GRICE ITALO A-Z B BU

 

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Buonamici: la ragione conversazionale e l’implicatura conversazionale -- you scratch my back -- etymologia di muovere --  corpi in movimento – scuola di Firenze – filosofia fiorentina – filosofia toscana -- filosofia italiana – Luigi Speranza, pel Gruppo di Gioco di H. P. Grice, The Swimming-Pool Library (Firenze). Filosofo fiorentino. Filosofo toscano. Filosofo italiano. Firenze, Toscana. Grice: There are many Buonamici (including GALILEO), so you have to be careful – this one is a genius – he taught at Pisa, in the M. A. programme, both Aristotle’s Poetics – imitazione, il tragico, -- and his ‘motus’ – Galileo happened to be his tutee, and the rest is the leaning tower!” Frequenta lo Studio di Firenze, dove segue il corso del l'umanista Vettori (si conservano alcune lettere scambiate tra i due). Filosofo naturale e latinista, si ispira molto agli antichi testi che commenta (Aristotele, Nicomaco…). Tutore di Galilei a Pisa. Altre opere: “De Motu libri X, quibus generalia naturalis philosophiae principia summo studio collecta continentur, necnon universae quaestiones ad libros de physico auditu, de caelo, de ortu et interitu pertinentes explicantur, multa item Aristotelis loca explanantur et Graecorum, Averrois, aliorumque doctorum sententiae ad theses peripateticas diriguntur, apud Sermartellium (Firenze); Discorsi poetici nella accademia fiorentina in difesa d'Aristotile. Appresso Giorgio Marescotti (Firenze); “De Alimento, Sermartellium juniorem” (Firenze). Galilei, De motu antiquiora” “Quaestiones de motu elementorum”.  Gentiluomo Fiorentino, e Medico, Lettore di Filosofia con gran concorso di Scolari nell'Università di Pifa. In detta Università avendo Giulio de' Libri altro Profesfore tacciato il Buonamici, come quello che citaffe testi falfi, questi una mentita gli diede; ed effendo state gettate da alcuno in fua scuola certe cor na, il Buonamici così diffe: Si vede che costui debbe avere in tafa grande a b éondanza di questa mercanzia, poichè ne porta qua. Egli v insegnò quaranta tre anni » e letto aveva due volte tutto AQUINO (si veda), e in ultimo gli erano pagate quattrocento feffanta piastre di provvisione. Il buon gusto nelle belle Lettere congiunse allo studio delle facoltà più gravi; è Accademico Fiorentino; e godette della stima de Granduchi di Toscana, da quali, ficco me egli stesso afferma, findagiovinettofunodritoeornatodigradiono revoli. Morì ad Orticaja vicino a Dicomano, ove, ficcome anche alle Pancole, aveva un Podere; e lasciò tutto il fuo ad uno Speziale. Fu recitatada Attilio Corfiinquella Pieveful Cadavereun’Orazionfunera Вbble, Poccianti, Catal. Script. Florentin. Salvini, Fasti, Buonamici, Dife. orf. Poetici,Discorso. annoverò fra i principali Peripatetici di quello Studio. Salvini, Fasti Poccianti, loc. cit. di Firenze Ove Bianchini, Ragionamenti intorno a' Granduchi,   le, e a’ 27. di Maggio nell' Accademia Fiorentina altra Orazione funerale venne recitata da Tommafo Palmerini. Di lui hanno parlato con lode diverfi Scrittori citati dall'Autore delle N o tizie Letter. ed Istoriche dell'Accademia Fiorentina, e dal P. Negri, il qual ultimo noi fiam di parere che sbaglj, ove fra gli autori che hanno parlato di B. registra anche il Crescimbeni, il quale non di questo, m a di B. di Prato ha parlato, ficcome nell' articolo diquest'ultimo diremo. Il nostro Francesco scrive diverfe Opere, lequali, febbene da alcuni fieno d'ofcurità tacciate, fanno conofcere il fuo fape re, la fua fingolare dottrina, e la sua cognizione anche della Lingua Greca. Eccone il Catalogo: - I. Francifci Bonamici Florentini e primo loco Philosophiam ordinariam in almo Gymnasio Pifano profitentis De Motu Libri X. quibus generalia naturalis Philoso phie principia fummo studio collećfa continentur - Nec non universe Questiones ad Libros de Physico Auditu, de Cælo, de Ortu és Interitu pertinentes, explican tur. Multa item Aristotelis loca explanantur, či Græcorum Averrois, aliorumque