen, or  disturb, its value for himself. And then, as he  travelled leisurely towards it, and so far with  quite tranquil mind, interested also in many  another place by the way, he discovered a  shorter road to the end of his journey, and found  himself indeed approaching the spot that was to  him like no other. Dreaming now only of the  dead before him, he journeyed on rapidly through  the night ; the thought of them increasing on  him, in the darkness. It was as if they had  been waiting for him there through all those  years, and felt his footsteps approaching now,  and understood his devotion, quite gratefully, in that lowliness of theirs, in spite of its tardy fulfilment. As morning came, his late tranquillity of mind had given way to a grief which  surprised him by its freshness. He was moved  more than he could have thought possible by so  distant a sorrow. " To-day ! " they seemed to  be saying as the hard dawn broke, To-day, he  will come ! " At last, amid all his distractions,  they were become the main purpose of what he  was then doing. The world around it, when he  actually reached the place later in the day, was  in a mood very different from his : so worka-day, it seemed, on that fine afternoon, and  the villages he passed through so silent ; the  inhabitants being, for the most part, at their  labour in the country. Then, at length, above  the tiled outbuildings, were the walls of the old  villa itself, with the tower for the pigeons ; and,  not among cypresses, but half-hidden by aged  poplar-trees, their leaves like golden fruit, the  birds floating around it, the conical roof of the  tomb itself. In the presence of an old servant  who remembered him, the great seals were  broken, the rusty key turned at last in the lock,  the door was forced out among the weeds grown  thickly about it, and Marius was actually in the  place which had been so often in his thoughts.   He was struck, not however without a touch  of remorse thereupon, chiefly by an odd air of  neglect, the neglect of a place allowed to remain  as when it was last used, and left in a hurry, till  long years had covered all alike with thick dust the faded flowers, the burnt-out lamps, the  tools and hardened mortar of the workmen who  had had something to do there. A heavy  fragment of woodwork had fallen and chipped  open one of the oldest of the mortuary urns,  many hundreds in number ranged around the  walls. It was not properly an urn, but a minute  coffin of stone, and the fracture had revealed a  piteous spectacle of the mouldering, unburned  remains within ; the bones of a child, as he  understood, which might have died, in ripe age,  three times over, since it slipped away from  among his great-grandfathers, so far up in the  line. Yet the protruding baby hand seemed to  stir up in him feelings vivid enough, bringing  him intimately within the scope of dead people's  grievances. He noticed, side by side with the  urn of his mother, that of a boy of about his own  age one of the serving-boys of the household  who had descended hither, from the lightsome  world of childhood, almost at the same time  with her. It seemed as if this boy of his own  age had taken filial place beside her there, in his  stead. That hard feeling, again, which had  always lingered in his mind with the thought  of the father he had scarcely known, melted  wholly away, as he read the precise number of  his years, and reflected suddenly He was of  my own present age ; no hard old man, but  with interests, as he looked round him on the  world for the last time, even as mine to-day!  And with that came a blinding rush of kindness,  as if two alienated friends had come to understand each other at last. There was weakness in  all this ; as there is in all care for dead persons,  to which nevertheless people will always yield  in proportion as they really care for one another.  With a vain yearning, as he stood there, still to  be able to do something for them, he reflected  that such doing must be, after all, in the nature  of things, mainly for himself. His own epitaph  might be that old one "Eo-^aTo? TOV ISlov yevov?  He was the last of his race ! Of those who  might come hither after himself probably no  one would ever again come quite as he had done  to-day ; and it was under the influence of this  thought that he determined to bury all that,  deep below the surface, to be remembered only  by him, and in a way which would claim no  sentiment from the indifferent. That took many  days was like a renewal of lengthy old burial  rites as he himself watched the work, early  and late ; coming on the last day very early, and  anticipating, by stealth, the last touches, while  the workmen were absent ; one young lad only,  finally smoothing down the earthy bed, greatly  surprised at the seriousness with which Marius  flung in his flowers, one by one, to mingle with  the dark mould. Those eight days at his old home, so mournfully  occupied, had been for Marius in some sort a  forcible disruption from the world and the roots  of his life in it. He had been carried out of  himself as never before ; and when the time was  over, it was as if the claim over him of the  earth below had been vindicated, over against  the interests of that living world around. Dead,  yet sentient and caressing hands seemed to reach  out of the ground and to be clinging about him.  Looking back sometimes now, from about the  midway of life the age, as he conceived, at  which one begins to re-descend one's life  though antedating it a little, in his sad humour,  he would note, almost with surprise, the unbroken placidity of the contemplation in which  it had been passed. His own temper, his early  theoretic scheme of things, would have pushed  him on to movement and adventure. Actually,  as circumstances had determined, all its movement had been inward ; movement of observation only, or even of pure meditation ; in part,  perhaps, because throughout it had been something of a meditatio mortis^ ever facing towards  the act of final detachment. Death, however,  as he reflected, must be for every one nothing (less than the fifth or last act of a drama, and, as 1  such, was likely to have something of the stirring !  character of a denouement. And, in fact, it was in  form tragic enough that his end not long after- '  wards came to him. In the midst of the extreme weariness and  depression which had followed those last days, CORNELIO, then, as it happened, on a journey and  travelling near the place, finding traces of him,  had become his guest at Whitenights. It was  just then that Marius felt, as he had never done  before, the value to himself, the overpowering  charm, of his friendship. More than brother! he felt " like a son also ! " contrasting the  fatigue of soul which made himself in effect an  older man, with the irrepressible youth of his  companion. For it was still the marvellous  hopefulness of CORNELIO, his seeming prerogative  over the future, that determined, and kept alive,  all other sentiment concerning him. A new  hope had sprung up in the world of which he,  Cornelius, was a depositary, which he was to  bear onward in it. Identifying himself with  Cornelius in so dear a friendship, through him, MARIO seems to touch, to ally himself to, actually to become a possessor of the coming  world ; even as happy parents reach out, and  take possession of it, in and through the survival  of their children. For in these days their  intimacy had grown very close, as they moved  hither and thither, leisurely, among the country-places thereabout, CORNELIO being on his way  back to Rome, till they came one evening to a  little town (Marius remembered that he had  been there on his first journey to Rome) which  had even then its church and legend the legend  and holy relics of the martyr Hyacinthus, a  young Roman soldier, whose blood had stained  the soil of this place in the reign of the emperor TRAIANO. The thought of that so recent death, haunted  Marius through the night, as if with audible  crying and sighs above the restless wind, which  came and went around their lodging. But  towards dawn he slept heavily ; and awaking in  broad daylight, and finding CORNELIO absent, set  forth to seek him. The plague was still in the  place had indeed just broken out afresh ; with  an outbreak also of cruel superstition among its  wild and miserable inhabitants. Surely, the old gods were wroth at the presence of this new  enemy among them ! And it was no ordinary  morning into which Marius stepped forth. There was a menace in the dark masses of hill,  and motionless wood, against the gray, although  apparently unclouded sky. Under this sunless heaven the earth itself seemed to fret and fume  with a heat of its own, in spite of the strong  night-wind. And now the wind had fallen.  Marius felt that he breathed some strange heavy  fluid, denser than any common air. He could  have fancied that the world had sunken in the  night, far below its proper level, into some  close, thick abysm of its own atmosphere.  The Christian people of the town, hardly less  terrified and overwrought by the haunting sickness about them than their pagan neighbours,  were at prayer before the tomb of the martyr ;  and even as Marius pressed among them to  a place beside Cornelius, on a sudden the hills  seemed to roll like a sea in motion, around  the whole compass of the horizon. For a  moment Marius supposed himself attacked with  some sudden sickness of brain, till the fall of  a great mass of building convinced him that  not himself but the earth under his feet was  giddy. A few moments later the little marketplace was alive with the rush of the distracted  inhabitants from their tottering houses ; and as  they waited anxiously for the second shock of  earthquake, a long -smouldering suspicion leapt  precipitately into well-defined purpose, and the  whole body of people was carried forward  towards the band of worshippers below. An hour later, in the wild tumult which followed,  the earth had been stained afresh with the blood  of the martyrs Felix and Faustinus F lores apparuerunt in terra nostra ! and their brethren,  together with CORNELIO and MARIO, thus, as it  had happened, taken among them, were prisoners,  reserved for the action of the law. Marius and  his friend, with certain others, exercising the  privilege of their rank, made claim to be tried  in Rome, or at least in the chief town of the  district; where, indeed, in the troublous days that had now begun, a legal process had been  already instituted. Under the care of a military  guard the captives were removed on the same  day, one stage of their journey ; sleeping, for  security, during the night, side by side with  their keepers, in the rooms of a shepherd's deserted house by the wayside. It was surmised that one of the prisoners was  not a Christian : the guards were forward to  make the utmost pecuniary profit of this circumstance, and in the night, MARIO, taking advantage of the loose charge kept over them, and by  means partly of a large bribe, had contrived that  Cornelius, as the really innocent person, should  be dismissed in safety on his way, to procure, as  Marius explained, the proper means of defence  for himself, when the time of trial came. And in the morning Cornelius in fact set  forth alone, from their miserable place of detention. MARIO believed that CORNELIO was to  be the husband of Cecilia; and that, perhaps strangely, had but added to the desire to get him  away safely. We wait for the great crisis which is to try what is in us : we can hardly bear the  pressure of our hearts, as we think of it: the lonely wrestler, or victim, which imagination  foreshadows to us, can hardly be one's self; it  seems an outrage of our destiny that we should  be led along so gently and imperceptibly, to so  terrible a leaping-place in the dark, for more  perhaps than life or death. At last, the great  act, the critical moment itself comes, easily,  almost unconsciously. Another motion of the  clock, and our fatal line the " great climacteric  point " has been passed, which changes ourselves or our lives. In one quarter of an hour,  under a sudden, uncontrollable impulse, hardly  weighing what he did, almost as a matter of  course and as lightly as one hires a bed for one's ;  night's rest on a journey, Marius had taken upon  himself all the heavy risk of the position in  which Cornelius had then been the long and  wearisome delays of judgment, which were possible ; the danger and wretchedness of a long  journey in this manner ; possibly the danger of  death. He had delivered his brother, after the manner he had sometimes vaguely anticipated as  a kind of distinction in his destiny; though  indeed always with wistful calculation as to what  it might cost him : and in the first moment after  the thing was actually done, he felt only satisfaction at his courage, at the discovery of his  possession of " nerve." Yet he was, as we know, no hero, no heroic martyr had indeed no right to be ; and when  he had seen Cornelius depart, on his blithe and  hopeful way, as he believed, to become the  husband of Cecilia; actually, as it had happened, without a word of farewell, supposing MARIO is almost immediately afterwards to  follow (Marius indeed having avoided the  moment of leave-taking with its possible call  for an explanation of the circumstances), the reaction came. He could only guess, of course, at  what might really happen. So far, he had but  taken upon himself, in the stead of CORNELIO, a  certain amount of personal risk; though he  hardly supposed himself to be facing the danger  of death. Still, especially for one such as he,  with all the sensibilities of which his whole  manner of life had been but a promotion, the  situation of a person under trial on a criminal  charge was actually full of distress. To him, in  truth, a death such as the recent death of those  saintly brothers, seemed no glorious end. In his  case, at least, the Martyrdom, as it was called  the overpowering act of testimony that Heaven  had come down among men would be but a  common execution: from the drops of his blood  there would spring no miraculous, poetic flowers; no eternal aroma would indicate the place of his  burial ; no plenary grace, overflowing for ever  upon those who might stand around it. Had  there been one to listen just then, there would  have come, from the very depth of his desolation, an eloquent utterance at last, on the irony of men's  fates, on the singular accidents of life and death. The guards, now safely in possession of whatever money and other valuables the prisoners had  had on them, pressed them forward, over the  rough mountain paths, altogether careless of their  sufferings. The great autumn rains were falling. At night the soldiers light a fire; but it was  impossible to keep warm. From time to time  they stopped to roast portions of the meat they  carried with them, making their captives sit  round the fire, and pressing it upon them. But  weariness and depression of spirits had deprived  Marius of appetite, even if the food had been  more attractive, and for some days he partook of  nothing but bad bread and water. All through  the dark mornings they dragged over boggy  plains, up and down hills, wet through sometimes with the heavy rain. Even in those deplorable circumstances, he could but notice the  wild, dark beauty of those regions the stormy  sunrise, and placid spaces of evening. One of  the keepers, a very young soldier, won him at  times, by his simple kindness, to talk a little,  with wonder at the lad's half-conscious, poetic  delight in the adventures of the journey. At  times, the whole company would lie down for  rest at the roadside, hardly sheltered from the  storm ; and in the deep fatigue of his spirit, his  old longing for inopportune sleep overpowered  him. Sleep anywhere, and under any conditions, seemed just then a thing one might well exchange the remnants of one's life for. It must have been about the fifth night, as he  afterwards conjectured, that the soldiers, believing  him likely to die, had finally left him unable to  proceed further, under the care of some country  people, who to the extent of their power certainly  treated him kindly in his sickness. He awoke  to consciousness after a severe attack of fever,  lying alone on a rough bed, in a kind of hut. It  seemed a remote, mysterious place, as he looked  around in the silence ; but so fresh lying, in  fact, in a high pasture-land among the mountains  that he felt he should recover, if he might but  just lie there in quiet long enough. Even during  those nights of delirium he had felt the scent of  the new-mown hay pleasantly, with a dim sense  for a moment that he was lying safe in his old  home. The sunlight lay clear beyond the open  door ; and the sounds of the cattle reached him  softly from the green places around. Recalling  confusedly the torturing hurry of his late  journeys, he dreaded, as his consciousness of the  whole situation returned, the coming of the  guards. But the place remained in absolute  stillness. He was, in fact, at liberty, but for his  own disabled condition. And it was certainly a  genuine clinging to life that he felt just then,  at the very bottom of his mind. So it had been, obscurely, even through all the wild fancies of  his delirium, from the moment which followed his decision against himself, in favour of  Cornelio. The occupants of the place were to be heard presently, coming and going about him on their  business : and it was as if the approach of death  brought out in all their force the merely human  sentiments. There is that in death which  certainly makes indifferent persons anxious to  forget the dead : to put them those aliens  away out of their thoughts altogether, as soon as  may be. Conversely, in the deep isolation of  spirit which was now creeping upon MARIO, the  faces of these people, casually visible, took a  strange hold on his affections ; the link of  general brotherhood, the feeling of human kinship, asserting itself most strongly when it was  about to be severed for ever. At nights he  would find this face or that impressed deeply on  his fancy ; and, in a troubled sort of manner, his  mind would follow them onwards, on the ways  of their simple, humdrum, everyday life, with a  peculiar yearning to share it with them, envying  the calm, earthy cheerfulness of all their days to  be, still under the sun, though so indifferent, of  course, to him ! as if these rude people had  been suddenly lifted into some height of earthly  good-fortune, which must needs isolate them  from himself. Tristem neminem fecit he repeated to himself;  his old prayer shaping itself now almost as his  epitaph. Yes ! so much the very hardest judge must concede to him. And the sense of satisfaction which that thought left with him disposed him to a conscious effort of recollection,  while he lay there, unable now even to raise his  head, as he discovered on attempting to reach a  .pitcher of water which stood near. Revelation,  vision, the discovery of a vision, the seeing of a  perfect humanity, in a perfect world through  all his alternations of mind, by some dominant  instinct, determined by the original necessities of  his own nature and character, he had always set  that above the having, or even the doing, of anything. For, such vision, if received with due  attitude on his part, was, in reality, the being  something, and as such was surely a pleasant  offering or sacrifice to whatever gods there  might be, observant of him. And how goodly  had the vision been! one long unfolding of  beauty and energy in things, upon the closing of  which he might gratefully utter his "Vixi!' Even then, just ere his eyes were to be shut for  ever, the things they had seen seemed a veritable  possession in hand ; the persons, the places, above  all, the touching image of Jesus, apprehended  dimly through the expressive faces, the crying  of the children, in that mysterious drama, with  a sudden sense of peace and satisfaction now,  which he could not explain to himself. Surely,  he had prospered in life ! And again, as of old,  the sense of gratitude seemed to bring with it  the sense also of a living person at his side. For still, in a shadowy world, his deeper  wisdom had ever been, with a sense of economy, with a jealous estimate of gain and loss, to use  life, not as the means to some problematic end,  but, as far as might be, from dying hour to dying  hour, an end in itself a kind of music, allsufficing to the duly trained ear, even as it died  out on the air. Yet now, aware still in that  suffering body of such vivid powers of mind and  sense, as he anticipated from time to time how  his sickness, practically without aid as he must  be in this rude place, was likely to end, and that  the moment of taking final account was drawing  very near, a consciousness of waste would come, with half-angry tears of self-pity, in his great  weakness a blind, outraged, angry feeling of  wasted power, such as he might have experienced  himself standing by the deathbed of another, in  condition like his own. And yet it was the fact, again, that the vision  of men and things, actually revealed to him on  his way through the world, had developed, with  a wonderful largeness, the faculties to which it  addressed itself, his general capacity of vision;  and in that too was a success, in the view of  certain, very definite, well-considered, undeniable possibilities. Throughout that elaborate  and lifelong education of his receptive powers,  he had ever kept in view the purpose of preparing himself towards possible further revelation  some day towards some ampler vision, which should take up into itself and explain this  world's delightful shows, as the scattered fragments of a poetry, till then but half-understood,  might be taken up into the text of a lost epic,  recovered at last. At this moment, his unclouded receptivity of soul, grown so steadily  through all those years, from experience to experience, was at its height ; the house ready for  the possible guest ; the tablet of the mind white  and smooth, for whatsoever divine fingers might  choose to write there. And was not this precisely the condition, the attitude of mind, to  which something higher than he, yet akin to  him, would be likely to reveal itself ; to which  that influence he had felt now and again like a  friendly hand upon his shoulder, amid the actual  obscurities of the world, would be likely to make  a further explanation ? Surely, the aim of a  true philosophy must lie, not in futile efforts  towards the complete accommodation of man to  the circumstances in which he chances to find  himself, but in the maintenance of a kind of  candid discontent, in the face of the very highest  achievement; the unclouded and receptive soul  quitting the world finally, with the same fresh  wonder with which it had entered the world  still unimpaired, and going on its blind way at  last with the consciousness of some profound  enigma in things, as but a pledge of something  further to come. MARIO seems to understand  how one might look back upon life here, and its excellent visions, as but the portion of a race-course left behind him by a runner still swift of  foot : for a moment he experienced a singular  curiosity, almost an ardent desire to enter upon  a future, the possibilities of which seemed so  large. And just then, again amid the memory of certain touching actual words and images, came  the thought of the great hope, that hope against  hope, which, as he conceived, had arisen Lux sedentibus in tenebris upon the aged world; the  hope CORNELIO had seemed to bear away upon  him in his strength, with a buoyancy which had  caused MARIO to feel, not so much that by a  caprice of destiny, he had been left to die in his  place, as that CORNELIO was gone on a mission to  deliver him also from death. There had been a  permanent protest established in the world, a  plea, a perpetual after-thought, which humanity  henceforth would ever possess in reserve, against  any wholly mechanical and disheartening theory  of itself and its conditions. That was a thought  which relieved for him the iron outline of the  horizon about him, touching it as if with soft  light from beyond ; filling the shadowy, hollow  places to which he was on his way with the  warmth of definite affections; confirming also  certain considerations by which he seemed to link himself to the generations to come in the  world he was leaving. Yes ! through the survival of their children, happy parents are able to think calmly, and with a very practical affection,  of a world in which they are to have no direct  share; planting with a cheerful good-humour,  the acorns they carry about with them, that their  grand-children may be shaded from the sun by  the broad oak-trees of the future. That is  nature's way of easing death to us. It was thus  too, surprised, delighted, that MARIO, under the  power of that new hope among men, could think  of the generations to come after him. Without  it, dim in truth as it was, he could hardly have  dared to ponder the world which limited all he  really knew, as it would be when he should have  departed from it. A strange lonesomeness, like  physical darkness, seemed to settle upon the  thought of it; as if its business hereafter must  be, as far as he was concerned, carried on in some  inhabited, but distant and alien, star. Contrariwise, with the sense of that hope warm about  him, he seemed to anticipate some kindly care  for himself, never to fail even on earth, a care for  his very body that dear sister and companion of  his soul, outworn, suffering, and in the very  article of death, as it was now. For the weariness came back tenfold ; and he  had finally to abstain from thoughts like these, as  from what caused physical pain. And then, as  before in the wretched, sleepless nights of those  forced marches, he would try to fix his mind, as  it were impassively, and like a child thinking  over the toys it loves, one after another, that it  may fall asleep thus, and forget all about them  the sooner, on all the persons he had loved in  life on his love for them, dead or living, grateful for his love or not, rather than on theirs for  him letting their images pass away again, or  rest with him, as they would. In the bare  sense of having loved he seemed to find, even  amid this foundering of the ship, that on which  his soul might "assuredly rest and depend."  One after another, he suffered those faces and  voices to come and go, as in some mechanical exercise, as he might have repeated all the verses  he knew by heart, or like the telling of beads  one by one, with many a sleepy nod between-whiles. For there remained also, for the old earthy  creature still within him, that great blessedness  of physical slumber. To sleep, to lose one's self  in sleep that, as he had always recognised, was  a good thing. And it was after a space of deep  sleep that he awoke amid the murmuring voices  of the people who had kept and tended him so  carefully through his sickness, now kneeling  around his bed : and what he heard confirmed,  in the then perfect clearness of his soul, the inevitable suggestion of his own bodily feelings. He had often dreamt he was condemned to die,  that the hour, with wild thoughts of escape, was  arrived; and waking, with the sun all around  him, in complete liberty of life, had been full of  gratitude for his place there, alive still, in the land of the living. He read surely, now, in the  manner, the doings, of these people, some of  whom were passing out through the doorway,  where the heavy sunlight in very deed lay, that  his last morning was come, and turned to think  once more of the beloved. Often had he fancied  of old that not to die on a dark or rainy day  might itself have a little alleviating grace or  favour about it. The people around his bed  were praying fervently Abi! Abi! Anima Christiana! In the moments of his extreme  helplessness their mystic bread had been placed,  had descended like a snow-flake from the sky,  between his lips. Gentle fingers had applied to  hands and feet, to all those old passage-ways of  the senses, through which the world had come  and gone for him, now so dim and obstructed, a  medicinable oil. It was the same people who,  in the gray, austere evening of that day, took up  his remains, and buried them secretly, with their  accustomed prayers ; but with joy also, holding  his death, according to their generous view in  this matter, to have been of the nature of a  martyrdom ; and martyrdom, as the church had  always said, a kind of sacrament with plenary grace. Nome compiuto: Corrado Curcio. Curcio. Keywords: esistenti -- Lucrezio, Foscolo, Leopardi, Alighieri, Gentile, Diano, Sicilian philosophy. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Curcio” – The Swimming-Pool Library.  

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Curi: la ragione conversazionale e  l’implicatura conversazionale dei figli di Marte -- passione e compassione, senso e consenso – scuola di Verona – filosofia veronese – filosofia veneta -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Verona). Filosofo veronese. Filosofo veneto. Filosofo italiano. Verona, Veneto. Grice: “I like Curi; unlike me, we would call him a prolific philosopher; my favourite are his reflections on ‘eros’, ‘amore’ and bello, but he has also written on various topics related to maleness -Si laurea a Padova. Insegna a Padova. Membro dell’Istituto Gramsci Veneto. Formatosi alla scuola di Diano, Gentile e Bozzi, incontra Cacciari. A partire da quel topos, si avvia un sodalizio estremamente solido e fecondo, all'insegna di una comune ricerca del nuovo, e di un impegno teoretico rigoroso, che va oltre il piano strettamente della speculazione, in direzione di una pratica civile. Filosofa sul nesso politica-civilita e guerra e sul concetto di ‘polemos’ – cf. Grice epagoge/diagoge “”War is war” – Eirene --, lungo la linea che congiunge Eraclito a Heidegger. Valorizza la narrazione, sia intesa come mythos, sia concepita come opera cinematografica. Medita su alcuni temi fondamentali dell'interrogazione filosofica, quali l'amore e la morte, il dolore e il destino.  