Dostorum Fententie ad Thefes peripateticas diriguntur ec. Florentiæ apud Bartho lomeum sermartellium infogl.Fu affailodatoilmetodo diquest' Opera, di cui il Piccolomini era uno de' principali ammiratori. II. Discorsi Poetici detti nell'Accademia Fiorentina in difesa d'Aristotile. In Firenze per Giorgio Marescotti,  con Dedicatoria a Baccio Valori fegnata dalle Pancole. In questi Discorsi, che sono VIII. risponde alle oppofizioni fatte dal Castelvetro ad Aristotile. De alimentis ubi multe Medicorum Tententie delibantur, ở cum Aristotele conferuntur. Complura etiam Problemata in eodem argumento notantur, ở quibusdam exGræca Leếtionepriftinusnitor restituitur.Venetiis, Florentie apud Bartholomeum Fermartellium Juniorem in 4. IV. Una sua Lezione fatta sopra ilSonetto del Petrarca, che incomincia: Quando 'l Pianeta che diffingue l'ore, - nell’Accademia Fiorentina sotto il Consolato di Tommaso d el Nero a fi conserva a penna in Firenze nel Cod.  della Libre ria Strozziana. V. Lećiiones super I. és 11. Meteororum. Queste Lezioni fopra l’argomento delle meteore (cui affermava il medefimo B., per testimonianza di Monfig. Sommai, d' aver per difficilistimo, rispetto alla difesa d' Aristotile che giudicava effere stato mirabile nelle cofe che appariscono al fenfo »,ma nell’altre affai ambiguo) efiftevano a penna in Firenze nella Libreria de Si gnori Gaddi fra Codici mís, paffati, per compera fattane da Francesco I.I m eradore felicemente regnante, e Granduca di Toscana, nella Laurenziana al Cod. 8o5. num. Valori scrive che lascia delle fue fatiche fopra la Metafifi ca, ed altro, la quale Metafifica poffeduta da diverfi, ebbe in Roma qualche difficoltà a stamparsi per alcune cofe Filosofiche stampate anche ne Libri De motu, ficcome afferma il suddetto Monfig. Sommai. Il Poccianti famen Z1OI) Così afferma Salvinine Fasti cit. acar. 355. stentia penna nel Tom. III.delle nostre Memorie MSS. Non foppiamo Pertanto con qual fondamento Negri acar.835.fia fferma che al Buonami comancava distin nell’ degli scrittori Fiorent. acar.188. aflerifcache zione, e chiarezza, e che diventasse fempre più oscuro, in detta Accademia fu Attilio Corficheinfuamortere- perchè pigliava le fue Lezioni, e le andava ritoccando, e cita l’Orazione funerale quando il Corfila recitò sulca ripulendo, e come egli intendeva, e presupponeva il mede davere nella Pieve, ove fu depositato. fimo degli altri, a poco a poco le ridase inintelligibili, A car. 214. febbene fette nel fondamento fempre faldoe le fue Lezio (1o) for. Degli Scrittori Fiorentini. Ol nianti che fono le migliori. tre gli Scrittori citati dal Negri parla con lode di lui anche Valori ne’ Termini di mezzo rilievo ec, a Caľ,  Si vegga Filippo Valori ne” Termini cit. a car. 7. In alcune Memorie scritte da mano di Monfig. Girola mo Sommaī, ed inferite nelle Schede Magliabechiane efi Catalog. della Libreria Capponi, Lipenio, Bibl. real. Medica, pag. i1.Salvini,Fafficit.pag zoz. in foglio volante. Loc. cit oservaz, fopra i Sigilli antichi Efistono presso di noi nel Tom. III. delle nostre - Memorie mfs. a car.  (zo) Descrizione della Provincia del Mugello B. zione de commentar. in Logica mở Ethicam lasciati dal nostro Autore; il Negri accenna un fuo Tractatus Logice esistente ms. nella Libreria del Palazzo Ducale de' Medici, il quale è indirizzato a Lelio Torello Giureconful to, e incomincia: Multa profećio, variaque_ec; e ilchiariffimo Sig. Domeni co Maria Manni fa ricordanza d'una Cronica fcritta a mano da Francesco Buonamici esistente nella Libreria Gaddi pure in Firenze. Dalle schede Magliabechiane comunicateci dal chiariffimo Sig. Canonico Bandini apprendiamo ch'era opinione che il Cavaliere Aquilani aveffe molti Scritti e Opere da stamparfi del nostro Autore. D a ciò che abbiamo fin qui detto ci fembra di poter afferire che il nostro Autore sia diverso da quel Dottor B. il quale ha il suo deposito nella Chiefa del Piviere di S. Babila detto anche S. Bavello e S. Bambello nella Provincia del Mugello in Toscana, il quale di tutta la sua eredità