Altre opere: “Endiadi: figure della dualità” (Feltrinelli, Milano); “La filosofia come ‘bellum’” (Bollati Boringhieri, Torino); “La forza dello sguardo” – Lat. vereor – warten: to see --; “Meglio non essere nati: la condizione umana” – cf. la condition humaine”, Malraux); “Lo schermo” (Raffaello Cortina Editore, Milano); “Un filosofo al cinema, Bompiani, Milano).Quello che non e filosofo, ma ha soltanto una verniciatura di casi umani, come il maschio abbronzato dal sole, vedendo quante cose si devono imparare, quante fatiche bisogna sopportare, come si convenga, a seguire tale studio, la vita regolata di ogni giorno, giudica che sia una cosa difficile e impossibile per lui. A questo maschio bisogna mostrare che cos'è davvero la filosofia, e quante difficoltà presenta, e quanta fatica comporta.” (Platone, Lettera settima). La libertà non è soltanto l'essere-liberati DA lle catene né soltanto l'esser-divenuti-liberi PER la luce, ma l'autentico essere-liberi è essere-liberatori DA il buio. La ridiscesa nella caverna non è un divertimento aggiuntivo che il presunto "libero" possa concedersi così per svago, magari per curiosita. E esser-ci dentro tutto, essa soltanto, il compimento autentico del divenire liberi. Heidegger, L'essenza della verità, Franco Volpi, Milano).Ne “La brama dell'avere” si ha un attento e puntuale riesame sia storico-filosofico che critico-filologico della fondamentale categoria esistenziale dell'”avere” – “the have and have-nots” -alla luce dell'odierno assetto socio-comunitario. Cf. Grice on “H” for “Hazzes” “x H y”  Curi focuses on ‘ekhein’ which would then correspond to Grice’s “H” --. Altre opere: “Il coraggio di pensare, manualistica di filosofia, Loescher editore, Torino); “Il problema dell'unità del sapere nel comportamentismo” (MILANI, Padova); “Analisi operazionale e operazionismo” (MILANI, Padova); “L'analisi operazionale della psicologia” (Franco Angeli, Milano); “Dagli Jonici alla crisi della fisica” (MILANI, Padova); “Anti-conformismo e libertà intellettuale: per una dialettica tra pensiero e politica” (Padova) – cfr. Grice on non-conformismo – “Psicologia e critica dell'ideologia” (Bertani, Roma); “La ricerca” (Marsilio, Venezia); “Katastrophé. Sulle forme del mutamento scientifico” (Arsenale Cooperativa, Venezia); “La linea divisa. Modelli di razionalita' e pratiche scientifiche nel pensiero occidentale” (De Donato, Bari); “Pensare la guerra. Per una cultura della pace” (Dedalo, Bari) – cf. Grice on ‘eirenic effect’ – pax et bellum – si vis pacem para bellum. ex bello pace. “Dimensioni del tempo” (Franco Angeli, Milano); “Einstein” (Gabriele Corbo, Ferrara); “La cosmologia filosofica” (Gabriele Corbo, Ferrara); “La politica sommersa. Per un'analisi del sistema politico italiano, Franco Angeli, Milan); “Lo scudo di Achille. Il PCI nella grande crisi” (Franco Angeli, Milano); “L'albero e la foresta. Il Partito Democratico della Sinistra nel sistema politico italiano, con Paolo Flores d'Arcais, Franco Angeli, Milano); “Metamorfosi del tragico tra classico e moderno, Bari); “La repubblica che non c'è” (Milano); “Poròs. Dialogo in una società che rifiuta la bellezza, Milano); L'orto di Zenone. Coltivare per osmosi” (Milano); “Amore duale” (Feltrinelli, Milano); “Platone: Il mantello e la scarpa” (Il Poligrafo, Padova); “Pensare la guerra. L'Europa e il destino della politica, Dedalo, Bari); “Pólemos. Filosofia come guerra, Bollati Boringhieri, Torino); Ombra della’ idea. Filosofia del cinema fra «American beauty» e «Parla con lei», Pendragon, Bologna); “Filosofia del Don Giovanni. Alle origini di un mito moderno, Bruno Mondadori, Milano); “Il farmaco della democrazia. Alle radici della politica, Marinotti, Milano); “La forza dello sguardo, Bollati Boringhieri, Torino); “Skenos. Il Don Giovanni nella società dello spettacolo” (Milano); “Libidine” (Milano). Un filosofo al cinema, Bompiani, Milano); Meglio non essere nati. La condizione umana tra Eschilo e Nietzsche, Bollati Boringhieri, Torino); Miti d'amore. Filosofia dell'eros, Bompiani, Milano); Pensare con la propria testa” (Mimesis, Milano); “Straniero, Raffaello Cortina Editore, Milano); “Passione” (Raffaello Cortina Editore, Milano. La porta stretta. Come diventare maggiorenni” (Bollati Boringhieri, Torino); “I figli di Ares. Guerra infinita e terrorismo, Castelvecchi, Roma. La brama dell'avere; Il Margine, Trento); “Il mito di Narciso sul   Wikipedia Ricerca Marte (divinità) dio romano della guerra e dei duelli Lingua Segui Modifica Marte (in latino: Mars[1]) è, nella religione romana e italica, il dio della guerra e dei duelli e, secondo la mitologia più arcaica, anche del tuono, della pioggia e della fertilità. Simile alla divinità greca Ares, col tempo ne ha assorbito tutti gli attributi, fino a venire completamente identificato con esso.   Statua colossale di Marte: "Pirro" nei Musei capitolini a Roma. Fine del I secolo d.C. Culto. Venere e Marte, affresco romano da Pompei. È una divinità sia etrusca[4] che italica (Mamers nei dialetti sabellici); nella religione romana (dove era considerato padre del primo re Romolo) era il dio guerriero per eccellenza, in parte associato a fenomeni atmosferici come la tempesta e il fulmine. Assieme a Quirino e Giove, faceva parte della cosiddetta "Triade arcaica", che in seguito, su influsso della cultura etrusca, sarà invece costituita da Giove, Giunone e Minerva. Più tardi, identificandolo con il greco Ares, venne detto figlio di Giunone e Giove e inserito in un contesto mitologico ellenizzato.  Alcuni studiosi del passato (Wilhelm Roscher, Hermann Usner, e soprattutto Alfred von Domaszewski) hanno parlato di Marte anche nei termini di divinità "agraria", legata all'agricoltura, soprattutto sulla scorta del testo di una preghiera rimastaci nel De agri cultura di Catone, che lo invoca per proteggere i campi da ogni tipo di sciagura e malattia. Secondo Georges Dumézil tuttavia il collegamento fra Marte e l'ambito campestre non farebbe di lui una divinità legata alla terra, in quanto il suo ruolo sarebbe esclusivamente di difensore armato dei campi da mali umani e soprannaturali, senza diversificazione dalla sua natura intrinsecamente guerresca.  Il dio, inoltre, rappresentava la virtù e la forza della natura e della gioventù, che nei tempi antichi era dedita alla pratica militare. In questo senso era posto in relazione con l'antica pratica italica del uer sacrum, la Primavera Sacra: in una situazione difficile, i cittadini prendevano la decisione sacra di allontanare dal territorio la nuova generazione, non appena fosse divenuta adulta. Giunto il momento, Marte prendeva sotto la sua tutela i giovani espulsi, che formavano solo una banda, e li proteggeva finché non avessero fondato una nuova comunità sedentaria espellendo o sottomettendo altri occupanti; accadeva talvolta che gli animali consacrati a Marte guidassero i sacrani e divenissero loro eponimi: un lupo (hirpus) aveva guidato gli Irpini, un picchio (picus) i Piceni, mentre i Mamertini derivavano il loro nome direttamente da quello del dio. Sempre a Marte era dedicata la legio sacrata, cioè la legione Sannita, detta anche linteata, poiché era bianca.[senza fonte]  Marte, nella società romana, assunse un ruolo molto più importante della sua controparte greca (Ares), probabilmente perché considerato il padre del popolo romano e di tutti gli Italici in generale: Marte, accoppiatosi con la vestale Rea Silvia generò Romolo e Remo, che fondarono Roma.[6] Di conseguenza Marte era considerato il padre del popolo romano e i romani si chiamavano tra loro Figli di Marte. I suoi più importanti discendenti, oltre a Romolo e Remo, furono Pico e Fauno.  Marte comparve spesso sulla monetazione romana, sia repubblicana che imperiale, con vari titoli: Marti conservatori (protettore), Marti patri (padre), Mars ultor (vendicatore), Marti pacifero (portatore di pace), Marti propugnatori (difensore), Mars victor (vincitore).  Il mese di marzo, il giorno di martedì, i nomi Marco, Marcello, Martino, il pianeta Marte, il popolo dei Marsie il loro territorio Martia Antica (la contemporanea Marsica) devono a lui il loro nome.  Leggenda sulla nascita di MarteModifica Secondo il mito, Giunone era invidiosa del fatto che Giove avesse concepito da solo Minerva senza la sua partecipazione. Chiese quindi aiuto a Flora che le indicò un fiore che cresceva nelle campagne in Etoliache permetteva di concepire al solo contatto. Così diventò madre di Marte, che fece allevare da Priapo, il quale gli insegnò l'arte della guerra. La leggenda è di tradizione tarda come dimostra la discendenza di Minerva da Giove, che ricalca il mito greco. Flora, al contrario, testimonia una tradizione più antica: l'equivalente norreno Thor nasce dalla terra, Jǫrð e così le molte divinità elleniche.  NomiModifica  Statua di Marte nudo in un affrescodi Pompei. Marte era venerato con numerosi nomi dagli stessi latini, dagli Etruschi e da altri popoli italici:  Maris, nome Etrusco da cui deriva il nome del Dio Romano; Mars, nome Romano; Marmar; Marmor; Mamers, nome con cui era venerato dai popoli italicidi stirpe osca; Marpiter; Marspiter; Mavors. EpitetiModifica Diuum deus: 'dio degli dei', nome con cui viene designato nel Carmen Saliare. Gradivus: 'colui che va', con valore spesso di 'colui che va in battaglia', ma può essere collegato anche al ver sacrum, quindi 'colui che guida, che va'. Leucesios: epiteto del Carmen Saliare che significa 'lucente', 'dio della luce', questo epiteto può essere anche legato alla sua caratteristica di dio del tuono e del lampo. Silvanus: in Catone, nel libro De agri cultura, 83 Marte viene soprannominato Silvanus in riferimento ai suoi aspetti legati alla natura e collegandolo con Fauno. Ultor: epiteto tardo, dato da Augusto in onore della vendetta per i cesaricidi (da ultor, -oris: vendicatore). RappresentazioniModifica Gli antichi monumenti rappresentano il dio Marte in maniera piuttosto uniforme; quasi sempre Marte è raffigurato con indosso l'elmo, la lancia o la spada e lo scudo, raramente con uno scettro talvolta è ritratto nudo, altre volte con l'armatura e spesso ha un mantello sulle spalle. A volte è rappresentato con la barba ma, nella maggior parte dei casi, è sbarbato. È raffigurato a piedi o su un carro trainato da due cavalli imbizzarriti, ma ha sempre un aspetto combattivo.  Gli antichi Sabini lo adoravano sotto l'effigie di una lancia chiamata "Quiris" da cui si racconta derivi il nome del dio Quirino, spesso identificato con Romolo. Bisogna dire che il nome Quirinus, come il nome Quirites, deriva da *co-uiria, cioè assemblea del popolo e indicava il popolo in quanto corpus di cittadini, da distinguere con Populus (dal verbo populari = devastare), che indica il popolo in armi.  Il ruolo di Marte a RomaModifica  Venere e Marte, affresco romano da Pompei. A Roma Marte era onorato in modo particolare. A partire dal regno di Numa Pompilio, venne istituito un consiglio di sacerdoti, scelti tra i patrizi, chiamati Salii, chiamati a vigilare su dodici scudi sacri, gli Ancilia, di cui si dice che uno sia caduto dal cielo. Questi sacerdoti erano riconoscibili dal resto del popolo per la loro tunica purpurea. I sacerdoti Salii, in realtà erano un'istituzione ben più antica di Numa Pompilio, risalivano addirittura al re-dio Fauno, che li creò in onore di Marte, costituendo così i primi culti iniziatici latini.  Nella capitale dell'impero, vi era anche una fontana consacrata al dio Marte e venerata dai cittadini. L'imperatore Nerone, una volta, si bagnò in quella fontana, gesto che fu interpretato dal popolo come un sacrilegio e che gli alienò la simpatia popolare. A partire da quel giorno, l'imperatore iniziò ad avere problemi di salute, secondo la gente dovuta alla vendetta del dio.  FestivitàModifica Era venerato fastosamente in marzo, il primo mese dell'anno nel calendario romano, che segnava la ripresa delle attività militari dopo l'inverno e che portava il suo nome, con le feriae Martis, Equirria, agonium martiale, Quinquatrus e tubilustrum. Altre cerimonie importanti avvenivano in febbraio e in ottobre.  Gli Equirria si tenevano. Erano giorni sacri con significato religioso e militare; i romani vi mettevano molta enfasi per sostenere l'esercito e rafforzare la morale pubblica. I sacerdoti tenevano riti di purificazione dell'esercito. Si tenevano corse di cavalli nel Campo Marzio.  Le feriæ Martis si tenevano. Durante le feriæ Martis i dodici Salii Palatinipercorrevano la città in processione, portando ciascuno un Ancile, uno dei dodici scudi sacri, e fermandosi ogni notte ad una stazione diversa (mansio). Nel percorso i Salii eseguivano una danza con un ritmo di tre tempi (tripudium) e cantavano l'antico e misterioso Carmen Saliare. Si tienne il Quinquatrus, durante il quale gli scudi venivano ripuliti. Si tienne il Tubilustrium, dedicato alla purificazione delle trombe usate dai Saliie alla preparazione delle armi dopo la pausa invernale. Gl’ancilia venivano riposti nel sacrario della Regia.  L'October Equus si teneva alle idi di ottobre. Si svolgeva una corsa di bighe e veniva sacrificato a Marte il cavallo di destra del trio vincente tramite un colpo di lancia del Flamine marziale. La coda veniva tagliata e il suo sangue sparso nel cortile della Regia. C'era una battaglia tradizionale tra gli abitanti della Suburra che volevano la coda per portarla alla Turris Mamilia e quelli della Via Sacra che la volevano per la Regia. Si tienne l'Armilustrium, dedicato alla purificazione delle armi e alla loro conservazione per l'inverno.  Ogni cinque anni si tenevano in Campo Marzio le Suovetaurilia, dove davanti all'altare di Marte (Ara Martis) il censo veniva accompagnato da un rito di purificazione tramite il sacrificio di un bue, un maiale e una pecora.  Luoghi di culto Marte e Venere, copia settecentesca da I Modi di Marcantonio Raimondi Tra le popolazioni italiche, si sa di un antico tempio dedicato al dio Marte a Suna,[8] antica città degli Aborigeni, e di un oracolo del dio, nella città aborigena di Tiora.[9]  Animali e oggetti sacriModifica Lupo: si ricorda il nipote Fauno, il lupo per eccellenza è la lupa che ha allattato Romolo e Remo Picchio: il picchio è l'uccello del tuono e della pioggia oracolare, ha nutrito Romolo e Remo insieme alla lupa Cavallo: simbolo della guerra (si ricorda Nettuno e gli Equirria) Toro: altro animale molto importante per il ver sacrum e per tutti i popoli italici Hastae Martiae: sono le lance di Marte che si scuotevano in caso di gravi pericoli, tenute nel sacrario della Regia Lapis manalis: la pietra della pioggia, in quanto dio della pioggia OfferteModifica A Marte si offrivano come vittime sacrificali vari tipi di animali: dei tori, dei maiali, delle pecore e, più raramente, cavalli, galli, lupi e picchi verdi, molti dei quali gli erano consacrati. Le matrone romane gli sacrificavano un gallo il primo giorno del mese a lui dedicato che, fino al tempo di Gaio Giulio Cesare, era anche il primo dell'anno.  Identificazioni con dei celticiModifica Mars Alator: Fusione con il dio celtico Alator Mars Albiorix, Mars Caturix o Mars Teutates: Fusione con il dio celtico Toutatis Mars Barrex: Fusione con il dio celtico Barrex, di cui si ha notizia solo da un'iscrizione a Carlisle Mars Belatucadrus: Fusione con il dio celtico Belatu-Cadros. Questo epiteto è stato trovato in cinque iscrizioni nell'area del Vallo di Adriano Mars Braciaca: Fusione con il dio celtico Braciaca, trovato in un'iscrizione a Bakewell Mars Camulos: Fusione con il dio della guerra celtico Camulo Mars Capriociegus: Fusione con il dio celtico gallaico Capriociegus, trovato in due iscrizioni a Pontevedra Mars Cocidius: Fusione con il dio celtico Cocidio Mars Condatis: Fusione con il dio celtico Condatis Mars Lenus: Fusione con il dio celtico Leno Mars Loucetius: Fusione con il dio celtico Leucezio Mars Mullo: Fusione con il dio celtico Mullo Mars Nodens: Fusione con il dio celtico Nodens Mars Ocelus: Fusione con il dio celtico Ocelus Mars Olloudius: Fusione con il dio celtico Olloudio Mars Segomo: Fusione con il dio celtico Segomo Mars Visucius: Fusione con il dio celtico Visucio Marte nell'arteModifica PitturaModifica Marte, di Velázquez Marte che spoglia Venere con amorino e cane, di Paolo Veronese Marte e Venere sorpresi da Vulcano, di Boucher Minerva protegge la Pace da Marte, di Rubens Venere e Marte, di Sandro Botticelli  MARTE su Treccani, enciclopedia ^ MARTE su Treccani, enciclopedia MARTE su Treccani, enciclopedia; Pallotino; Wagenvoort, "The Origin of the Ludi Saeculares," in Studies in Roman Literature, Culture and Religion (Brill; Hall III, "The Saeculum Novum of Augustus and its Etruscan Antecedents," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II. MARTE su Treccani, enciclopedia Strabone, Geografia Nota sul dio Mamerte (o Mamers), in Treccani – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. ^ Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane, Dionigi di Alicarnasso, Antichità romane, Carandini, La nascita di Roma, Torino, Einaudi. (L'archeologo Andrea Carandini dà la definitiva rivalutazione del dio Marte). Renato Del Ponte, Dei e miti italici, Genova, ECIG, Dumézil, La religione romana arcaica, Milano, Rizzoli, Libro del grande storico delle religioni, che per primo rivalutò Marte da feroce dio emulo di Ares a divinità più originale e importante). James Hillman, Un terribile amore per la guerra, Milano, Adelphi, Un libro che dimostra come questo dio sia presente nelle guerre contemporanee). Jacqueline Champeux, La religione dei romani, Bologna, Il Mulino, Ares Divinità della guerra Flamine marziale Fauno Marte (astronomia) Mamerte Pico (mitologia) Hachiman; Fano di Marmar [collegamento interrotto], su latinae.altervista.org. Portale Antica Roma   Portale Mitologia Salii collegio sacerdotale romano per il culto di Marte  Mamuralia festività  Triade arcaica. Nome compiuto: Umberto Curi. Keywords: passione, have, habere, habitus, comportamentismo, behaviourism. La brama dell’avere, anticonformismo, guerra e pace – Eirene – cosmologia anthropologia – l’orto di Zenone – lo scudo d’Achille – I figli di Marte --  il mantello e la scarpa libido -- Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Curi” – The Swimming-Pool Library.