lascia che foffe fatto un fondo per mantenimento a Pisa di tre giovani parte di S. Gaudenzio, e parte di Dicomano con obbligo di addottorarfi, del quale fa menzione il Dott. Giuseppe Maria Brocchi, ma senzaaccennarefefia Scrittore d'Opera alcuna. V” è stato anche un B., di cui fi ha alle stampe un Elegia, ed un Epigramma in Lingua Latina per la nascita di Giacomo Augusto Lorenzo Ferdinando Maria figlio d'Amedeo del Pozzo ec. In Milano. Nome compiuto: Francesco Giuseppe Buonamici. Francesco Buonamici. Keywords: corpi in movimento, Aristotele, filosofia naturale, Galilei, razionalismo, aristotelismo pisano, de imitazione – aristotele – poetica – mimica – de motu – muggerbrydge --.  Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Buonamici” – The Swimming-Pool Library. Buonamici.

 

Luigi Speranza – GRICE ITALO!; ossia, Grice e Buondelmonti – filosofia italiana – Luigi Speranza (Firenze).Nacque da Francesco Giovacchino e da Maria Teresa Rinuccini, figlia del marchese Folco. Il padre era cavaliere dell'Ordine di S. Stefano e senatore -- vivrà a lungo, e, mortagli la prima moglie, passerà a seconde nozze con Maria Maddalena Antinori, figlia del senatore Vincenzo. IB. cresce dunque in una delle principali famiglie dell'aristocrazia fiorentina. L'appartenenza al senato, se ormai da lungo tempo, sotto il principato mediceo, non costituiva mezzo di partecipazione al potere politico, attribuiva peraltro autorità e prestigio in seno alla gerarchia sociale, influenza nelle vicende della vita civile. Anche i matrimoni dei tre fratelli di B. ribadiscono questa posizione della famiglia ai vertici della élite senatoria fiorentina: Marianna sposa il cavalier Alamanni, dell'antica stirpe, Giovanni Gualberto prende in moglie Elisabetta, figlia del senatore Strozzi, e Maria Giuseppa anda sposa al marchese Feroni. La formazione culturale di B. è quella tipica del figlio di una famiglia patrizia dell'epoca. Egli apprende il greco da Ricci, il quale in una sua pagina -- Dissertationes Homericae habitae in florentino Lyceo ab Riccio, Firenze -- lo definisce "nobilissimo uomo fornito di acutissimo ingegno e discernimento ed eruditissimo di ampia e solida dottrina". Studia anche filosofia con Corsini e col celebre Grandi, nonché materie giuridiche con l'avvocato Moniglia e con Guadagni. Peraltro, B. non poté compiere regolarmente i suoi studi: risulta iscritto all'università di Pisa, ma dopo un anno di intensa applicazione dove ritirarsi a causa della salute cagionevole, e non risulta pervenisse alla laurea. Questo non gl'impedì però di continuare a dedicarsi agli studi giuridici e letterari, che gli procurarono l'ingresso in alcune accademie toscane, fra cui quelle degl’apatisti di Firenze e degl’arcadi di Pisa. Anzi, dopo aver soggiornato a Roma, dove assistette nei suoi ultimi giorni lo zio, monsignor B., vicecamerlengo e governatore della città, e dove frequenta il dotto ambiente della casa dell'ambasciatore imperiale Thun, B., che è anche stato nominato commendatore gerosolimitano, oltre che a Firenze risiedette per lunghi periodi a Pisa, attratto dal clima più mite e dai contatti con studiosi a lui congeniali, come il marchese Niccolini, accademico della Crusca, studioso di diritto e di storia ecclesiastica, di tendenze filo-gianseniste, e il giurista Vannucchi, che appunto in Pisa lo fa entrare nella Colonia Alfea. Nell'ambito di questa attività letteraria e accademica, B. compone poesie, che recita nei consessi di cui è membro, e anche commenti sul Paradiso perduto di Milton, sul Saggio sull'intelletto umano di Locke -- Lettere sopra la misura e il calcolo dei piaceri e dei dolori --  e su diversi articoli della grande Encyclopédie -- per Alembert ha una stima particolarissima --, tutti rimasti inediti. Non appartiene invece a lui la traduzione del Riccio rapito di Pope, in genere erroneamente attribuitagli, la quale è dell'abate Bonducci e nella edizione del 1739 (Il Riccio rapito, "poema eroi-comico di Pope, tradotto dall'inglese e dedicato all'illustrissima signora Grifoni, Firenze -- reca alle pp. 3-21 una lettera di B. al traduttore, dove si danno giudizi sul poema e si loda la perfezione della traduzione. Ma l'attività più significativa in seno alla cultura toscana negli anni della reggenza, B. venne a svolgerla come esponente di quel gruppo di oratori e giuristi i quali, richiamandosi all'insegnamento d’Averani, ne svilupparono i motivi in un interesse per le istituzioni politiche, i principi del buon governo, che cercarono di applicare alla situazione del gran-ducato, cui prima l'incertezza della sua destinazione all'estinguersi della dinastia medicea, poi il passaggio sotto la casa di Lorena sembravano schiudere nuove prospettive. E se l'opera di questi scrittori -- Pieri, Guadagni, Niccolini, Vannucchi e B. stesso -- prepara più o meno implicitamente quello studio e quella esaltazione del diritto NATURALE – o fisico -- da parte dei Neri e dei Lampredi, che confluiranno nei principi e nella prassi del riformismo leopoldino, il motivo dominante del pensiero politico di questa generazione appare quello di un placido, un po' idillico, orientamento anti-dispotico, in parte ispirato da una rilettura di MACHIAVELLI (vedasi) in chiave repubblicana, in parte alimentato dal ricordo del pacifico e tollerante governo dell'ultimo Medici, Gian Gastone, in parte, cadute presto le velleità di una restaurazione repubblicana da qualcuno avanzate, volto a influenzare l'atteggiamento della nuova dinastia nel senso del "saggio e pacifico" reggimento indirizzato, per dirla con termine muratoriano, alla pubblica felicità. Sono questi i temi fondamentali delle tre orazioni funebri pronunziate da B.: Delle lodi dell'A.R. del Serenissimo Gio. Gastone VII G. D. di Toscana. Orazione funerale detta nelle solenni esequie celebrate in Firenze -- Firenze --; Orazione funebre in morte di Elisabetta Carlotta duchessa vedova di Lorena -- Firenze --; Orazione funerale dell'abate B. in lode dell'Augustissimo Imperadore Carlo VI -- edita per la prima volta in Nuova collezione di opuscoli e notizie di scienze ed arti, Firenze --. Specialmente nelle orazioni celebrative di Gian Gastone e di Carlo VI può cogliersi il sottinteso politico di un antidispotismo piuttosto aristocraticamente intonato, mirante soprattutto ad assicurare ai vari ceti della popolazione le loro libertà e a tutti tranquillità e pace. Si spiega così che il tollerante ma corrotto e cinico Gian Gastone divenga per il gentiluomo fiorentino il modello di un saggio principe, il cui governo "al pubblico vantaggio indirizzato" ha teso a dare ai suoi sudditi una "lieta pace", ben diversa dalla pretesa pace dei "governi con arbitrario spirito regolati", che è invece soltanto "una stupida indolenza, una funesta tranquillità, nella quale o gli uni opprimono gli altri senza resistenza, o tutti sono in una continua occulta guerra contro tutti". Molto, indubbiamente, v'è di aulica consuetudine in queste lodi al morto principe di una dinastia tutt'altro - che illustratasi per meriti di governo non dispotico. Ma, a parte le caratteristiche peculiari della figura di Gian Gastone, è evidente l'utilizzazione di certe forme tradizionali per un più sostanzioso contenuto, che più che ai morti s'indirizza, come ammaestramento, ai vivi. Avviene lo stesso, con in più anzi il passaggio dalla coloritura del ricordo quasi nostalgico della cessata dinastia alla scoperta intenzione di porre a esempio per gli esponenti della nuova le virtù attribuite al defunto imperatore, nell'orazione per Carlo VI. Il quale, in realtà, per lo più solo su di un piano estremamente generico, e proprio in via di funebre complimento, giustificava le grandi lodi tributategli dall'oratore. Ma anche l'Asburgo scomparso, del quale ai contemporanei, e specialmente a un uomo colto e attento osservatore come il B., non erano ignoti i limiti di governante piuttosto sbiadito e immobilista, tutto teso agl'intrighi di quell'equilibrio che nelle sue intenzioni doveva soprattutto servire ad assicurare la successione della figlia, può