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Cusani: la ragione conversazionale e  l’implicatura conversazionale del primo hegelista – lo stato italiano – scuola di Solopaca – filosofia beneventina – filosofia campanese -- filosofia italiana – Luigi Speranza (Solopaca). Filosofo beneventino. Filosofo campanese. Filosofo italiano. Solopaca, Benevento, Campania. Grice: “I love Cusani; for one, I was born at Harborne, but nobody cares; Cuasani was born in Solopaca, and there’s a ‘corso Cusani’, and a ‘Biblioteca Cusani’.” Grice: “Cusani would have been friend with Bosanquet; both are Hegelians – Italians, after SOME Germans, were the first to endorse the philosophy of the absolute spirit inmanent to dialectic – Cusani does attempt to respond to a criticism on the ‘assoluto’ brought up by Hamilton (of all people), and consdtantly refers to the ‘metafisica dell’assoluto’ – a ‘progetto,’ he humply titles it!” Figlio di Filippo e Caterina Cardillo, nacque al capoluogo distrettuale e di comprensorio del Regno delle Due Sicilie. Membro dei Pontaniani. Frequenta il circolo del marchese Basilio Puoti, insieme a Sanctis e Gatti.  Punto di partenza della sua filosofia, comune a buona parte del circolo del’hegelismo di stanza a Napoli, dei quali e un esponente, fu Cousin, il fondatore della “storiografia filosofica”. Insegna a Montecassino, e al collegio Tulliano di Arpino, dove fu affiancato da Spaventa, chiamato poi a sostituirlo. Si stabilisce a Napoli nel proprio studio privato. I saggi di Cusani furono pubblicati su “Il progresso delle scienze, delle lettere e delle arti” e “Museo di filosofia”. La seconda fu da lui stesso fondata. Molti dei saggi di filosofia più impegnati furono pubblicati in L’Antologia, di Firenze. Scrisse inoltre note e recensioni nel periodico l'Omnibus e nella Rivista napolitana.  Molte delle sue opere sono archiviate presso la Biblioteca "Stefano Cusani" di Solopaca.  Idealista hegeliano ed esponente dell’ecletticismo filosofico di Cousin. Opere: “Della fenomenologia, il fatto di coscienza intersoggetiva”; “Del metodo filosofico”; “Storia dei sistemi filosofici”; “Della materia della filosofia e del solo procedimento a poterlo raggiungere”; “Il romanzo filosofico”; “La poesia drammatica”; “L’assoluto – l’obbjezione d’Hamilton”; “Logica immanente e logica trascendentale”; “Compendio di storia di filosofia”; “Della lirica considerata nel suo svolgimento storico e del suo predominio sugli' altri generi di poesia”; “Economia politica e sua relazione colla morale”; “L’essere e gli esseri: disegno di una metafisica”; “Percezione dell’esistenza”. Nel comune di Solapaca è stato indetto nel  un anno di celebrazione in occasione del centenario della nascita nel comune di Solopaca. Il corso Stefano Cusani gli è stato intitolato a Solopaca. Sanctis lo cita nella autobiografia. Cusani dato alla stessa filosofia, ha maggiore ingegno del superbissimo Gatti, ed e mitissima natura d'uomo. Sale al tavolo degli oratori con tale fervore dialettico che a tutta la persona grondava onorato sudore» (G. Giucci, Degli scienziati italiani formanti parte del VII congresso in Napoli nell'autunno del 1845: notizie biografiche, Napoli.  L'amico coetaneo Cesare Correnti, patriota milanese legato ai circoli Napoli, insegnante nella Scuola di lingua italiana da lui fondata, gli dedicò un necrologio. Ecco un altro amico, un'altra fiorita speranza di questa nostra Napoli sparire a un tratto a noi d'intorno. Ben dissi a un tratto, poiché la sua non lunga malattia parve un momento agli amici. La filosofia specialmente nol sedussero, in modo che a più severi studi non volgesse l'acuto e fervidissimo spirito, e a bella armonìa si composero nell'anima sua. Rivista europea», ripr. in Scritti scelti, T. Massarani, Forzani, Roma). «Rivista europea», ripubblicato in Scritti scelti, T. Massarani, Forzani, Roma, Dizionario biobibliografico del Sannio, Napoli, "Il Progresso", "Il Lucifero","Omnibus"; "Rivista napolitana", Sanctis, La letteratura ital. nel sec. XIX, II, La scuola liberale e la scuola democratica N. Cortese, Napoli; G. Oldrini, Gli hegeliani di Napoli. A. Vera e la corrente "ortodossa" (Milano); F. Zerella, Filosofia italiana meridionale”; “Dall'eclettismo all'hegelismo in Italia”. Cusani e la filosofia italiana: Vico, Galluppi, Mamiami, Colecchi, Rosmini. Nasceva in Solopaca, una volta Distretto di Caserta, oggi Circondario di Cerreto Sannite (Benevento) il 23 dicembre 1816, Stefano Cusani da Filippo e Caterina Cardillo. Suo padre, insigne avvocato, fu sollecito della educazione di questo come di altri quattro suoi figliuoli, che, affidati alle cure di un suo fratello germano a nome Matteo, sacerdote, mandolli in tenera età a imcominciare e compiere i loro studî in Napoli. Ivi Stefano, ch'era il secondogenito di cinque fratelli, frequentava i più rinomati Istituti privati di quel tempo (che allora l'insegnamento pubblico esisteva sol di nome),  si distingueva fra gli altri condiscepoli in ognuno di questi, così che in breve, compiuti gli studi letterarî fu giocoforza mettersi a studiare le scienze della facoltà che doveva seguire. Fu questo il solo brutto periodo di sua vita. Suo padre voleva fare di lui un Avvocato civile, come suol dirsi, e quindi fu obbligato a studiare leggi e pandette, per le quali discipline non si sentiva la benchè minima inclinazione, anzi, a dir vero, sentiva per esse la più marcata avversiono; ma buon figlio e docile essendo, per non dispiacere al padre, che tanti sacrifizî avea fatti e faceva per lui, come per gli altri fratelli, a malincuore sempre, ma sempre tacendo, giunse fino ad esser Avvocato, ed a fare la pratica presso uno de'luminari del Foro Napoletano. Da questo momento incomincia il suo grande sviluppo intellettuale. Non potendone più, la rompe col padre, dicendosi avverso ai processi, ed allo studio di essi, e ad ogni altro artifizio da causidico. La rompe con quella pratica noiosa, che tralascia ed abbandona; ed ottiene dal padre stesso, che ragionevole e savio uomo era, di poter attendere a quegli studi che più alla sua indole si affacevano. Fioriva in quel tempo, a Napoli, la scuola del Marchese Basilio Puoti, ed egli, incontratosi con Stanislao Gatti che fu poi indivisibile amico e compagno, vi si getto a capofitto, e fu in poco tempo il più caro e pregiato discepolo del Marchese, come l'amico e compagno del De Sanctis, del Mirabelli, e di tutta quella pleiade che in quel tempo arricchirono Napoli di filosofi insigni.  Ma a quell'ingegno che s'andava ogni giorno più sviluppando e fortificando di sani e severi studî, parve angusto oramai quest'orizzonte, o volse l'ala, e la di instese con intensità ed ardore allo studio della filosofia. Ben cinque anni decorsero di volontaria prigionia nel suo studiolo, ovo ridottosi, o giorno e notte indefessa mente attendeva a' prediletti studî, e si beava di leggere Platone nel testo, chè familiare la lingua gli era; come pure si fece a studiare la lingua alemanna per  mettersi al corrente dei progressi della filosofia, e per meditare e studiare le dottrine e teorie dell'Hegel, ultimo filosofo tedesco di quella epoca.  Uscito dopo questa epoca a nuova vita incominciò a scrivere sul Progresso, una Rivista di scienze e letteratura, diretta dal Baldacchini, articoli su questioni filosofiche; e, dopo un anno, era già conosciuto in tutta la Napoli pensante. In questo torno di tempo si apri un concorso per la Cattedra di filosofia e matematica, nel Collegio Tulliano di Arpino, e lui fu prescelto per titoli ad occuparla. Vi andò e vi trovò il suo amico Emmanuele Rocco, che v'insegnava letteratura. Vi stette un anno e vedendosi in una cerchia troppo angusta alla sua attività, si dimise, e fece ritorno in Napoli, conducendo con sè anche l'amico Rocco. Quivi apri studio privato unitamente al Gatti di filosofia, e dal bel principio quello studio fioriva per numerosa gioventù, che accorreva a udire le sue lezioni. In breve fu lo studio più affollato di Napoli. Le ore che aveva libere dallo insegnamento le occupava a scrivere articoli di filosofia che si pubblicavano sulle Riviste Napoletane di quel tempo, il Progresso che usciva in fascicoli voluminosi, la Rivista Napoletana di Scienze, Lettere ed Arti, il Museo di Scienza e Letteratura, ove collaboravano per la lor parte Antonio Tari, Francesco Trinchera, ed altri; e sul Progresso il Colecchi  ed altri.  Non andò guari e s'incontrò col Mamiani in quistioni di alta Metafisica, o ne usci onorato dell'amicizia e della riverenza dell'insigno filosofo. Il suo intelletto altamente speculativo destava ammirazione perchè si elevava ad altezze tali filosofiche che non gli si potevano contrastare. In quel tempo si agitò una polemica tra V. Cousin, filosofo francese, ed un insigne filosofo inglese, il cui nome ora non mi sovviene; dopo varî articoli scambiatisi parea che l'inglese avesse preso il di sopra, ed il Cousin, che lui credeva più dell'altro stare nel vero, avesse dovuto soccomberé. Allora senza frapporre tempo in mezzo egli entrò terzo nella quistione e scrisse epubblico una serie di articoli che costrinse l'inglese a desistere dalla polemica, ed il Cousin a scrivergli una lettera di ringraziamenti e di felicitazioni, e con la quale lo chiamava, e si firmava suo cugino.  Si radunava il Congresso dei Filosofi in Napoli nell'ottobre del 1845, o lui ne dovea far parte; ma non sapendosi se il Borbone lo avesse permesso, o meno, erasi ridotto in patria a villeggiare con la moglie e due piccini, l'uno lattante e l'altro di due anni. Il Congresso fu permesso, i filosofi si riunirono in Napoli, e lui fu invitato espressamente a farvi ritorno; che anzi il Presidente della Sezione “Filosofia speculativa” a cui egli apparteneva, non volle aprire la sessione s'egli non fosse arrivato. Cosi corse in Napoli solo, lasciando in patria la famiglia, che poi sarebbe andato a rilevare, dopo finito e sciolto il Congresso. È questa la causa della sua morte! Arrivato in Napoli vede gl’amici - con essi si intrattiene passeggiando -- suda; è l'ora già che s'apre la sessione -- essi ve lo accompagnano a piedi per goderselo di più -- vi si arriva. Egli è sudatissimo -- entra e n'esce dopo quattro lunghe ore di discussione; quel sudore lo ha già colpito a morte. Si riduce a casa, si ricambia le mutande - la camicia  è troppo tardi! Incomincia dopo poco tempo una tosse secca, stizzosa, ch'egli non cura, perchè forte e robusto è; e questo è il peggiore dei divisamenti. Ritorna in patria per ripigliare la famiglia e ridursi in Napoli, poiché si è alla vigilia del novembre. Si riapre lo studio, si riprendono le lezioni; il maggior numero degli alunni affluito gli rinfocola l'ardore, ch'ei mette in esse, e parla dalla cattedra per lunghe ore, e poi agl’alunni più provetti che gli propongono dubbi o problemi a risolvere, parla pure ad alta voce, e quella tosse insidiosa non lo lascia, anzi invida della sua noncuranza lo avverte spesso del suo malefico potere, interrompendogli il discorso, e forzandolo per poco a tacere. Le cose durarono ancora così per altri giorni, e finalmente la emottisi tenne dietro a quella tosse funesta, e è giuoco forza sottomettersi a quanto l'arte salutare puo e sa consigliare, ma invano tutto! Chè una tisi florida si svolge, ed si spense la robusta complessione di C.! Tale è quest'uomo, che la morte rapiva a'suoi, alla scienza, alla patria. Dissi rapito alla patria, e giustamente, poichè egli appartenne alla Giovine Italia, e in Napoli è sempre il più ardente fra i patrioti. Egli con altri prepara e coopera con ardore al movimento che poi non potė vedere! La sua casa è il convegno di Poerio, Settembrini, Spaventa, Mancini, e di tutti gl’altri illustri compromessi politici di quel tempo, con i quali  si congiura, si fa propaganda, e si organizza la rivoluzione. È cosi caro a questi tutti che se un giorno solo nol vedeano, si tienne por certo la visita loro in sua casa; ed Poerio, addoloratissimo della sua malattia, vuole ed ottienne che è medicato, curato ed assistito infino all'ultimo istante di sua vita dal fido o dotto medico Piccolo. L'esequie sono imponenti pel concorso d’amici, che  formano tutte le notabilità scientifiche, patriottiche e letterarie. Il lutto per la sua perdita è sentito generalmente per Napoli, che in lui saluta la giovine scienza, e che per lui si mette a paro di altre città d'Italia, che fiorisceno per altissimi ingegni ed insigni filosofi, come ROVERE (si veda), SERBATI (si veda), il scomunicato GIOBERTI (si veda), ed altri, se quella vita non si è spenta nel mezzo del cammino! La cura della filosofia di C. d’Ottonello ha il merito di riproporre all’attenzione una figura di rilievo della cultura filosofica napoletana dell'Ottocento. C. lascia di sé traccia profonda, testimoniata dalla considerazione in cui e tenuto, per tacer d’altri, da SANCTIS (si veda), o dalla valutazione che di lui dette GENTILE (si veda). Con GATTI (si veda) ed altri può essere inserito - come nota il curatore nella nitida e puntuale introduzione nell'ambito dell'hegelismo napoletano, oltrecché in quello piú generale dell'eclettismo alla CICERONE (si veda). Opportunamente si avverte però che Hegel costituisce per C. un potente polo d'attrazione, ma non il filosofo fondamentale. In realtà si può forse con fondamento aggiungere, pur senza ricorrere ad una indagine falsamente sottile, che resta in ombra, nellepur autorevoli e acute analisi dedicate alle ascendenze cousiniane ed hegeliane di C., un filosofo fondamentale che sicuramente ispira la filosofia piú significativa di C.: VICO (si veda). La costruzione del sistema eclettico cui C. dichiara di dedicarsi segna una fase già tarda dell'eclettismo napoletano e giunge al termine di un periodo assai ricco di suggestioni in questa direzione negl’ambienti culturali napoletani. È sicuramente da condividere l'affermazione del curatore secondo il quale il sincretismo avvertibile in C. non impedisce però l'emergere di un nucleo speculativo che deborda dalla semplice trama delle affermazioni altrui. In questo senso il problema del metodo filosofico e il connesso problema della storia italiana segnano sin dall’inizio lo sforzo speculativo di C., la cui originalità trova subito sulla sua strada VICO (si veda). Collaboratore della Temi napoletana, dell'Omnibus letterario, scrive prevalentemente sul Progresso. Sin dal primo saggio, FILOSOFIA IN ITALIA, il tema della storia italiana appare questione teorica centrale. Non a caso una ricerca storica da l'occasione a C. di porre il problema che gli sta a cuore, sin dalla citazione tratta da Guizot che apre la nota. I fatti sono meme affermazioni al problema della storia trova subito sumanibus letterario ma are i grandiuti al fatto che risguardato, en per il pensiero, ciò che le regole della morale sono per la volontà. Egli è tenuto di conoscerli, e di portarne il peso, ed è solo allorché ha sodisfatto a questo dovere, e ne ha misurato e percorso tutta l’estensione, che gliè permesso di montare verso i risultamenti razional. Il rinnovato interesse per la storia italiana che si registra -- che né