divenire per i suoi successori il rappresentante di un indirizzo di governo che aborre "quella falsa politica, quella perniciosa scienza che insegna ai sovrani l'arte d'essere ingiusti sotto l'ombra delle leggi, scienza detestabile, scienza infelice, che nei Regni ereditari ed assoluti ad altro mai non serve che a render i regi mal sicuri ed odiosi e i loro stati scarsi di popolo, di felicità e di ricchezze...". E al negativo era facile al B., nella sua linea di una monarchia temperata da un preilluministico riguardo per la vita e il benessere dei sudditi, contrapporre il positivo, i punti secondo i quali doveva regolarsi l'auspicato buongoverno: Carlo VI aveva mostrato "che la moltitudine degli abitanti e l'industria loro rendono i grandi Imperi floridi e meno atti ad esser conquistati... che dal traffico interno e dal commercio esterno derivano reciprocamente la popolazione e le ricchezze... che per poco che un Sovrano abbia di quella paterna tenerezza inverso i suoi sudditi, di cui tutti i Sovrani dovrebbero esser ripieni... per poco che egli sia sensibile ai mali del suo popolo, ei deve'riguardarsi dall'esporli alle gravi miserie della guerra senza potenti motivi di difesa...". È un pacifismo ben diverso da quello "aulico", tutto permeato del contingente motivo di assicurare la concordia fra le monarchie assolute in fase di riaccostamento alle aristocrazie feudali e di irrigidimento conformistico in materia religiosa, che fu caratteristico del primo Seicento. Ormai, dopo Grozio e Pufendorf, sempre più diffuso quest'ultimo attraverso la traduzione francese del Barbeyrac e poi anche grazie alla versione "cattolicizzata" dell'Amici -- Firenze, dopo Montesquieu, il pacifismo di questi studiosi toscani di diritto e di politica della metà del Settecento è essenzialmente una conseguenza di tutto un orientamento d'idee, un indirizzo di governo inteso alla pubblica felicità, a salvaguardare il diritto delle genti, a conservare alle monarchie "miste" o almeno temperate dalle leggi il loro "principio" caratterizzante, secondo le indicazioni dell'Espritdes lois. Sono questi motivi e fermenti nuovi che il B., Niccolini, e presto Tanucci, Neri, Lampredi, ecc. portano anche nelle università, e fino nelle accademie finora così angustamente letterarie, staticamente ancorate a forme e temi di discussione retorici e infecondi. B. viene eletto a far parte dell'Accademia della Crusca. Ma egli certo non era il gentiluomo tipico della precedente generazione, del patrizio ignorante e presuntuoso che s'inserisce nella vecchia accademia per vegetarvi in ozioso passatempo. Pur con una certa pigrizia, dovuta in parte alla malferma salute e in parte al gusto umanistico del quieto e un po' sterile raccoglimento nella lettura e nello studio, egli sapeva pensare ed elaborare idee proprie e originali, secondo quel filone di umanitarismo antidispotico e pacifistico che abbiamo già visto ispirare le sue orazioni funebri. Tarderà quattro anni la sua esibizione in seno all'accademia che lo aveva accolto fra i propri membri. Ma la dissertazione che infine si decise a leggervi, il Ragionamento sul diritto della guerra giusta, era qualcosa nettamente al di là delle normali esercitazioni retoriche o linguistiche che risuonavano nel dotto consesso. Pubblicata l'anno seguente (Ragionamento sul diritto della guerra giusta letto nell'Accademia della Crusca dall'illustrissimo signore Giuseppe Buondelmonti,patrizio fiorentino, Firenze --, l'argomentazione del B. apparve subito anche ai contemporanei una appassionata apologia e una coerente esemplificazione delle idee, in materia di rapporti fra i popoli, di Montesquieu. Il richiamo ai principî del diritto naturale, quali il sociologismo contrattualistico di Montesquieu li era venuti configurando e arricchendo rispetto al giusnaturalismo classico, era evidente fin da quel fondamento di "sociabilità universale", da cui B. ricavava le regole della convivenza dei popoli: "Che non devesi far male o cagionar danno ad alcuno ingiustamente; e che ciascheduno