l'antichità, né i tempi di poco anteriori a questi che viviamo avevano mai risguardato -- non sembrano a C. casuali, ma dovuti al fatto che l'intendimento si rivolge a indagare i grandi ordini di fenomeni per scoprire e prendere inconsiderazione i fatti e le ragioni, una storia ed una filosofia. Il bisogno di comprendere e giudicare il fatto, piuttosto che esserne solo spettatore (e dunque di verificare una diversa attitudine della storia italiana), esalta questa parte immortale della storia, cioè il conoscere il legamento fatalista della causa e dell’effetto, le ragioni, i fatti generali, le idee da ultimo ch'essi celano sotto il manto della loro esteriorità. Onde ch’egli è d'uopo sceverar con chiarezza e con precisione la differenza di queste due parti della storia italiana che sono per cosí dire il corpo e l'anima, la parte materiale, e la parte spirituale di tutti gl’avvenimenti esterni e visibili, che compongono LA NAZIONE ITALIANA, secondo che dice VICO (si veda). Il rifiuto, che C. trae dalla lezione vichiana, di affidarsi a pre-mature generalità, e con formole metafisiche per soddisfare il mero bisogno intellettivo, è una traccia decisiva per comprendere il suo pensiero. L'annotazione di Gentile, secondo il quale l'osservazione storica non è piú l'integrazione della psicologia, bensí la costruzione stessa della filosofia, può commentare l'intero itinerario filosofico di C. Il discorso sul metodo che C. compie si basas in dall'inizio su una acquisizione precisa: un sistema o una filosofia consistono nel loro stesso metodo. Nel primo saggio veramente organico, Del metodo filosofico e d'una sua storia infino agli ultimi sistemi di filosofia che sono si veduri uscir fuori in Germania – Hegel -- e in Francia – Cousin, C. parla addirittura di un metodo generale, il quale presiede all'investigazione dell'unica e universal verità. La filosofia è dunque la regina scientiarum che consente di ricondurre ad unità il sapere, e a tal pro-posito l'assimilazione dei termini è dichiarata apertamente, a proposito dell’analisi psicologica, la quale segna il punto di partenza della riflessione, ed è la base unica dell'immenso edificio filosofico, il solo solido fondamento, il suo atrio e il suo vestibolo. E nel saggio, Del reale obbietto di ogni filosofia, Il Progresso, ribadisce e chiarisce che lo studio de’ atti della natura umana, o de’fenomeni psicologici, vuoto del tutto riuscirebbe, se invece di tenerlo come base d'ogni ulteriore investigazione, si volesse considerare come il termine stesso della filosofia. Il secolo decimottavo si è trovato dunque di fronte al centrale problema del metodo filosofico. Se è vero che nella storia italiana è tutta quanta la filosofia italiana, occorre riconoscere il merito insuperabile di quella mente divinatrice e profonda che avea posta nel mondo la nazione italiana. VICO (si veda), definito – nella nota sul nuovo dizionario de sinonimi della lingua italiana di Tommaseo, quell'altissimo lume d'Italia, con una locuzione che introduce un discorso, ingiustamente trascurato, sulla tradizione filosofica meridionale, piú volte ripreso da C. Lo studio di VICO (si veda) qui esaminato è appunto il DE ANTIQVISSIMA ITALORVM SAPIENTIA; nel quale potentemente convinto della relazione che stà tra il pensiero (l’animus, il segnato) e la parola (il segno), si fa ad investigar quello degl’antichi romani e italici nostri maggiori, cavandolo per avventura da quella lingua italiana ch'è nelle bocche volgari degl’uomini. Il rapporto tra spontaneità e riflessione, che tanta parte ha in C., è dunque introdotto sotto il segno di VICO (si veda). Si ponga mente alle affermazioni che seguono il passo già citato, allorché C. insiste sul fattoche veramente VICO (si veda) porta opinione che tutto l'antico (antichissimo) pensiero o sapienza italiana era in quella lingua italiana ch'egli disamina, e dalla quale intende rimetterlo in luce, e che se la lingua italiana non e opera di un filosofo, ma sibbene il prodotto spontaneo delle facoltà nell'uomo italiano, se innanzi che venissero adoperate nella costruzione e nel concepimento del sistema di un filosofo, di cui pur e il necessario strumento espressivo e communicativo, esiste nella massa de’ popolo italiano. Insomma, quella che è stata chiamata la svolta hegeliana di C., va valutata alla luce di una ispirazione legittimamente riferibile a VICO (si veda). Si veda il Saggio su la realtà della humanitas di GRAZIA (si veda) (Il Progresso), già sul crinale della svolta hegeliana. L'epigrafe di Cousin posta all'inizio ritorna sul problema che sta a cuore a C., e che ne determina l'originale ricerca. Ci ha due spezie di filosofie. La prima spezie di filosofia studia il fatto, lo disamina, e lo descrive, riordinandoli secondo le loro differenze o somiglianze, e potrebbesi però denominare filosofia elementare o immanente. L’altra spezie di filosofia comincia ove si ferma la prima, investigando la *natura* de’ fatti, e intendendo di penetrare la loro ragione, la loro origine, il lor fine, e potrebbesi denominare filosofia trascendente, o filosofia prima. La citazione dai Frammenti filosofici serve in realtà a Cusani pergiungere alla fondamentale affermazione secondo cui, esaurita nel secolo precedente la filosofia elementare, e necessario che si cominciasse asentire il bisogno di nuovi problemi, e che l'ontologia ricomparisse nel dominio della speculazione filosofica. Insomma la disamina del fatto immanente elementare (il segno) deve servire a rintracciarne la natura, le origini, le relazioni, che è il vero fine supremo della filosofia prima. Ma questo è possibile (e l'eclettismo di C. si dimostra non mero sincretismo, ma sapiente innesto di elementi concorrenti a rafforzare le personali ipotesi speculative) soprattutto all’italiano, chi può vantare una tradizione filosofica ininterrotta che ha in Vico il suo vate supremo. Il bisogno dell’ontologia ha ulteriori ragioni in Italia, dove la filosofia trova terreno fecondo emotivo di continuità. Ed è la tradizione ontologica de’ filosofi italiani, e il predominio costante della filosofia prima o trascendente in Italia sulla elementare o immanente, non solo in tempi che era cagione universale nel mondo della scienza, ma eziandio allorché fortemente altrove ponevasi la base d'ogni filosofia ed all'apo genere a nostri e quell'indole elementare, e molto studiavasi in essa. Di qui nacque quell'indole speculativa che si è sempre accordata in genere al filosofo italiano, anche quando discendevano alla pratica ed all'applicazione de’ principi. É di vero se si pon mente alla Storia, e si consideri che dalla scuola ITALA di CROTONE o da Pittagora suo fondatore, passando per i filosofi di VELIA (si veda) (Senone), arrivando fino all’apparizione di quella meraviglia del Vico, si troverà che la verità da noi accennata apparisce luminosa e in tutta la sua pienezza. Dunque continuità della tradizione, rivendicazione della propria originalità speculativa, e soprattutto applicazione esemplare del metodo storico come proprio della storia della filosofia. Già affrontando il problema della fenomenologia semiotica, C. non manca di annotare, con una affermazione che resta sostanzialmente immutata nella sua produzione, a riprova del vichismo naturale della sua ispirazione, che l’italiano è cosí fortemente incluso intutta la morale che ne forma il subbietto perenne, e non si può farne astrazione senza far crollare tutto l'edificato da quelle. Del resto nel saggio Del reale obbietto d'ogni filosofia, posto sotto il segno di Vico – la cui “De constantia Philosophiae” fornisce l’epigrafe, C. ha chiarito che la umana intelligenza, di cui si ricerca e scopre una storia naturale, una volta esaurita l’investigazione della natura, ripiega progressivamente verso il subbietto stesso di quelle investigazioni, e rientrando dall'esterno nell'interno, fa se stessa obbietto della sua conoscenza. La morale nasconode questo percorso, allorché il filosofo ritorna sopra se stesso dopo indagare il mondo esterno. La svolta hegeliana può a questo punto arrivare, ma a sua volta innestandosi su questa ricerca di una legge onde si regge il mondo. Il dilemma su un oggetto immutabile della conoscenza, e della mutabilità al tempo stesso del fatto che il pensiero trascendente va indagando, diventatra la questione centrale. Spesso Cusani torna nella sua opera, che riesce difficile in questa sede indagare in dettaglio, sulle permanenze della storia italiana e sulle variazioni. Nel Saggio analitico sul diritto e sulla scienza ed istruzione politico-legale d’Albini, significativamente impostato il tema, e sempre ricorrendo a Vico. In Italia fu primo tra tutti Vico che intende ala ricerca d'un principio universale ed immutabile del diritto e che questo ponesse nella ragione, unica fonte dell'assoluta giustizia, distinguendo esattamente il diritto universale, o filosofico, dal diritto storico. Anzi, la debolezza della cultura filosofica italiana può essere addebitata al mancato studio di Vico il cui esempio non frutto gran bene, ch'io mi sappia all'Italia,non essendo le sue teorie accettate da'suoi contemporanei, perché forse troppo superiori all'intelligenza comune, fino al punto che l’italiano perde, com'a dire, la sua particolare fisionomia, rivestendo un'indole forestiera – come i fanatici di Hegel con la sua lingua foresteriera! -- Se non che questo che al presente diciamo fu molto piú pronunciato in Beccaria e Verri non furono che perfettissimi seguitatori dell'Helvelvinitius e del Rousseau, quanto all'ipotesi del Contratto sociale, che in il vichismo dunque, se accolto, avrebbe garantito la continuità e originalità della filosofia italiana. Infatti la cultura napoletana da in questo senso testimonianza della continuità speculativa della filosofia proprio attraverso la tradizione vichiana. FILANGIERI (si veda), ma soprattutto PAGANO (si veda), ritennero l'elemento tradizionale italiano, che li riannodava a tutta l'erudizione. Anche quando nel Museo di letteratura e filosofia soprattutto, e la Rivista napoletana, piú evidente si coglie la lettura di Hegel, C. testimonia la persistenza sicura della lezione vichiana. Senza rotture, ma sviluppando le tematiche e gli interessi, nel saggio Della lirica considerata nel suo svolgimento storico, ove – come ha notato Oldrinisi incontra un esplicito richiamo alle lezioni hegeliane di filosofia della storia, C. riprende con vigore la questione fondamentale. Ora poiché l'uomo è il subbietto storico per eccellenza a volere istabilire lal egge che governa tutte le accidentalità variabili delle vicende umane, la filosofia non puo che cercarla nelle modificazioni della stessa umanita. Questo punto di partenza, che il Vico, per il primo, prescrisse alla filosofia della storia, facendo che le sue ricerche rientrassero nella coscienza psicologica dell’italiano, e si cercasse di spiegar questo per mezzo della sua propria natura, ma eziandio tutti i fatti di cui egli è causa, ingenera tanto vantaggio, che da un lato tolse la specie umana dall'esser considerata come mezzo da servire ad altri fini, e dall'altro la rialza sopra la natura, di cui vuole sene fare prodotto o artificio. In che misura l'hegelismo, rintracciabile nella preoccupazione di garantire l'unità del sistema attraverso l'unità della filosofia, deve tener con toda un lato della matrice vichiana del pensiero di Cusani e dall'altro dello sforzo di costruire l'edificio eclettico della filosofia in modo originale? Andrebbe qui indagato, con cura e minuziosità che questa sede non consente, il tema del senso comune in piú luoghi richiamato da C. Sipensi al saggio apparso sul Museo, Idea d'una storia compendiata della filosofia, proprio dove il tema della filosofia assume intonazioni sicuramente hegeliane. Purtuttavia, sebbene l'uomo sia conscio nell'intimo della sua coscienza della sua libertà, e riconosca in sé stesso il potere di cominciare una serie di atti, di cui egli è causa; ciò nondimeno non può non iscorgere eziandio, che la sua volontà è posta sotto il dominio e la soggezione d'una legge, che diversamente vien denominata secondo che diverse sono le occasioni, alle quali essa si applica, contrassegnandosi ora come legge morale, ora come ragione, ed ora comesenso comune. L'indipendenza speculativa che Cusani manifesta nel rimeditare tutti i contributi all'interno della sua riflessione è evidente, e su questo tema operante nei confronti dello stesso Vico. Esaminando la questione del fatalism e della libertà (giustamente si ricorda come sia questa la questione piú importante che si possa scontrare nella filosofia della storia, dai primi agli ultimi scritti presente inche di sua volone causar in C.), nell'Idea d'una storia compendiata della filosofia, C. ha qualcosa da rimproverare a Vico stesso, da altri peraltro erroneamente collocate tra gli storici fatalisti -- cosí Livio si distingue da MACHIAVELLO MACHIAVELLI (si veda) e da Vico; e sebbene LIVIO (si veda) da maggiore influenza alla parte passiva e fatale dell’italiano nella storia; ciò nondimeno non si è data che ai secondi, a cominciar da Machiavello, la nota del storico fatalista. Se è vero infatti che Vico cerca nell'italiano il principio e la legge dello svolgimento dell'umanità, egli ebbe però il torto di essere esclusivo, in quanto non ha riconosciuto l'influenza della natura italiana sull'italiano. Si annota come a C. fin dai primi studi si affacci il dilemma tra pensiero come condizione e pensiero come condizionato: se una legge governa lo svolgimento dell'intelligenza, la storia è da intendersi fatalisticamente costretta entro i termini di una legge fissa del pensiero? Del resto in un saggio nel Progresso (e non compresa nei due volumi degli Scritti, forse perché firmata   come del resto altre note raccolte da Ottonello   con la sola sigla S. C.), Elementi di Fisica sperimentale e di meteorologia di Pouillet, C. ritorna sul metodo delle scienze e sulla accostabilità tra scienze morali e scienze fisiche. Dappoiché la scienza della natura e sottoposta nella sua ricerca a metodi certi e sicuri, e l'umana intelligenza punto da quelli non dipartendosi, seguitò attesamente le sue investigazioni, i progressi rapidi e continuati succedettero ai lenti e quasi invisibili dell'antichità. Il successo di queste scienze come di ogni scienza è nel metodo, cosi che da meglio che tre secoli lo spirito umano procede, in questa special branca delle sue conoscenze con tanta fidanza, e direi quasi, contanta certezza de' suoi risultamenti, che nissun'altra scienza per avventurapuò con questa venire al paragone. Si badi, le scienze fisiche non costituiscono altro che una special branca delle conoscenze dello spirito umano. Dunque occorre applicare anche alle altre branche metodi certie sicuri, come è possibile dal momento che la storia universale dell'Umanità, che pone la storia al centro dell'investigazione, racchiude,com'a dire, in un corpo tutto lo svolgimento intellettivo della spezie. Ecco perché nel saggio Della lirica, a proposito della legge della evoluzione ideale dell'umanità nel progresso storico, C. nota che questo è di proprio particolar dominio di quella scienza, che sorta gigante in ITALIA per opera di quella maraviglia di VICO (si veda), costituisce ora il centro intorno a cui si svolgono tutti gli sforzi del secolo. Simili le espressioni usate nella recensione agli Elementi di Fisica sperimentale, allorché della storia universale dell'Umanità nota che forma a questi nostri tempi il punto di mezzo, intorno di cui si volge e gravita tutto il processo del lavori del secolo. Il ricco saggio “Idea d'una storia compendiata della filosofia” è a questo punto da considerare fondamentale. La connessione che la storia ci rivelatra libertà e necessità, ci consente di rintracciare la legge necessaria del progresso storico. Noi sappiamo che la filosofia del popolo italiano non è altra cosa se non lo spirito del popolo italianom non già come  si manifesta nella sua religione spontanea, nelle sue arti, nella sua costi-in se stesso aveva, artea, un concertelli avvenimee metafisica. cipale delle sourcetuzione politica, nelle sue leggi e costumi, ma come si rivela nell'esilio inviolabile del pensiero puro, che riferma il piú alto grado al quale possada sé stesso elevarsi. C. ha, a tal proposito, filosofato nel saggio “Della poesia drammatica” un concetto che poi si ritrova in seguito. Egli è il vero che sotto la varietà degli avvenimenti del fatto e della vita stessa della società italiana è nascosa la legge suprema e metafisica che li governa,e che il filosofo tenta di scoprire, e ne fa l'obbietto principale delle sue ricerche, ma all’italiano, ch'é, come dice quell'altissimo ingegno di VICO (si veda), il senso della NAZIONE ITALIANA e dato tutto al piú di sentirla, ma non deve essere suo scopo di manifestarla, dove all'ispirazione vichiana pare già si aggiunga, insinuandosi, una suggestione hegeliana. Nello saggio Della lirica, Cusani ribadisce l'argomento. Se la filosofia non deve fat suo scopo, come altrove dicemmo, parlando della poesia drammatica, la rivelazione di essa legge secondo la quale l'umanità si svolge nello spazio e nel tempo, puf tuttavia non potrà certo cansarla nella sua manifestazione storica, cioè nel suo progresso attraverso delle nazio ultima recension Romani son sottoposti alla legge storica in generale, la quale le impronta quasi una seconda indole, ed è questa poi, che fa che i filosofi sieno, come diceVico, il senso della nazione italiana. Sorprendentemente, nell'ultima recensione pubblicata sulla Rivista napolitana, Liriche di Romani, quasi ad emblematica chiusura, C. ripete. VICO (si veda) innanzi tuttia veva formolata questa solenne verità, proclamando che il filosofo e  ilblematica sblata questa sojeni filosofi ne sinnestare Hegedea d'uneinnanzi Qui l'eclettismo cusaniano ha voluto innestare Hegel sulla tradizione italiana custodita e proclamata, specie allorché, nella idea d'una storia, riprende il tema di una ragione fondamentale, di una idea filosofica fondante le manifestazioni della vita umana, per cui la religione e soprattutto la filosofia già ricordata sono riconducibili ad una legge razionale. Un'altra citazione, non giustificata in questa sede, si rende necessaria per la sintesi che riesce a conseguire, in specie sul tema del senso comune. Allorché il movimento filosofico o riflessivo passa dalla fede alla scienza,e dalle credenze popolari alle idee della ragione, e si trova d'essere giunto a scoprire il pensiero celato dapprima sotto FORMA SIMBOLICA, e che si traduce nell’istituzione, nella costume, nella filosofia e e nelle industria, egli fatto quasi banditore della verità scoperta, l'annunzia per farla conoscere alle masse, le quali non avrebbero potuto pervenire sino a quel segno che tardi e lentamente. È in questo senso che il filosofo accelera il movimento delle masse, e da qui nasce ancora che egli stesso e indugiato nel movimento che è loro proprio. Dappoiché se le masse accettano la nuova luce che loro arreca il filosofo, sono d'altra parte lente e ritenute nell'abbandonare le vecchie opinioni, che il tempo ha rese abituali, e bisogna innanzitutto che esse comprendano ciò che loro viene rivelato, e lo comprendanoa loro modo, cioè facendo che discenda in certa guisa dalle forme astratte della scienza alle forme pratiche del senso comune. Dunque il filosofo comprende e spiega nient'altro che ciò che l’intelligenza spontanea dei popoli crede istintivamente, e pertanto, lafilosofia non è che la spiegazione del senso comune. Possiamo a questo punto scoprire l'errore di chi ha collocato Vico e Machiavelli tra un storico fatalista como Livio, dappoiché, se a tuttaprima poteva parere, che l’italiano appo costoro fosse schiavo dell’istituzione, in quanto che queste venivano considerate come cose non procedenti dall’italiano stesso, pure, allorché si vide che l’istituzione none che la manifestazione esterna, il segno, e la realizzazione delle idee del popolo italiano, libertà umana nella creazione degli avvenimenti del mondo. Come si risolve pertanto il problema della libertà? Si pone inquesti termini l'interrogativo. La ragione è dunque il fondamento della libertà; ma ragione e libertà sono da intendersi esclusivamente riferitisare appunto che il problema della libertà investa soltanto l'azione soggettiva (non intersoggetiva o collettiva) che ha per teatro la storia. In realtà però, proprio per l'ampia visuale che egli propone della storia globalmente intesa, la libertà non è solo quella dell'individuo o soggetto italiano che si affranca dai condizionamenti dell'istinti -- vità, ma anche quella che costituisce la linea intelligibile di tutto lohere nelle pella sciente quella con il. La soluzione che si può intravedere in C., concorde ed omogenea allo sviluppo della questione della scienza e del metodo  nell'intera, intensa elaborazione culturale di C. è forse quella contenuta nella Idea d'una storia. Resta certo il rammarico del mancato approfondimento delle tante tematiche che a questa risposta devono riferirsi, in particolare sulla politica e sulla estetica. Ma la sintesi che C. propone rimane oltremodo significativa. L'ordine adunque degli avvenimenti, la provvidenza, o legge dell'intelligenza umana, è quella legge che Iddio  stesso ha imposta al mondo morale, e che non differisce dalle leggi della natura, se non per questo, cioè che la legge imposta al mondo morale non distrugge punto la libertà individuale, essendo ché è permezzo della libertà che si compiono i destini della intelligenza, laddovele legge della natura e compita senza il concorso della libera volontà.  SCIENZA MORALE E FILOSOFIA CIVILE. “Quando gia la stagione eclettica andava verso il tramonto”. 1. Cusani si volgeva al metodo storico per tracciare la via sicura che consentisse, come scrisse, all’idea filosofica di “elevarsi al grado di scienza che si dimostri per se stessa. Giacche se evero che “la decomposizione, o l’analisi psicologica del fatto primitivo della coscienza e la condizione necessaria d’ogni riflessione, che ritorna sul proprio pensiero; il che e dire ch’e la condizione necessaria d’ogni filosofia”, ancor piu essenziale e comprendere che “se l’osservazione minuta, e l’analisi profonda di tutte le singole parti di quella sintesi primitiva della coscienza e il punto donde bisogna muovere, perche si possa riuscire a bene nelle speculazioni filosofiche, essa non e certo al termine; perocche dopo aver esattamente analizzato tutte quelle parti, ed osservatele da tutti i lati, egli e mestiere procedere alla cognizione de’ riferimenti che l’une hanno colle altre, perche si possa risalire a quella ricomposizione del tutto primitivo, che e lo scopo ultimo della filosofia. E questo il contributo essenziale che la storia fornisce e senza il quale ogni itinerario verso la conoscenza e condannato a restare monco,  e la scienza filosofica e destinata ar estare preclusa. Infatti Tessitore, Da CUOCO (si veda) a SANCTIS (si veda), Studi sulla filosofia napoletana nel primo Ottocento, Napoli. Della scienza assoluta (Discorso), Museo di letteratura e filosofia. Al Discorso I non seguirono altre parti. Del metodo filosofico ed'una sua storia infino agli ultimi sistemi di filosofia che sonosi veduti uscir fuori in Germania ed in Francia, Progresso. Sul pensiero filosofico  di C. cfr.  G. G, Storia  della  filosofia  italiana, Firenze,  Mastellone, Cousin e IL RISORGIMENTO italiano, Firenze;  Landucci, Cultura e ideologia  in  Sanctis, Milano, Oldrini, Gli hegeliani di Napoli, Milano, Il primo hegelismo italiano, Firenze, (della Introduzione); Ottonello, Introduzione a C., Scritti, Genova; Tessitore ne e a dire che la psicologia potrebbe far da se, e proseguire il suo lavoro senza punto brigarsi della storia; perciocche oltre i danni che potrebbero scaturirne eche noi piu sopra dicemmo, si eviterebbero i vantaggi che a lei verrebbero dalla storia, sarebbero infiniti Proprio in relazione a questa fase del pensiero del giovane napoletano, Giovanni Gentile annota che pel C., l’osservazione psicologica diventa la riflessione che rifa la storia dello spirito, una fenomenologia; el’osservazione storica non e piu l’integrazione della psicologia, bensi la costruzione stessa della filosofia L’eclettismo  non  poteva  piu,  a questo punto, rispondere all’orizzonte intravisto, cosicche “il C., staccatosi dall’eclettismo si diede allo studio della filosofia hegeiiana”. Del metodo filosofico e d'una sua storia, cit., p.183.  Poche righe piu sopra Cusani aveva annotato che “dare una ripruova e un confronto all’osservazione  psicologica, che sia capace di ritrarla dall’errore, allorche per manco d’esperimento essa cada nell’incompleto, sarebbe per avventura il regalo piu sicuro, e una norma certissima del metodo per ben filosofare. E questa ripruova adunque che ci viene insegnata dal metodo storico, la cui importanza non e certo minore dell’altro, e l’esito altrettanto giusto e sicuro. Certo che dall’aver dimenticala  Storia  ne  son  proceduti  due  ordini  di  mali: il  primo,  perche si e rotta quella legge di continuita nel progresso de’ lavori dell’intelligenza, e si e terminato donde si sarebbe dovuto cominciare; l’altro perche lo Spirito non si e potuto correggere delle sue deviazioni nello svolgimento intellettivo, mancandogli la cognizione de’ suoi passati travisamenti. Nella storia adunque e tutta quanta la filosofia, e riconoscerla nella storia econdizione non evitabile d’ogni filosofia. Gentile. Lo sforzo di costruire l’edificio eclettico della scienza e condotto da C. nei saggi. In particolare, oltre che nel citato Del metodo filosofico, nei saggi Del reale obbietto di ogni filosofia e del solo procedimento a poterlo raggiungere, iProgresso; Della scienza  fenomenologica  e dello  studio  dei  fatti  di  coscienza, Progresso; D'un'obbiezione d’Hamilton intorno alla filosofia dell’Assoluto, Progresso; Della logica trascendentale, Progresso; Mastellone. Sulla cosiddetta “svolta hegeiiana”, oltre alle valutazioni degli autori le cui opere sono state in precedenza indicate, cfr. ancora S. Mastellone, C., che pure è un divulgatore di Cousin, in un articolo apparso nella Rivista napolitana dal titolo Del modo da trattare la scienza degl’esseri (ontologia), disegno di una metafisica, alludendo ai rapporti tra l’eclettismo francese e l’ontologismo tedesco, ossia alla polemica tra Cousin e Schelling, poneva alcune limitazioni al suo eclettismo Si prepara quel fermento spirituale che prendera forma coll’hegelismo, il quale, se trasse la prima radice dal pensieroco usiniano, si rivolgera poi contro di questo”. Infine mi permetto di rinviare a G. Acocella, Vico e la storia in Cusani, in “Bollettino  del  Centro di studi vichiani. In pieno periodo eclettico, C. sottolinea il ruoio unificante della filosofia, e conclude che la storia della filosofia, la quale disegna come in una tela tutto lo svolgimento progressivo dello spirito, non e che la manifestazione di quel potentissimo bisogno che ha l’uomo di conoscere e di sapere. In questa direzione, dopo che lo spirito rivolge il primo scopo della sua investigazione nel mondo degl’obbietti, ed una volta esaurita l’investigazione della natura lo spirito si viene gradatamente ripiegando inverso il subbietto stesso di quelle investigazioni, erientrando dall’esterno nell’interno, fa se stesso obbietto della sua conoscenza. – cf. Grice on self-constructing pirots. E cosi di qui nascono, come da una comune radice, tutte le scienze morali. La conclusione eclettica di C. si arricchisce di motivi che preparano l’accoglimento della lezione hegeliana, la quale di sicuro influenza i suoi saggi, senza liquidare gl’altr’elementi che costituiscono l’originalita del filosofo. L’immenso bisogno di conoscere che tormenta e percorre la storia naturale dell’intelligenza anela alla ricomposizione unitaria che costituisce la scienza. Questi due grandi obbietti adunque, l’Universo e l’Umanita; il non me e il me, che racchiudono tutto il campo delle speculazioni, costituiscono l’obietto di tutta la scienza umana. E si puo da’tentativi diversi, e da’ diversi risultamenti ottenuti intorno a questo problema, cercar di fare un ordinamento compiuto di tutte le scuole filosofiche che dall’antichita insino a’giorni nostri sonosi succedute nella storia dello svolgimento naturale dell’intelligenza. Rispetto a questo proponimento la lettura di Hegel - del quale pur si dove denunciare che è partito da cio che ci ha di piu astratto nella ragione, e di piu indeterminato,  cioe  dal  pensiero dispogliato di tutte le cose, e ridotto a pensiero puro, a idea - offre contributi rispetto ai quali C. dichiara il suo esplicito interesse. Ponendo come base del suo edificio filosofico l’identita  dell’idea e dell’essere, del pensiero e della realta, del subbiettivo e dell’obbiettivo ne procede che cio che  evero del pensiero, evero eziandio della realta, e che le leggi della logica sono le leggi ontologiche,  ed essa stessa si converte in una vera ontologia. Del reale obbietto di ogni filosofia e del solo procedimento a poterlo raggiungere. Giunto a quest’altezza, lo spirito tenta d’impadronirsi quasi dell’infinito, cacciarsi nel seno stesso dell’assoluto,  e discoprire nella loro sorgente le leggi onde si regge il mondo. Del metodo filosofico. In queste pagine C. fornisce una II principio di una idea filosofica capace di fondare le manifestazioni della vita umana, dunque una ragione non dispogliata delle cose, diviene per C. l’efficace punto di equilibrio del suo itinerario tra eclettismo ed hegelismo, in grado di assicurare gli orientamenti etici di ciascuna eta della storia. Nel saggio sulle relazioni tra economia e morale, C. scrive significativamente che ora non ci ha e non puo esserci scienza morale senza un principio assoluto e necessario, perche l’assoluto e il necessario e lo scopo ultimo e il termine degli sforzi del pensiero, e1’ideale della scienza. Nella stessa prospettiva spiega, in un corposo saggio, il valore filosofico che assume la ricerca dei fondamenti etici della societa, asserendo che di fatto non si puo concepire una societa che non abbia un pensro generale, cioe a dire un insieme d’idee acquistate senza ricercare senza scopo, e che informino tutta la sua vita; perciocche bisogna allora supporre che puo esserci una societa senza istituzioni politiche, senza costumi e senza industria, non essendo altra cosa le istituzioni, l’industria e i costumi, che effetti naturali delle idee e delle credenze comuni. La filosofia del popolo italiano, pertanto, e il pensiero di quello stesso popolo, non nelle semplici forme nelle quali si manifesta nelle istituzioni o nelle stesse arti, o nel diritto e nei costumi, ma con quei caratteri interpretazione della filosofia, in sintonia con il tentativo di rintracciare l’unita del pensiero perseguita dall’eclettismo. E un’interpretazione  che,  nata in terra di Francia, trova piu generosa fortuna nell’hegelismo napoletano da SPAVENTA (si veda). Ecco la pagina di C. Dappoicche la filosofia di Fichte, che non è che la filosofia stessa di Kant, risguardata dal punto di vista subbiettivo, e quella di Schelling, che nelle sue conseguenze non è che il criticismo risguardato dal punto di vista obbiettivo, doveno essere entrambe porzioni di quel medesimo tutto, che Hegel abbraccia nella sua filosofia dell’idealismo ASSOLUTO. Egli parti dalla ragione, e dal pensiero, ma da cio che ci  ha di piu astratto nella  ragione, e di piu indeterminato, cioe dal pensiero dispogliato di tutte le cose, e ridotto a pensiero  puro, a idea. Dell'economia politica considerata nel suo principio, e nelle sue relazioni colle scienze morale, Museo di letteratura e filosofia. Cfr. Oldrini,  ll  primo  hegelismo  italiano. In nota scrive Oldrini che il saggio parafrasa e riadatta, per molta parte, concetti delle lezioni sull’economia smithiana di Cousin. Idea d’una storia compendiata della filosofia, Museo di letteratura