dee esercitare inverso gli altri, per quanto da lui dipende, i doveri d'umanità; e che gli uomini eseguir debbono senza forza quello a cui si sono obbligati per qualche libera convenzione. La pratica di questi doveri produce quel pacifico e insieme felice stato che pace propriamente si chiama; poiché... pace chiamar non si dee quella trista tranquillità che nasce da una conosciuta impotenza di resistere alla forza ed alla oppressione". Certo, tutta la disquisizione che seguiva sulle differenze fra Grozio e Pufendorf e la stessa critica rivolta al secondo, per avere, distaccandosi da Grozio, seguito Hobbes nell'affermare che, una volta scoppiata la guerra, vige come una tacita convenzione in virtù della quale ognuna delle due parti può ricorrere a qualsiasi mezzo possibile per annientare l'altra, risentiva di vecchie motivazioni giuristiche e moralistiche. In fondo non va mai dimenticato che, anche proprio nel suo entusiasmo un po' pedissequo per Montesquieu, il B., pur se il suo Ragionamento è del 1755, resta nettamente al di qua del senso realistico, sperimentale, attento alla dinamica effettiva delle forze politiche e ideali che l'illuminismo metterà in onore. Ma l'insistere dell'opuscolo sulla "sociabilità naturale" come principio da cui dedurre norme di comportamento sia nei rapporti fra gli Stati, sia all'Interno del singolo Stato, fra principe e sudditi, portava infine ad un'analisi che supera già l'angustia moralistica o giuridica in una spregiudicata denunzia razionalistica dei motivi deteriori che spesso ispirano le azioni dei monarchi assoluti. Malaticcio per tutta la sua vita, B. venne a morte prematuramente a Pisa. Fu seppellito nella chiesa di S. Michele in Borgo, dove sussiste una iscrizione in sua memoria. Anton Filippo Adami, che gli aveva dedicato il I tomo del Saggiodi poesie scelte filosofiche ed eroiche di diversi -- Firenze --, celebrò B. con una orazione pronunziata a Firenze nella chiesa della Madonna de' Ricci e poi pubblicata (Elogiostorico del commendatore G. M. B. …, in Annali letterati d'Italia, Modena. Anche nella pisana Colonia Alfea, di cui era membro, B. fu commemorato con una solenne cerimonia, dove si lessero vari componimenti e l'orazione fu tenuta dallo stesso Vannucchi. Così, nelle manifestazioni che ne compiansero l'immatura morte, B., anche per il gusto e il tono delle orazioni pronunziatevi, veniva ricondotto in quell'atmosfera di accademie erudite che aveva dominato la cultura toscana nel passaggio dal sec. XVII al XVIII. E per molti versi indubbiamente egli ben vi rientrava. Non aveva peraltro del tutto torto il De Soria, quando ricordava il B. come "il più gran talento tra i Fiorentini viventi", mettendone in rilievo, oltre che la cultura filosofica e la conoscenza delle lingue dotte, le capacità di critica originale e il possesso "delle facoltà che ne dipendono" (Raccoltadi opere inedite del dottor Giovanni Gualberto De Soria..., Livorno 1773, pp. 46-48).Nella crisi di mentalità e d'interessi che grosso modo caratterizza il passaggio dal primo al secondo Settecento in Italia, l'antidispotismo "letterario" della élite colta dell'età di Gian Gastone e il pacifismo della tradizione giusnaturalistica si erano nel B. arricchiti di una convinzione contrattualistica e di un impegno umanitario che preannunciano alcuni motivi dell'illuminismo maturo. Bibl.: Accademia funebre di accademici componimenti per la morte dell'Ill.mo sig. cav. G. B. …, Pisa 1757; Novelle letterarie di Firenze, XVIII (1757), coll. 146-51; Mazzucchelli, Gli Scrittori d'Italia, Brescia; D. Moreni, Bibl. storico-ragionata della Toscana, I, Firenze; A. Vannucci, G.M.B., in E. De Tipaldo, Biografia degli Italiani illustri, V, Venezia 1837, pp. 486-91; P. Berselli Ambri, L'opera di Montesquieu nel Settecento italiano, Firenze 1960, pp. 5, 94 s., 103; E. W. Cochrane, Tradition and Enlightenment in the Tuscan Academies,1690-1800, Roma 1961, pp. 207, 214, 225; M. Rosa, Dispotismo e libertà nel Settecento, Bari. Nome compiuto: Giuseppe Maria Buondelmonti.