e filosofia”, lo svolgimento adunque spontaneo e istintivo; e l’altro filosofico riflesso, che entrambi non si effettuano che sotto le leggi del pensiero umano, costituiscono il meccanismo, se possiamo cost dire, della vita sociale del popolo italiano. general del pensiero che di quelle forme costituiscono la fonte. Eppure il progresso e reso possibile solo dall’incontro tra due diverse componenti Allorche il movimento filosofico o riflessivo passa alla scienza, ed alle credenze popolari alle idee della ragione, e si trova d’essere giunto a scoprire il pensiero celato dapprima sotto FORMA SIMBOLICA, e che si traduce nell’istituzioni, nei costumi, nell’arti e nell’industrie, egli fatto quasi banditore della verita scoperta, l’annunzia per farla conoscere alle masse [cf. GELLNER ON GRICE], le quali non avrebbero potuto pervenire a quel segno che tardi e lentamente. Il debito nei confronti di VICO (si veda) appare evidente, tanto piu che - indirizzandosi l’interesse di C. verso le esperienze umane del diritto e dell’economia - le influenze hegeliane si rivelano in realta filtrate dalla tradizione della filosofia meridionale, da VICO (si veda) a FILANGIERI (si veda) a PAGANO (si veda). La filosofia e la scienza compongono insieme la trama che segna l'itinerario travagliato e non lineare della storia verso il vero. I filosofi accelerano il movimento delle masse [GELLNER ON GRICE, GRICE ON THE MANY VERSUS THE WISE], ed a qui nasce ancora che essi stessi sono indugiati nel movimento che e loro proprio. Dappoicche se le masse [GELLNER ON GRICE, GRICE ON THE MANY VERSUS THE WISE] accettano la nuova luce che loro arrecano i filosofi, sono d’altra parte lente e ritenute nell’abbandonare le vecchie opinioni, che il tempo ha reso abituali, e bisogna innanzi tutto che esse comprendano cio che loro vien rivelato, e lo comprendano a loro modo, cioe facendo che discenda in certa guisa dalle forme astratte della scienza, alle forme pratiche del senso comune. Il tema del senso comune - cosi tipicamente vichiano e tanto frequentemente richiamato in piu punti dell’opera cusaniana - costituisce un elemento fondamentale dell’itinerario che il filosofo napoletano svolge, rivelandosi capace di svelare la trama della ragione nella storia. Cosi come nella vita sociale le branche dell’attivita umana precedono la filosofia e la storia Cfr. Acocella Idea d’una storia compendiata. Insomma non eche dalla combinazione di questi due movimenti che progrediscono le idee umane, ed al progresso delle idee umane nasce la trasformazione e il miglioramento  successivo delle leggi, dei  costumi  e dell’istituzioni, che sono altrettanti elementi costitutivi della condizione umana. Sul senso comune cfr. Purtuttavia, sebbene 1’uomo sia conscio nell’intimo della sua coscienza della sua liberta, e riconosca in se stesso il potere di cominciare una serie di atti, di cui egli e CAUSA; cio nondimeno non puo non iscorgere eziandio, che la sua volonta e posta sotto il dominio e la soggezione d’una legge, che diversamente vien denominata secondo che diverse sono le occasioni, alle quali essa si applica, contrassegnandosi ora come legge morale, ora come ragione, ed ora come senso comune” ria di quelle precede la storia di questa, cosi l’istoria non si realizza che dopo un lungo proceder della scienza; perocche se prima non si sono osservate molte variabilita successive, non si sente il bisogno di una storia qualunque; ma quando non si vuol considerar altro che l’essenza stessa, o la materia di che componesi la storia della filosofia, si puo dire che essa comincia colla scienza. Cosl per esempio, rivolgendosi l’attenzione alle esperienze umane piu rilevanti, per quel che riguarda l’economia politica occorre indagare la legge oggettiva dell’AGIRE economico, giacche le azioni umane  - pur tenendo conto della liberta che le generano ricondotte sempre alla ragione, o si voglia dire legge morale o senso comune. Massimamente con l’economia la questione centrale di come si compongano liberta dell’AGIRE INDIVIDUALE  e conseguimento della legge oggettiva dell’economia si pone come un nodo centrale della scienza morale, nel quale e coinvolto lo stesso tema della relazione tra natura e ragione. Infatti, primieramente, e noto che il combattimento, che l’uomo, forza libera e intelligente, sostiene contro la natura per dominarla e trasformarla ai suoi bisogni, costituisce un ordine distinto di fenomeni e d’idee, che rientrano nel dominio dell’economia politica, la quale deve pur pervenire a individuare la legge necessaria, che sta a capo della  produzione,  consumazione e distribuzione delle  ricchezze. L’interesse mostrato da C. verso Smith  e motivate proprio dal legame tra la liberta umana - che si esplica nel lavoro - e la legge necessaria dell’economia, giacche il fondamento del valore Smith ha posto nel lavoro. Ma sbaglierebbe chi si ferma al lavoro, perche quantunque il Perciocche a quella stessa guisa che nella vita sociale del popolo italiano lo stato italiano, l’industrie, e l’arti precedono la filosofia, eziandio la storia di tutte queste branche dell’attivita umana precede quella della filosofia, ultima per avventura a prender corpo nello svolgimento intellettuale dell’uomo. Dell’economia politica. Mentre Quesnay, con la sua scuola, tenne che i prodotti del suolo sono la sola fonte, e il vero principio del  valore, invece Smith eleva il principio del valore, partendo da questo, che cio& il lavoro della nazione italiana costituisce la sorgente di tutte lc sue ricchezze, e quindi che i bisogni dell’uomo non sono considerati da Smith che subordinatamente al lavoro; il che e molto piu ragionevole che subordinare il lavoro ai bisogni, come e intervenuto a Say e a Tracy, i quali cio non di meno hanno comune con esso lo stesso principio del lavoro. Nell’esaminare la formazione dela scienza economica C. riafferma il principio della tradizione italiana, come per la scienza della legislazione ricorda in particolare FILANGIERI (si veda), PAGANO (si veda), e ROMAGNOSI (si veda) asserendo. L’economia politica  nata adunque IN ITALIA, lavoro nel suo lento o accelerato esercizio sia quello che ingeneri la ricchezza delle nazioni, e misuri in un certo modo, esi no a un certo segno, il valore delle cose in ragione delle difficolta e degli ostacoli che incontra nella sua effettuazione. Purtuttavia esso non deve essere considerato, che come l’effetto della liberta umana, ultimo principio a cui devesi ricondurre la scienza. Attraverso questo principio C. ricostruisce il percorso che dalla liberta, attraverso la proprieta, giunge alla formulazione di una scienza morale la quale, proprio perche scienza, e la cognizione dell’assoluto invariabile, ultima ragione delle cose. Se infatti l’osservazione si conferma indispensabile all’investigazione scientifica, pure resta essenziale ribadire la ricerca di un principio morale assoluto perche si possa dare scienza in questo ambito. Le considerazioni che C. - partendo dall’apprezzamento del principio secondo il quale senza un’obbligazione assoluta non è ammessa la possibilita d’una scienza morale e quindi dell’imperativo categorico - riferisce all’opera di Kant, mettono a fuoco appunto il significato della liberta per la ragione, ed i criteri per la individuazione  del  principio morale assoluto. Egli e percio, che rifermossi che il fatto della liberta, che 1’osservazione ci rivela nel fondo della coscienza come distinto dalla fatalita delle nostre passioni e delle nostre SENSAZIONI, e che eguaglia in certez- massime per opera di SERRA (si veda), non si svolge dappoi che in Francia nella celebrata setta degl’economisti, dai quali attinse gran parte delle sue idee Smith. Sull’interesse della cultura napoletana per il ruolo svolto da SERRA (si veda), considerato precursor dello Smith, mi permetto di rinviare ad Acocella, LA STORIA DEI FILOSOFI POLITICI ITALIANI DOPO LA SVOLTA A NAPOLI, Archivio di storia della cultura. Togliete la liberta nell’uomo, e voi avrete esaurito nella sua sorgente  ogni  lavoro possibile, essendone essa sola la causa, e la causa vera, reale, e non immaginaria. Fare adunque l’analisi della liberta, come produttiva del valore delle cose, è veramente farla psicologia dell’economia  politica. Questa verita conosciuta dagl’antichi, i quali teneno non potersi dare scienza del fenomenico variabile, perciocche il fatto non e il principio e la ragione di se stesso, e stata chiaramente riprodotta dai moderni, quando hanno sostenuto che la scienza non e che la cognizione dell’assoluto invariabile, ultima ragione delle cose. Pure, se il fatto non e la scienza, ecertamente prima condizione e quasi materia della scienza, potendo solo cadere sotto l’occhio dell’osservazione, e l’osservazione e la vita d’ogni investigazione scientifica. Tutto cio essendo or amai stato messo fuor di dubbio nel campo dell’intelligenza, ha fatto, si che nella scienza morale si e cercato il principio morale assoluto, ed il fatto proprio che n’e la condizione. Primamente non si puo non vedere che senza un’obbligazione assoluta non è ammessa la possibilita d’una scienza morale, e che senza la ragione, che sola puo comandare con un imperativo catagorico, non puo darsi obbligazione di sorta.  za tutti gl’altri fatti, non rimanendo punto una semplice credenza, come vuole Kant, dove esser solo la condizione del principio morale, trasformato in legge dalla ragione. Puo C., in virtu di questa acquisizione, rintracciare finalmente nella liberta gl’orientamenti dell’AGIRE MORALE e scoprire il principio morale della stessa economia. Di qui il principio: essere libero, conservati libero, cioe resta fedele alla natura, ch’e la liberta; è la sorgente d’ogni obbligazione e d’ogni moralita; identificandosi colla massima degli stoici: SEQVERE NATVRAM. Questo principio della morale generale stabilito, si vede apertamente che una delle prime relazioni dell’economia colla morale, sta nell’identita del principio stesso, o meglio, nel fatto della liberta; solo diversificando, perche l’una lo stabilisce come trasformato dalla ragione in legge, e 1’altra lo accetta come dato nelle applicazioni della vita.  L’unita [EINHEIT] della scienza, che il fatto della liberta - svelatosi principio unificante dell’azione umana - realizza, e stata resa possibile dal superamento della direzione scettica nella quale Cartesio getta la filosofia, rendendola incapace di fondare l’oggettivita, partendo dal soggetto, e dunque la comprensione del mondo esterno. Ora, finalmente, la filosofia, rivelatasi scienza, verifica che lo Spirito e uno, identico a se stesso in tutti i tempi, in tutti i luoghi, appo tutti gl’italiani;  puo esservi varieta nelle sue determinazioni, ma l’essenza resta immutabile attraverso di tutte queste apparenti mutazioni. La scienza non rappresenta che l’essenza, ed e percio che l’idea filosofica, o lo spirito filosofico non e che uno e sempre identico a se stesso. Come per l’economia anche per il diritto la liberta dell’individuo si afferma per C. quale principio capace di fondare L’AGIRE MORALE, confermando l’unitarieta della scienza . Dedicando una lunga nota in tre parti, benche incompiuta, all’opera di Manna, e dopo aver Dappoichenon potendosi dalla sensazione trar niente che avesse forza d’obbligazione, e vice versa la ragione scorgendo nel fatto della liberta una superiorita di principio che proced dalla  stessa  personalita  umana, puo scorgervi il dovere assluto di mantenere la dignita della persona sulla materia, e della liberta sulla fatalita. Sicche, da questo lato  risguardata, l’Economia potrebbe esser considerata come una derivazione della morale nelle sue piu minute conseguenze. Cfr. Della  scienza  assoluta  (Discorso),  Sul punto cfr. Oldrini,  Gli  hegeliani  di  Napoli. Del diritto amministrativo del Regno delle Due Sicilie. Saggio teoretico storico e positivo, in  “Museo di letteratura  e filosofia”, Scienzci  affrontato la questione della individualita nella prima parte, dichiarando il proprio interesse per le “partizioni teoriche del diritto amministrativo”, Cusani decisamente ritorna sul problema della scienza avvertendo pero che “nissun problema che tocchi la scienza sociale pud risolversi, senza aver prima risoluto l’altro della destinazione dell’individuo, che li contiene e gl’implica, abbracciandoli tutti nel suo seno. Cosicche si puo considerare che “se la scienza divide eperche questa e la sua condizione di esistenza, e perche l’umano intelletto ha bisogno di successiva osservazione, e di notomia, direi quasi, della cosa che vuol conoscere e sapere. Ma in sostanza ci ha unita fondamentale qui, come in tutto, e la scienza umana non tende che continuamente verso questa unita, che la sola ontologia pud promettersi” 30. II richiamo, costante in tutta la sua opera, all’ontologia consente a Cusani di riaffermare il principio assoluto e generale da cui discende coerentemente l’ordine morale che la scienza pud infine conoscere. La visione unitaria perseguita - che, tanto nella fase eclettica quanto in quella segnata dalla lettura di Hegel, pone in primo piano la questione dei fini razionali della storia e dell’azione umana - rivela pero con evidenza il debito comunque contratto nei confronti, oltre che di Herder, soprattutto di Vico, rimeditato autonomamente ea contatto con le suggestioni presenti nell’eclettismo napoletano. Recensendo la STORIA DELLA FILOSOFIA di GALLUPPI (si veda), C. chiarisce in apertura che s’egli e vero che LA STORIA DELLA FILOSOFIA, come noi abbiamo affermato in uno de’ fascicoli precedenti non ese non l’idea stessa, e lo spirito dell’umanita, non quale si rivela nelle sue isti-. L’ultima parte pubblicata conclude con le parole “sara continuato”. Non vi è alcun seguito. Gia concludendo la prima parte, pero, C. avverte che per fame un’analisi compiuta si è ripromesso di venir discorrendo di ciascuna parte in particolare, ma si perche il saggio non evenuto fuori ancor tutta per le stampe, e si perche la parte positiva del diritto amministrativo non e in relazione coi nostri studi, cosi ci terremo contend solo ad esaminar per ora la sola quistione che risguarda la scienza della pubblica amministrazione, riserbandoci di parlare della parte storica quando l’autore ne fa dono al pubblico. Su Manna e sulla sua opera cfr. Tessitore, Della tradizione vichiana e dello storicismo giuridico nell’Ottocento napoletano, Aspetti del pensiero guelfo napoletano, Napoli; Rebuffa, L'opera di Manna nella formazione del diritto amministrativo italiano, in La formazione del diritto amministrativo in Italia, Bologna. Del diritto amministrativo. Cfr. Tessitore, Momenti del vichismo giuridico-politico nella cultura meridionale, in “Bollettino del Centro di studi vichiani. Sul vichismo del Manna. tuzioni, nelle arti, nelle legislazioni, ma sibbene nell’asiio inviolabile del pensiero puro, del pensiero in se; deve esser vero eziandio che essa non e una raccolta vana di opinioni, nata per soddisfare la curiosita di alcuni uomini, ma viceversa, secondo che diceva l'Herder, la catena sacra della tradizione, che opera in massa, con leggi necessarie, e non a caso ne isolatamente” 32. Si pud pertanto comprendere anche la radicale nettezza con la quale nella nota su Manna C. afferma che l’ontologia adunque e la scienza prima, che facendoci conoscere la determinata essenza degl’esseri, ci conduce a discernere IL FINE – cf. H. P. GRICE, TELEOLOGY -- a cui essi sono destinati (che e pure un problema ontologico) e che diventa problema MORALE – il regno dei fini di Kant -- se trattasi della destinazione dell’UOMO sopra la terra, problema religioso se trattasi di questa stessa destinazione innanzi e dopo la vita terrena; problema di filosofia di DIRITTO o POLITICA, che abbraccia il diritto individuale, e il diritto PUBBLICO pubblico, se trattasi della giustizia reciproca che l’individuo, e lo stato deveno somministrarsi per raggiungere la loro destinazione. Questa e l’UNITA DELLA SCIENZA [GRICE EINSCHAT], la quale non e che un pallido riflesso dell’unita stessa della causa prima. Dove VICO (si veda) e Herder servono al disegno hegelia- [Recensione a Galluppi, Storia della filosofia, Prefazione, Museo di letteratura e filosofia.  Su Herder e VICO (si veda). cfr. Idea d’una STORIA COMPENDIATA DELLA FILOSOFIA. Ora questa legge che governa lo svolgimento dell’umanita, e che costituisce la filosofia della storia, non puo che cercarsi successivamente nell’uomo e nel mondo,  essendo questi i due obbietti che si appalesano all’ntelligenza. Di qui nasce che Bossuet è stato il primo filosofo della storia, trovando nell’antica filosofia romana la soluzione del problema. A questi succede VICO (si veda), che cerco nell’UOMO ITALO il principio e la legge dello svolgimento dell’umanita. E da ultimo Herder che voile trovarlo nel mondo fisico, e nella combinazione speciale d’influenze esterne. Noi diciamo, che ognuno di essi e stato esclusivo, in quanto che Herder non ha riconosciuta la parte che rappresenta l’UOMO ITALO nella evoluzione storica dell’umanita, e VICO (si veda), in quanto che non ha riconosciuto l’nfluenza della natura esteriore; ed entrambi poi non disconoscendo la parte che rappresentala Provvidenza, l’hanno subordinata all’uomo e alla natura, mentre Bossuet impadronendosi di questa, ha tutto subordinate ad essa”. Del dritto amministrativo. Sul problema dello stato cfr.: “io non so concepire, come l’arte, la scienza, e LA MORALE,  debbano esser fine a loro stesse, e lo stato deve esser considerate come MEZZO per la societa umana, quando il suo scopo non e che UNO SCOPO RAZIONALE, come quello che tocca in dominio alle altre sfere dell’attivita sociale. Ne solo io dico che lo scopo e RAZIONALE ed ha gli stessi caratteri di quelli che spettano alle altre sfere dell’attivita sociale, ma che e identico con tutti nel fondo, e che se uno e il bene assoluto, o l’ordine assoluto, che riferma lo scopo e la destinazione dell’UOMO, non si puo far dello stato un semplice MEZZO ed una via per la conservazione dell’umanita perfettibile”.  no della scienza del’essere. Vale, pero, sottolineare come, nel confronto con GALLUPPI (si veda), istituito nella nota sopra ricordata, il tema del vero costituisca un interessante nodo che chiarisce il modo con il quale C. interpreta VICO (si veda) ed il problema della storicita dell’esperienza. A GALLUPPI (siveda) che afferma che la storia della filosofia non puo trattarsi a priori, ma deve dedursi dall’osservazione dei fatti, perche altrimenti avremmo dovuto trovar prima i problemi relativi alla scienza del pensiero, e poi quelii relativi all’universo, C. obietta che la storia della filosofia  e identica colla scienza,  e pertanto troveremo che il primo mezzo di trattar la storia della filosofia e il METODO A PRIORI, il quale non deve ch’esser verificato dall’esperienza. A C., naturalmente, sono chiare le novita apportate dalla modernita  e le conseguenze che ne sono scaturite, dal momento che la filosofia ha nell’antichita la definizione di scienza dell’universale, contrapposta a quella ricevuta presso i moderni della filosofia come scienza del pensiero per cui la definizione degl’antichi si fa per mezzo dell’ontologia, quella de’moderni  viceversa si fa per mezzo della PSICOLOGIA - ma resta pur sempre certo che in realta l’ontologia e la psicologia non sono che due determinazioni, o aspetti diversi dell’idea filosofica, in quanto che l’una considera l’obbietto in se, e per se, l’altra questo obbietto che divien subbietto. La scienza morale che C. intende definire, dunque, verifica nell’esperienza - nelle diverse branche di attivita nelle quali si manifesta l’azione umana - il principio assoluto e invariabile che da unita e senso alla scienza moderna. Cosi l’economia politica non dove rappresentare che quella stessa parte che rappresenta la politica, quanto alla filosofia del diritto. Perciocche  laddove questa ci rivela l’ideale a cui possono pervenire la societa umana, e la politica determina le relazioni che passano tra l’attuale esistenza di essa, e l’ideale, poggiando sopra queste relazioni i cangiamenti che possono patire le istituzioni sociali. L’economia, rispetto ai monopoli ed agli ostacoli che si frappongono al libero esercizio del commercio, deve far ragione, prima di effettuare il suo principio, di tutti gl’interessi attuali della societa dove questi sistemi proibitivi sono introdotti D’altro canto la natura di scienza morale dell’economia (come del diritto o della politica) risulta evidente nella concezione cusaniana di una filosofia civile moderna. Come il principio morale riferma la destinazione dell’uomo che precede sempre dalla sua natura, e questa natura non essendo che. Recensione a Galluppi. Dell’economia politica. doppia, coesistendo in lui lo spirito e la materia, l’ANIMA e il corpo, la liberta e la fatalita (sebbene la materia e il corpo non siano che l’inviluppo esterno della natura umana, stando la sua essenza tutta nella personalita nella liberta e nell’anima); ne seguita che l’economia, anche ristretta nel senso di coloro che non vogliono fame che una scienza del benessere corporate e dell’agiatezza sociale, dovrebbe serbare alcuna relazione verso la morale. La difficile relazione tra il fatto ed il principio, cioe tra l’obiettivo immediato dell’azione e LO SCOPO RAZIONALE che ne costituisce il fondamento, e verificata da C. nello sviluppo del pensiero moderno. L’itinerario che dalla fase dell’utilita deve condurre a quella dei FINI viene percorso analizzando il mito [GRICE] del CONTRATTO sociale in Kant e Rousseau, in riferimento al quale C. puo criticamente concludere. Ma l’obbligazione morale e giuridica non puo mai procedere da un atto volontario, quale e quello che riferma il contratto e il CONSENSO (con-senso) universale, perche nessuna cosa arbitraria e volontaria puo costituire un diritto, ed una convenzione non e che la semplice manifestazione della volonta mutabile degli uomini. Colui che ha colto piu precisamente - ad avviso di C. - il significato profondo del rapporto tra il fatto ed il FONDAMENTO RAZIONALE [GRICE, RATIONAL GROUNDS] dell’ordinamento estato, a proposito della questione della proprietya fondamentale per l’ordine sociale, Fichte: “Piu ragionevolmente adunque  Fichte, che è il Ma e perche essa abbraccia tutto il problema della destinazione dell’uomo nelle conseguenze, che serba per avventura assai piu intime relazioni colla morale generale. Scrive anzi C. La sola relazione che passa tra il lavoro destinato per il mantenimento della vita fisica, e il riposo destinato per il compimento della vita morale, puo esser la misura de’ differenti gradi della ricchezza nazionale, la quale aumenta in proporzione che cresce il riposo per le occupazioni intellettuali. Insomma, produrre nel minor tempo possibile cio ch’e necessario per la satisfazione de’bisogni materiali della vita, e crescere in ricchezza e moralita. Questo fatto, che l’obbligazione è inclusa nella proprieta è ben vista da  Kant, il quale stabili, che sebbene la specificazione e il lavoro è gli atti preparativi della proprieta cio non di meno perche questa è riconosciuta e rispettata  da tutti, bisogna una spezie di contratto sociale, con che si da la proprieta definitiva. Vero e che questa IDEA del contratto sociale, considerato come base giuridica necessaria del diritto di proprieta, non è da lui risguardata quale base della societa stessa, come è addivenuto appo parecchi pubblicisti, e specialmente appo il Rousseau, che l’ha come un precedente storico; solo voile dire ch’è necessario, accennando ad UN FINE RAZIONALE avvenire, per cio che egli significa col titolo di proprieta o possesso intellettuale seguitore del Kant e il suo discepolo filosofico, voile rifermare, nel suo manuale e nelle sue lezioni di diritto naturale, la proprieta esser costituita sulla nozione stessa di diritto. Conciossiache la sua teorica del diritto, procedente dal suo sistema filosofico, nel quale stabilisce che l’attivita infinita dell’io [DAS ICH] che si svolge come per una retta, pone, nell’urto che incontra, il mondo degli oggetti esterni, dovecontenere tutta la ragione filosofica della proprieta. In un’opera segnatamente influenzata dall’eclettismo del Cousin, sottolinea la rilevanza dell’osservazione del mondo storico per la definizione del principio morale. Rispetto al sistema di Locke, infine, la scuola scozzese di Reid fa compiere un decisivo passo avanti al metodo della psicologica osservazione, consentendo infine d’osservar la societa e di distinguerne e sceverare la parte sostanziale dall’accidentale, cio che ne costituisce l’esistenza, la vita, il principio, da cio che non e che una semplice forma contingente e variabile, secondo la diversita de’tempi e de’ luoghi. Ma la questione della legittimita, trascurata di fatto, siccome la personalita umana e dotata, secondo lui, d’una liberta infinita, cosi e che il diritto non ista che nella limitazione della liberta di ciascuno, perche possa co-esistere la liberta di tutti. Posto cio il diritto deve garantire a ciascuno il dominio particolare nel quale deve svolgere la sua liberta. Nello stesso saggio C. torna su Fichte riguardo alla relazione tra lavoro e riposo e sul tema della moralita resa possibile dal produrre nel minor tempo possibile cio che e necessario alla soddisfazione dei bisogni umani. Primo tra i filosofi moderni che rifermasse questa verita semplice per se stessa, ma troppo spesso disconosciuta, è Fichte, uno de’piu nobili ingegni di Germania: e cio perche vide che la destinazione dell'uomo non edi essere assorbito dal lavoro destinato alia vita fisica, ma sibbene d’avere a restargli assai tempo per lo svolgimento della sua moralita. Del reale obbietto di ogni filosofia e del solo procedimento a poterlo raggiungere, Progresso. Scrive Mastellone, dichiarazione di fede eclettica puo considerarsi l’articolo di C. Del reale obbietto d'ogni filosofia e del solo procedimento a poterlo raggiungere, Progresso. La lunga dissertazione sulla necessita di porre a fondamento della filosofia la  psicologia per poi passare all’ontologia, e la definizione dei due obbietti della filosofia (il mondo e l’anima) e dei tre ordini di fenomeni nell’interiore della coscienza (i sensitivi, i volontari, e gli intellettivi) sono tratte dall’opera di Cousin. Cfr. Del reale obbietto: “seguitando lo stesso principio in morale, i suoi seguitatori non fannosi punto a ricercar  quale e la moralita nello stato attuale dell’uomo, ma invece quali sono state le prime idee di bene e di male nell’uomo ridotto allo stato selvaggio innanzi ogni civil comunanza. Cosi questa scuola modesta e timida pone la quistione fondamentale di tutta la scienza psicologica; e quantunque non fa che circoscrivere l’osservazione, e fermarsi laddove essa cessa, purtuttavia frutto gran bene alle scienze politiche, e morali, sollevando, per cosi dire, l’umana natura in una piu pura ragione dalle scuole menzionate, richiede una terza scuola, che se ne è occupata specialmente, e questa venne su a Konigsberg promossa da un ingegno meraviglioso. Se certamente il formalismo kantiano presenta nella interpretazione cusaniana aspetti che attiravano le riserve del lettore di Cousin e di Hegel, pure esso rappresenta un termine di confronto essenziale alla definizione dell’obbligazione morale, e di conseguenza della scienza morale e delle parti in cui questa si articola. Piuttosto il limite di Kant, come si e poco prima ricordato, consiste nell’aver posto il contratto a base dell’obbligazione sociale. Se si cerca nella ragione, che ci comanda con un imperativo categorico, si deve per necessita ammettere una societa a priori del genere umano, e si  sarebbe  conchiuso  che  ci  ha  un  diritto, che a noi vien da natura, indipendententemente da ogni contratto e da ogni diritto positivo. La relazione che si istituisce tra l’ideale ed il reale, tra principio ed esperienza (ed anche tra l’apriori e l’aposteriori) comporta finalmente la possibilita di definire una scienza sociale coerente con i principi della scienza morale, giacche nell’unita della filosofia tutte le parti vengono ricomposte. Se lasciamo la morale generale, e ci facciamo a risguardare l’economia nelle sue relazioni colla filosofia del diritto, colla legislazione, e colla politica, siccome queste non sono che parti della filosofia morale in generale, cosi non potremo che scorgervi le stesse relazioni. somigliantemente in politica, le indagini intorno allo stato primitivo delle societa, de’governi, delle leggi, e la varieta de’sistemi che se ne ingenerano (perocche dove ha luogo la congettura nissuno ha il potere di limitarla) cessano del tutto, e cominciossi a osservar la Societa, cosi com’essa ci si presentano dinanzi. Dell’economia politica: Ne sappiamo vedere come  Kant, che ha cosi bene stabilito l’obbligazione morale, ha poi dovuto ripeterla, quanto alla proprieta, da un contratto e da una convenzione. Certo e vero, che il non aver esaminato punto donde vienne l’obbligazione attaccata aquest’atto, ha fatto si che siasi incorso in due errori, il primo di negare che la proprieta sia di diritto di NATURA (non convenzionale, non arbitrario, non consensuale), el’altro di ammettere uno stato primitivo e selvaggio dell’uomo innanzi della societa; perciocche se si ècercata nella ragione, che ci comanda con un imperativo categorico,  si avrebbe per necessita dovuto ammettere una societa  a priori nel genere umano, esi è conchiuso che ci ha un diritto, che a noi vien da NATURA, indipendentemente da ogni contratto e da ogni diritto positivo. Ne vale ammetter questo contratto come FATTO nel passato, o come da farsi nell’avvenire, non procedendo da cio nessun’illazione, quando si tiene esser esso la base e il fondamento della proprieta. Sull’hegelismo italiano (ed i specie napoletano) cfr. P. Piovani, Il pensiero idealistico, in Storia d’ltalia, Torino, I documenti. C. puo cosi concludere il suo tentativo - non dimentico di Fichte, ma sicuramente sensibile alla filosofia vichiana - di delineare una scienza morale rivelatrice della missione civile della filosofia. Ma la scienza sociale non e costituita che dalla filosofia del diritto, la quale accenna all’ideale che devesi raggiungere nella societa umana, e dalla politica che appoggiandosi sui precedenti storici della societa medesima, ne osserva lo stato attuale e giudica di quale avanzamento progressivo possono esser capaci. Ne sono lontani gl’anni nei quali, su altri testi d’una diversa tradizione, e in cospetto d’una diversa realta socio-economica d’una diversa regione d’ltalia, Minghetti propone la sua economia pubblica. coloritura hegeliana o hegelianeggiante, l’ammirazione professata verso lo (piu o meno) studiato filosofo individua come connotato essenziale questo idealismo, pur se, in senso tecnico, iconfini effettivi delle conoscenze hegelistiche dei nostril hegeliani risultano imprecisi, elastici, quasi sempre vicini a uno Hegel letto prevalentemente in chiave fichtiana o kant-fichtiana. E di vero, nella filosofia del diritto non si puo far astrazione dallo scopo che ha l’uomo a raggiungere, se si deve poter determinare le condizioni esterne di cui abbisogna, procedenti dalla volonta de’ suoi simili, nel cui insieme sta la scienza del diritto. Ma lo scopo o la destinazione dell’uomo ingenera delle relazioni tra la morale e l’economia; deve quindi di necessita ingenerarne eziandio tra il diritto e l’economia”. Nome compiuto: Stefano Cusani. Cusani. Keywords: l’assoluto, il relativo, spirito soggetivo, spiriti soggetivi, spirito oggetivo, storiografia filosofica di Cousin, unita latitudinale della filosofia, l’assoluto di Bradley, Hamilton, l’obbjezione all’assoluto, l’essere e la metafisica, gl’esseri e la metafisica, economia e morale, la fenomenologia, il fatto di coscienza intersoggetiva, hegelismo, Vico, Galluppi, Mamiami, Colecchi, Rosmini. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Cusani” – The Swimming-Pool Library.